撒但对一般的信徒常是引诱试探，对不受引诱的圣徒，则进行第二种手段，就是逼迫，这是它在得胜试探的圣徒身上所一贯行的。就如彼得说：「他们在这些事上，见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪，毁谤你们。」（彼前四4）

    当我们与世人同流合污的时候，行事为人仍旧随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，什么难处都没有；但我们信了主，又立志在基督里敬虔度日，与世人有了分别，立刻要有许多难处。撒但所利用加难处给我们的，也许是与我们最接近的人，我们的父母弟兄，我们的亲戚朋友。这许多难处来到，并不是因为我们有什么错处，或是别人因我们吃了亏；乃是因为我们与他们有了分别，不与他们同奔世界的道路。

    我们属灵的生命愈丰盛，在基督里愈长进，距离地愈远，我们的难处就愈多。这是势所必然的；因为光暗不能相通，善恶不能相容，义与不义不能相交，基督与彼列不能相合；但我们的难处愈多，我们就愈在基督里有长进；愈在基督里长进，胜过难处就更容易。

    从前人也是这样无故地恨了我们的主，我们的主是远离罪人高过诸天的，所以恨祂的更多。人在主身上并找不出可恨的理由来，可是世人都恨祂，这明显是撒但在人心里的工作，叫人无故地与善为仇敌，因为它是凶恶的。

    「凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。」（提后三12）

    「我们进入神的国，必须经历许多艰难。」（徒十四22）

    引诱、试探是撒但的诡计，逼迫、杀害是它的手段，装作光明的天使是它，吼叫的狮子也是它。撒但还有一种巧妙的诡计使信徒跌倒，是人所很乐意接受的，是人所不容易看破的，就是同情的安慰和世俗的友谊。

    出于神的安慰是叫人心中喜乐、平安，有刚强的意志。出于撒但的安慰是叫人丧气、灰心，使人失掉勇敢和毅力。所以当我们遇到难处的时候，常有许多亲戚朋友从各方面送来安慰，我们当分辩这安慰是从那里来的，是出于神，或是出于撒但；我们若不会分辨这安慰的声音，就使我们在苦难中跌倒了。使我们多日所坚持忍受的苦难，因一句安慰的话而前功尽弃。

    主耶稣会分辨安慰的声音，当祂定意去耶路撒冷时，彼得拉住祂说同情体贴的话：「主阿！万不可如此，这事必不临到祢身上。」（太十六22）

    彼得这话，按人的眼光看真是满了同情，和温暖的体贴，谁也不能不近人情地斥责彼得说的不对。但主耶稣一听就分辨出这声音是从谁来的，于是转过来对彼得说：「撒但退我后边去罢，你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。」（太十六23）

    主的话中也是承认彼得是体贴的言语，可是体贴了肉体，与神的旨意相反对，是被撒但利用了。因此我们知道凡与神的旨意相背的安慰，虽然话语说的很同情，却是要被撒但利用的。

    「但那安慰丧气之人的神，藉着提多来安慰了我们；不但藉着他来，也藉着他从你们所得的安慰，安慰了我们。」（林后七6至7）

    有一位青年的姊妹生病，另有一位姊妹写了一封很长的安慰信，她读过了这些同情的话以后，马上失去了心中刚强的意志，她的眼流下泪来，她的心破碎了，霎时她被黑云笼罩了，她被痛苦抓住了。

    感谢神！祂不准撒但攻击她，神的光向她一射，她看见暗中有撒但，于是奉主的名斥退它，她的心立刻平安了，她的意志刚强了，她的心喜乐了，她的眼泪擦干了，她的心再归向神，不看自己，也不看环境，不再给撒但留破口。从此以后，她不再接受使人丧气的安慰话，她也不用使人丧气的话安慰人，她知道这一次是撒但的火箭，她拿起信德的藤牌把它敌挡出去了。

    当人落在患难中的时候，实在需要安慰，我们当小心，不要用人的安慰去安慰人，要用神的安慰去安慰受苦者的心；不说从肉体来的体贴话，要说圣经上的话，使他刚强起来，叫他能胜过神叫他所忍受的苦难。主耶稣要与门徒分离的时候，说了许多安慰话，记在约翰福音十四至十七章，读过以后，真是叫人心中平安、喜乐、刚强、有能力，这就是神的安慰。

    保罗说：神是「赐各样安慰的神；我们在一切患难中，祂就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人。我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。我们受患难呢，是为叫你们得安慰得拯救；我们得安慰呢，也是为叫你们得安慰；这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。我们为你们所存的盼望是确定的；因为知道你们既是同受苦楚，也必同得安慰。」（林后一3至7）

    阻止我们与主相交的，使我们不能与神合而为一的，还不是已经犯出来的罪行；已经犯出来的罪行，经过懊悔承认之后，就蒙神赦免了。阻止我们与神相交的罪，是心中除不掉的罪！例如：嫉妒、阴毒、仇恨、自高、自义、假善、淫念……各等隐藏在心中的罪，这些更能使我们与神隔绝。

    可是在教会中有许多人正是相反的，已经犯的罪行，就非常重视，终日追思过去的罪行，一样一样地祷告哭泣承认，还有人为一件事天天哭泣，好象神不赦免一样。其实已经犯了的罪，经过一次的悔改，神就洗净赦免了，用不著天天哭泣。若是心思终日惧怕罪，注意罪，思念中是永远不会脱离罪而得到成圣。

    这些人虽然注意已经犯的罪，却是忽略了心中隐藏的罪。惟有隐藏的罪能断绝与神的相交，已经犯出的罪行，经过赦免之后，更能使我们与神亲密，更认识神的恩典，更热心爱主。我们对于罪应当离开，不但没有罪行，也不让罪缠绕在我们的思想里面，就是不要罪住在我们里面。我们若住在基督里面，不但可以脱离罪行，更可以脱离犯罪的意念，就是离开罪的本身；我们当效法浪子起身离开犯罪的环境，回到父亲家中，就很自然脱离了一切的罪。当我们的心回到主里面的时候，我们的心是何等纯洁、热切、平安、渴慕、和谐、属天、光明呢！

    「清心的人有福了，因为他们必得见神。」（太五8）「你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了；你们的生命与基督一同藏在神里面。」（西三2至3）

    祷告如同把一个吸水的管子插入泉源中，神要把祂的一切丰富，倾倒在人的里面。信徒的祷告有下列几种：

    一为事的祷告这种祷告需要有信心，不在乎言语的多少、次数的多少、时间的多少。

    二为别人代祷这种祷告要有爱心，有负担，也要有信心。

    三追求恩赐的祷告这种祷告要洁净自己，顺服神，恩赐是圣灵随己意所分给各人的。

    四认罪的祷告只要信宝血的能力，一次到神的面前痛悔认罪，就必得到赦免。用不著天天回忆所犯的罪而哭泣，似乎神喜欢人天天哭泣一样。

    以上各种祷告都是要紧的，只是在我与神之间搬上了许多事，我为了许多事才来到神的面前。但还有一种要紧的祷告，是无事、无物，甚至于无言语的祷告，只有神与我；沉在神的里面；灵与灵合一，爱与爱交流，没有自己的欲望，没有自己的要求；完全脱离世界，安静在基督里面，只有享受神，好象一个空器皿投在海洋中，里外全部浸透了。这就是保罗所说：「不住的祷告。」这样的祷告使我们在基督里有迅速的长进，不但是安息在主的里面，而且要承受神的神性，被那充满万有者所充满。这种祷告并不难学习，只要我们的心爱神、倾向神就可以得著。

    「亲爱的阿！你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告。」（犹20）

    「不要为明日自夸，因为一日要生何事，你尚且不能知道。」（箴二十七1）

    「所以不要为明天忧虑；因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。」（太六34）

    我们的本分只有今天，神只叫我们管今天的事，但我们常是越分去忧虑明天的事。回忆昨日的事，是虚度光阴；过去的事永远不能追回来，明日的事也是永远追不上的；所以只有今日是属我们的。因为神只把今日的事赐给我们管理。不追忆昨日，不忧虑明日，我们永远有快乐的今日，这样我们便成了最幸福的人。

    我们所以能如此，都是因为有一位可靠的主；我们这样倚靠主，似乎是呆子，却是明哲；似乎是愚鲁，却是智慧；似乎是乐观的，其实是仰望神；似乎是超世的，其实是倚靠主。世人不能明白神儿女快乐的秘诀，因为我们有这宝贝藏在瓦器里，神在我们里面，我们又在神里面。

    不为明日忧虑，却不是不为明日预备，忧虑和预备是不同的。圣经中吩咐不为明日忧虑，却不是不为明日预备。智慧的王所罗门说：「懒惰人哪！你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧；蚂蚁没有无帅，没有官长，没有君王，尚且在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。」（箴六6至8）

    这是关系肉体的事，关于属灵的事，神更是叫我们预备。有人把不要为明天忧虑看错了，以为不忧虑就是不预备，他不肯作工，他说是不为明日忧虎，因此他的生活出了问题，就以为神的话不可靠，神的话落了空，其实是我们自己把不要忧虑错看成不要预备。

    「因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为祂受苦。」（腓一29）

    神向人施行了两个极的恩：第一、是信服基督；第二、是为祂受苦。神把第一个恩向全人类显明了，但接受的却是人类中的小群；神又把第二个恩向所有信祂的人显明了，但接受的又是小群中的小数。若有人把这两个恩都接受了，真是恩上加恩了。

    可怜世人都被这世界的神弄瞎了心眼，看不见神的恩，就是这些已经看见第一个恩的人，仍是近视眼，看不到神所预备那极重无比永远的荣耀，只看见了今天虚浮的福气。就象无知的小孩子，给他一块宝石他不要，给他一块糖他就笑了。他不知道一块宝石的价值超过了一块糖多少万倍。神丰满的恩典，乃是恩上加恩，约翰说：「从祂丰满的恩典里我们『都』领受了，而且恩上加恩。」（约一15）使徒们实在是接受了这两个恩，不但信服了基督，而且为祂受了许多苦。如果有人领受了这两个恩，他的恩上加恩，将来就变成了荣上加荣，如今却是力上加力。

    惟愿我们向主买眼药搽眼睛，看得清楚，使我们不定睛在这必朽坏的上面，能看见神在永世里长存的基业。不仅是信了基督，并愿意为祂受苦，从主的手中接受完全的恩。但我们多数的信徒不羡慕神的恩，而且大大惧怕逃避神的恩。这是肉体的活动，而不是灵的引导。

    「他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐；他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵；因他想望所要得的赏赐。」（来十一25至26）

    在神面前顺服是第一课，也是最后一课，如果肯顺服，一切问题都迎刃而解了。

    顺服就是听神的话，神说是，我就说是；神说不，我就说不；神动，我就动；神止，我就止。好象军队受操练一样，军队每天操练，不但是锻炼身体，学习技术，也是学习服从，学习听命令，直到学习成为天性一样的自然。叫他向左就向左，叫他向右就向右。

    从前有一老士兵，后来在店中服事客人，一日手中拿著菜，正走著，旁边一个认识他的，喊了一个「立正」，他未来得及思索，立刻把手中的菜丢在地上，立正站着。听命在他已经成为自然的习惯。

    我们为什么不被神所重用，不是因为没有人的学问、没有人的才干、没有人的知识、没有人的本领，而是因为我们顺服的不够，对神的话常打折扣。我们看见圣经中被神所重用、在神家作大事的人，不都是有学问的，但他们的成就，一点不在有学问的人之下。

    比如大卫和所罗门，我们知道大卫从小牧放羊群，后来漂流在旷野，没有读过什么书；所罗门是大有学问又明白各样的知识；但圣经中的著作，大卫的作品并不在所罗门的以下，他治国的能力也不在所罗门以下；圣殿虽然是所罗门建造的，但图样却是大卫作的，因为大卫是合乎神心意的人，在神的手中合用；大卫的合神心意，就是顺服，他在一切事上总是先求问神，得了神的命令然后才作。

    「撒母耳说：『耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂知喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。』」（撒上十五22）

    约伯在富有的时候，完全正直，敬畏神，远离恶事，这实在不是容易的事。人在富足的时候，多半是放纵肉体，随著心中所喜好的去行，不记念神的律法，但约伯能够在富贵的时候不跌倒。后来他又受了极大的苦难，在苦难极沉痛的时候，他仍持守自己的纯正，不说一句怨言和咒骂的话，只发出赞美的歌声，这更是一般人所作不到的；所以神也指著约伯在撒但面前夸口：「地上再没有人象他完全正直，敬畏神，远离恶事；你虽激动我攻击他，无故的毁灭他；他仍然持守他的纯正。」（伯二3）但是约伯的朋友从远方来安慰他，同他坐在地上七昼七夜，这时约伯忍受不住了，便开口咒诅自己的生日，说了软弱的话，用口犯了罪。

    但主耶稣在这三种光景中都站立得住，主不接受天下万国的荣耀，不怕十字架的苦害，不听彼得同情安慰的言语。神称赞约伯好，撒但不服，到底撒但在约伯里面找出了不义，在约伯的里面仍然有罪，藉着他的朋友，彰显了他心中隐藏的罪——自义。

    神也夸赞过主耶稣：「这是我的爱子，我所喜悦的。」（太三17）神说了这话之后，主耶稣随即受撒但的试探四十昼夜，撒但始终未得著祂。神又说：「这是我的爱子，我所喜悦的。」（太十七5）就把祂交给撒但钉十字架，撒但仍没找出主的一点错来，主在最痛苦的时候，口中没有一句不义的话。虽有许多妇女跟著祂号咷痛哭，也没使祂丧气灰心。所以神说主耶稣好的时候，撒但只有闭口不言了。因为主耶稣是神的儿子，与世人生命不同。在祂的隐密处没有丝毫罪恶。祂是「那不知罪的。」（林后五21）

    诗篇四十五篇，是王结婚的一篇诗。今天再看过，不是王结婚的诗，乃是神结婚的诗。我们若顺著看下去，就读出来是神结婚的诗。

    「神阿！『祢』的宝座是永永远远的；『祢』的国权是正值的。『祢』喜爱公义，恨恶罪恶；所以神，就是『祢』的神，用喜乐油膏『祢』，胜过膏『祢』的同伴。『祢』的衣服，都有没药、沉香、肉桂的香气；象牙宫中有丝弦乐器的声音，使『祢』欢喜。有君王的女儿，在『祢』尊贵妇女中；王后佩戴俄斐金饰，站在『祢』右边。」（诗四十五6至9，参看来一8至9）

    这许多的『祢』字就是指第一句的神说的。这实在是一篇极宝贵的预言诗，预言基督婚娶教会。我们今日实在是渴慕这日来到，和基督一同显现在荣耀中。基督作王和祂婚娶是在一日之间，我们被提和我们成为王后也是在这一日之间。

    约翰在异象中听见：「好象群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说：『哈利路亚！因为主我们的神，全能者，作王了。我们要欢喜快乐，将荣耀归给祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。』」（启十九6至7）

    我们既有这荣耀的盼望，实在加强了我们的忍耐，能和主耶稣一同轻看羞辱，忍受十字架。多少圣徒有这荣耀的盼望在他们心中，因为他们信神是无谎言的，信神的应许是可靠的；他们为了将来的荣耀宁可舍去地上的一切享受，而拣选地上的羞辱和苦难。今日和基督一同受苦，将来就必和基督一同得荣耀，掌王权。那时的荣耀和快乐，是我们今日所想象不出的。

    「我们所有的义，都象污秽的衣服。」（赛六十四6）

    神传律法给犹太人，神并非要他们因律法而得义，神乃是叫他们因律法知道自己有罪；神在律法以外，已经先给了他们应许，就是弥赛亚作他们的教赎主。以色列人却因律法而靠自己行义，不服神的义，想要立自己的义。但到他们悔改以后，认识了肉体的败坏，不但看见罪在神面前是污秽的，连所有的义也都看如污秽的衣服。所以我们在神面前也应当这样，不但看罪是可恶的，要钉在十字架上，连那些好的，就是在亚当里那些人的道德，就是那些人的义，也当钉在十字架上。

    法利赛人照律法是最自义的人，在外表看来好象是人中的完全人，但主把他们揭露之后，说他们是修饰的坟墓，外面装饰的非常好看，里面却装满了死的人骨头，和一切的污秽。

    我们若接受神的义，主的灵进入我们心中；我们靠圣灵入门，又靠圣灵行事；我们再有义行，这义就不是污秽衣服，乃是光明洁白的细麻衣了。所以我们当认识清楚，我们的善行是从那里出发的。是从自己呢？还是从基督呢？

    有许多人仍拘泥外表的东西，要合于津法和规条，然而隐藏在心中的私欲和犯罪的力量仍然很大，这样的好是不澈底的。在基督里所追求的好，乃是神性的一切丰盛，是在神的性情上有分的；好，不是受著律法的管制，不是人的道德，是因神的性情而有的好。这两种好，这两个义，是大不相同的。我们未信耶稣的时候是追求人的道德，既信了耶稣，就当顺著圣灵行事，有圣徒的义行，不再追求人的道德。

    顺从神，当乐意的顺从，这才是真的顺从；我们的顺从常是在嚼环辔头之下顺从，这并不是顺从，乃是出于不得已。我们总是不愿意照著神的话去行，愿意随从自己的心意，任意放荡，和无知的浪子一样，等到遇见了苦难，神管教的手加在我们身上，才肯悔改听神的话，这样的顺从就是在嚼环辔头之下的顺从。

    但主顺从神的旨意，是在喜乐中顺从，如经上所记：「那时我说：『看哪！我来了；我的事在经卷上已经记载了。我的神阿！我乐意照祢的旨意行；祢的律法在我心里。』」（诗四十7至8）

    在我们心中根本没有顺从，因为我们从始祖亚当领受了悖逆的恶性，但因主耶稣在我们里面，我们就有了基督顺从的灵，所以我们也逐渐地会顺从了。

    喜乐的顺从常是保藏在火热的爱里，爱谁就肯顺从谁；喜欢什么就愿意作什么。当我们被主为我们舍命流血的大爱所吸引的时候，就肯在一切的事上甘心顺服神了。我们看见主的使徒，他们真是从心中甘心乐意顺服。他们顺服基督，真象基督顺服神一样：「存心顺服，以至于死。」他们为了基督升天时所说的一句命令——「你们往普天下去，传福音给万民听。」他们就天天为这一句话活著，并且为这一句话都乐意舍了生命，真可说是顺服了。

    「我要教导你，指示你当行的路；我要定睛在你身上劝戒你。你不可象那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住它，不然，就不能驯服。」（诗三十二8至9）

    「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。」（罗八28）

    我们回想观察一切与我们有关系的事，没有一件事与我们没有益处，件件事都是为我们效力的。这许许多多的事临到我们，有光荣的，也有羞辱的；有得胜的，也有失败的；有美好的，也有败坏的；有甜蜜的，也有痛苦的；但找不出一件事是与我们没有益处而不为我们效力的。有的从正面得益处，有的从反面得益处。其中那些羞辱的、失败的、败坏的、痛苦的，因著神的智慧和能力，使我们更多得益处，更多受造就。

    你曾犯过一次罪是别人所没有犯过的吗？别人看你是败坏的、污秽的，你自己也觉得是羞耻的、痛苦的，但是因这罪过你深深痛悔、自责、自诉，你所得著的自卑、洁净、长进、爱神的心，也是别人所没有经历的。但不信神的人，件件事都得不著益处，他们在凡事顺利的环境中，便自高自傲目空一切，在痛苦失败的遭遇里，更是满心是凶狠、苦毒和咒骂，无论是好是坏，都与他们没有益处。

    为什么万事都给我们效力不给世人效力呢？就是因为我们是爱神的，是神按祂旨意所选召的。我们里面有了神的生命，神的圣灵。圣灵在我们心中来应付万事，且有主在父神的右边为我们祷告。那帮助我们的既是神，所以没有一件事能害我们。

    亲爱的弟兄姊妹！在你所遇到的一切事上，你能找出一件与你没有益处吗？你能找出一件不为你效力吗？

    「有了我的命令又遵守，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。」（约十四21）「人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。不爱我的人，就不遵守我的道。」（约十四23至24）

    发热心的人，不一定是爱主的；但爱主的人，总是热心的。传道的人，不一定是爱主的；但爱主的人，得时不得时总是传道。奉献财物的人，不一定是爱主的；但爱主的人总是乐意奉献的。

    爱主不爱主，不是要看他的热心，不是看他的劳苦，不是看他的奉献，是看他的善行从那里出发。是出于自己呢？还是出于主的话、主的命令呢？

    主自己说：「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；人若爱我，就必遵守我的道。」

    我们若不是为听主的话而工作、为听主的话而劳苦、为听主的话而奉献，所作的都没有价值，主也不承认是为祂作的，因为我们是为自己作的，我们所作的是出于自己。所以有许多人到主面前说：「主阿！主阿！我们不是奉祢的名传道，奉祢的名赶鬼，奉祢的名行许多异能么？」主就明明的告诉他们：「我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢！」

    主说他们不是作工，他们是作恶。若是听主的话而作的事，就是一杯凉水，极微小的事情，主也记念，在祂荣耀的大日中，不能不得赏赐。

    惟有遵行主的话，是爱主的第一个条件。遵行主的话就是顺从主的旨意。

    一切的事临到我们，无论是好的、是不好的；是荣耀的、是羞辱的；是快乐的、是痛苦的；都有它的根源；没有一件事是偶然临到的，要认定在一切之上有神在那里掌权管理著。若不先得神的许可，就是最小的一件也不能临到我们身上。

    好象约伯所遇见的苦难，家产被人抢去，他一点不埋怨示巴人和迦勒底人；火烧死羊群和仆人；狂风刮倒了房屋，打死了他的儿女；虽然是撒但的攻击，但他透过这一切看见是神的手在掌握这一切事；因为他看见了神随己意行作万事，所以他有力量忍受一切。他也能在极大的痛苦中发出赞美的声音说：「我赤身出于母胎，也必赤身归回；赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。」（伯一21）

    若是我们能透过凡事看见神，那么事情好，我们没有骄傲；事情不好，也没怨言。若是我们看不到根源，事情顺利，就以为是自己的本领；事情失败，就归罪于别人。在人生的过程中，不知要经历多少大事、小事、难事、易事、好事、坏事，若不看见根源是出于神，我们的心要终日在喜怒哀乐之中周旋，没有丝毫的安息。

    「耶和华如此说：『你们不可上去，与你们的弟兄以色列人争战；各归各家去罢！因为这事出于我。』众人就听从耶和华的话，遵着耶和华的命回去了。」（王上十二24）罗波安虽然是一个自高自大的王，他四十一岁了，还是幼稚，不听老年人的谏言，为听从少年人的狂语而失去了国的大半。但他准备去和其他支派争战的时候，一听见先知的警告，他见事情是出于神，就怒气消散回家去了。

    顺从是学不完的课程，当顺从主的命令，记载于圣经之中，当顺从主的命定，安置在环境之中；在神的命令中喜乐，在神的命定中喜乐。为什么要顺从神，神会给我们说明当顺从的理由，虽然在我们象是无理由的顺从神，神却是有正当的理由叫我们顺从祂。

    神说：「恶人当离弃自己的道路；不义的人当除掉自己的意念，……我的意念，非同你们的意念，我的道路，非同你们的道路。天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路，我的意念，高过你们的意念。」（赛五十五7至9）神的计画太奇妙，神的作为太奥秘，有许多事是我们今日所测不透的，只要我们大起胆量来顺从，后来必要明白神的智慧、神的能力和神的作为。

    约瑟实在是顺从神的命令、又顺从神的命定的人；他不敢犯罪得罪神，他在苦难的环境中也不发一句怨言，他不恨他弟兄卖了他，他也不恨波提乏的妇人侮辱他，他不恨波提乏冤屈他，他也不恨酒政忘记他，他一件事都不为自己分诉。他认定了自己的遭遇是出于神，只有默然不语，所以当他的弟兄向他认罪求赦免的时候，他说：「不要害怕，我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。」（创五十19至20）约瑟等到神旨意明显的时候，他真知道神的意念高过人的意念，神的道路高过人的道路。

    我们听见圣经中的话，我们知道这是神的命令，我们不敢违背；但是在我们的环境中，我人前许多事不肯顺服，总以为是从人来的，从撒但来的；如果我们看见这是神的命定，是神作的，就能默然不语了。

    顺从不是盲从，乃是认清了目标，行在神的旨意中。顺服不是屈服，乃是排除万难，专心跟随主，象出战的军兵，无论如何难，甚至要舍了性命，也必须要完成所委派他的任务。有人以顺从是无反抗，凡事一味的是、是、是。我们对神永远说「是」，我们对与神旨意相反的，永远说「不」。顺从是放弃自己的主张和人的意见，坚持神的旨意；到了不得已的时候，自己的一切都可以舍去，连性命也可以牺牲，但神的旨意不能放松。有时在人看来，此人真是固执，并且是刚愎，不能接纳人的谏言，是不近人情的，那知他正是坚持神的旨意，顺从神。他不肯盲从，也不肯屈服。

    主耶稣是顺从神的榜样，没有一件事祂没有顺从神；祂顺从神的话，一点一画祂也没有差错，祂所作的一切，都是先向神领了命令，祂说「我对你们所说的话，不是凭著自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。」（约十四10）祂顺从神所给祂安排的环境，好象羊在剪毛的人手下无声，神要祂作赎罪祭，祂就甘心的舍去了自己的生命，祂就一言不发顺从神。

    主耶稣完全地顺从，真是满足了神的心意，这也是祂成功救恩的基础；祂和亚当正是相对的，亚当的一次悖逆，把全人类都陷在罪中，但主耶稣永远的顺从，众人都因祂称义得生了。

    「祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从；祂既得以完全，就为凡顺从祂的人，成了永远得救的根源。」（来五8至9）

    当顺从神的命令，记载圣经之中；当顺从神的命定，安置在环境之中；更有当顺从的，就是顺从神所赐永远居住在我们心中的圣灵，这是新约之下的圣徒与旧约时代的圣徒大不相同之处。旧约的圣徒，凡事要遵行神的话，但我们不但遵行神的话，又凡事要体贴圣灵的引导；我们靠著圣灵的帮助，顺从神的命令，顺从神的命定。

    我们被世务烦扰的时候，最不容易听到心中圣灵微小的声音，但当我们安静下来的时候，就容易听到心中圣灵的声音。在嘈杂的大都市中，听不到树上百鸟鸣叫，但在安静的树林里面，就很容易听到小鸟的歌唱。在汹涌的波浪上，看不见水中的各样宝物和美丽的水族，但是玻璃底的游览船把波浪压平的时候，就看见海底隐藏的珍宝。

    我们的心在神的面前也是如此，必须在烦乱里面保持安静，在热闹的环境中与神同在，这样就能顺从圣灵的引导，我们就学会体贴圣灵；我们是靠圣灵得生，也当靠圣灵行事；我们顺著圣灵而行，就不放纵肉体的情欲；我们被圣灵引导，也不在律法之下；我们顺著圣灵撒种，所收割的就是永生和成圣的果子；我们不消灭圣灵的感动，就行在正路之中，我们不叫圣灵担忧，我们的心就喜乐了。信徒应当在凡事上顺从圣灵，不叫圣灵担忧；我们不顺从圣灵，不能叫圣灵受亏损，乃是我们受亏损；我们顺从圣灵并不帮助圣灵什么，乃是圣灵帮助我们。

    「但与主联合的，便是与主成为一灵。」「岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？这圣灵是从神而来，住在你们里头的。」（林前六17、19）

    圣灵既然常住在我们心中，我们就当回到心中追求，就能明白各样的事；我们既是神的殿，神是住在我们心中，我们就当回到心中找神。保罗说：「你不要心里说：谁要升到天上去呢？就是要领下基督来；谁要下到阴间去呢？就是要领基督从死里上来。它到底怎么说呢？它说：『这道离你不远，正在你口里，在你心里。』」（罗十6至8）

    古时的人要明白什么事、要去求问神，就用以弗得、乌陵、土明、摇签、拈阄求预兆，用各种不同的方式；他们要拜神也有一定的地点，必须上耶路撒冷神圣殿中的施恩座前；但我们求什么事，不用以上各种方法；我们拜神也不拘泥在一定的地方，就象主自己的话：「时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷……时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂。神是个灵；所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。」（约四21至24）

    可惜有许多信徒，仍到外面去追求明白，到外面去找神，因此他们愈追求愈不明白神的旨意，就有人也用摇签、拈阄、求兆头的方式，把圣经一开，开到一章，指到一节，找到一句，以为与自己的事有关系，这就是神的应许，这与摇签、拈阄、求兆头都是一样的。新约的里面找不到这样的例子。但在新约中都是圣灵的引导、感动、禁止、教训，这一切都是在圣徒心中的工作。虽然使徒也掣签立马提亚为使徒，因为那时圣灵还未降临，他们仍在旧约的方式中事奉神；但圣灵降临以后，再找不到这样的例子。「你们从主所受的膏，常在你们心里，并不用人教训你们；自有主的膏在凡事上教训你们。」（约壹二27）

    多半的信徒都是为了事向神祷告，这样的祷告不能说不对，神乐意我们把一切事情都告诉祂，在凡事上倚靠祂。但有多少时候，我们为事的祷告，仔细分析下，是求神帮助我们追求世界，叫我们在贪爱世界上亨通，神没有照我们的私意成全，我们心中还怪神不听我们的祷告。

    作母亲的为儿子祷告，求神叫儿子有智慧、有聪明、读书读的好，有完美的身体，叫他在学校中能找到一位聪明良善同心的爱人；她为儿子祷告是应当的，但她的祷告完全是为著她儿子的肉体。作父亲的祷告，求神叫儿子的事业亨通，叫他能维持家庭的生活，叫他家中的人都在神面前蒙福，父亲的祷告也都是为了肉体的事。在他们的祷告中没有神的国，也没有神的义，他们也不为自己的灵性和儿女的灵魂祷告，你想这样的祷告是神所喜悦的祷告吗？神所顾念的是我们的灵，祂为我们肉体作事的一切目的也是为了我们的灵，主耶稣明明地说：「不要为这必坏的食物劳力。」

    有多少信徒他们的儿女不走正路，他们的事业不得亨通，他们家中也不蒙神赐福，难道他们没有祷告吗？他们实在祷告了，但神却不听他们的祷告，因为他们的祷告完全向著世界，为著肉体，所以他们的祷告不蒙徒垂听。蒙恩的圣徒若是为自己的灵性和儿女的灵魂在神面前天天挂心地祷告，神一定要听他们的祷告；他们若是先求神的国和神的义，至于肉体的事，神自己会为他们预备的。

    「你们得不著，是因为你们不求。你们求也得不著，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。」（雅四2至3）

    在信徒身上永无通不过的难关，信徒在艰难中是有道路的，因为主耶稣从死里复活，胜过了死亡，死是信徒在这世界上最大的苦难，但死在信徒身上并不是可怕的。死使信徒在世得胜归回天家；死使信徒离世界与基督同住；死使信徒进到光明荣耀里享福。既然死是不可怕的，还有什么是可怕的呢？那么为什么信徒还惧怕呢？就是因为我们的信心太小，对于神和祂所赐的一切恩典不能真知确信，甚至有时怀疑神：「是否真有神？」这就是信徒在世上失掉力量的最大原因。

    大卫一生在神面前有能力，他的力量实在是从神而来，他说：「我将耶和华常摆在我面前；因祂在我右边，我便不至摇动。因此我的心欢喜，我的灵快乐；我的肉身也要安然居住。因为祢必不将我的灵魂撇在阴间；也不叫祢的圣者见朽坏。」（诗十六8至10）这诗虽然是预言基督，但也是大卫当时的光景。约瑟受苦作了基督的预表，然而在当时都是实在的光景。

    大卫为什么不摇动，为什么心中欢喜、灵里快乐、肉身安然呢？他的秘诀：

    第一、因为他将耶和华常摆在他面前，因信有神同在，在每日的生活中不离开他的神。

    第二、因为他不怕死，他知道神必不将他的灵魂撇在阴间。

    我们若是天天看见了那看不见的主，不断地有神同在，确信神是看顾我们的，患难于我们又何介意呢？主耶稣已经从死里复活，得胜死亡和阴间。我们也要和大卫一样在患难中有力量，有平安。让患难如同生活中偶然过路的客人，访问了我们以后，我们愉快地和他握别。

    主耶稣说：「时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂。神是个灵；所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。」（约四23至24）

    主在此指明我们拜神的方法，要在「灵」里；在「真」里拜祂；我们单单到礼拜堂去敬拜是不够的，那里包括人与人的交通，是教会的聚会，其中有几分是向著神的敬拜。主此处所告诉我们的拜神，是个人灵里的事，要我们在灵里拜神，就是在极单纯的光景中拜神，没有世界的搀杂，没有肉身的活动，更没有别样的灵存在，就是主所说的清心。「清心的人有福了，因为他们必得见神。」（太五8）我们的灵与神相交，与神的灵合一。主说：「父要这样的人拜祂。」又说：「所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。」这「必须」二字说明了除了在灵里、在真里，没有别的方式拜神。

    可是我们的心中忙忙碌碌，我们的心充满了世界和自己的事，就是那些作神工人的也是终日为工作忙碌，虽然不是自己的事也是为神家的事；无论是「坏事」、「好事」，「事」总是拜神的拦阻。

    外面的事情有时可以放下来，但心中的事是很难放下，若是把事情从心中放下，我们的心就得到了释放，我们的灵就有了自由与神相交，所以我们当学习在百忙中把心中的事随时放下，在安静中与神相交。我们在**的时候能与神相交，在走路的时候也能与神相交，在床上的时候还可以与神相交，在不用思想的工作中都可以与神相交。神要我们用心灵诚实拜祂。

    受过苦的人才能抵御住痛苦的锋芒；受过苦的人才能享受到主里面的甘美；当十字架沉重的时候，隐藏在温暖的翅膀下，退到主的里面，那里的甘美、纯洁、安静，人世间没有言语可以形容的，惟有经过痛苦而又得著神安慰的人才能体会到。

    神没有应许我们在世上没有苦难，神却应许我们在祂里面有平安；神也没有应许在患难中把我们提了去，神去应许在患难中保守我们的心怀意念；神更没有叫我们离开世界，神却要救我们脱离那恶者。

    不是神不能使我们不遇见苦难，也不是神不能在患难中把我们提了去，更不是神不能叫我们脱离这罪恶的世界，祂乃是藉着这一切，叫我们如今在祂里面有所得著、有所享受，叫我们在地上经历祂的恩典，荣耀祂的圣名。如果我们在地上学会了，将来不但和基督耶稣一同得荣耀，还要与基督一同作祭司，一同掌王权。所以神在今日要操练我们、试验我们、造就我们。因此我们有苦难是必然的事，是命定的事，神叫我们受苦比叫我们得世福更有意义，更是恩典。

    苦难既然今日不摇动我们内里的平安，将来又使我们得荣耀，为何还惧怕，为何不肯与基督一同受苦呢？求神加添我们的力量，看见更远更大的事。使我们不顾念所能看见的，乃是顾念所不能看见的。

    「免得有人被诸般患难摇动；因为你们自己知道我们受患难原是命定的。」（帖前三3）

    「我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向著标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。」（腓三13至14）

    应当在地上过属天的生活，在人间参加灵界的战争，在神和祂只的使者面前来往。

    神的旨意，不是要我们只在人面前作好人；祂不只在人面前要因我们得荣耀，祂还要在祂千千万万的使者面前因我们得荣耀。

    在人间的事情，有显明的、有隐藏的，有的人知道、有的人不知道；但在灵界中，一切都是赤露敞开的，无所谓明显的、隐藏的；我们在人面前，常是好事就显明出来，坏事就隐藏起来，岂不知我们所谓隐藏的事，甚至于意念中的事，思想上的罪恶，还没有行出来的事，在灵界中都不能隐藏起来。

    不但我行出来的罪恶不荣耀神，就是思想中的不义、不洁，已经在灵界中羞辱了神的名。但我们常是注意行为上的过犯，而忽略了思想中的罪念；作了一件错事就非常不平安，说了一句错话也觉得很懊恼，而思想中的过犯罪恶却忽略过去了。为什么忽略了思想上的罪恶，因为人没有看见。

    神在挪亚的时候用洪水灭世，固然是他们的行为败坏，地上满了**的事，其中有一样；是同样严重的，是他们终日所思想的尽都是恶。因为他们的思想是犯罪的，因此他们的行为都是恶的。所以我们更当注意的是自己的思想方面，若是思想方面成圣了。言语、行为方面也就很自然地成圣了，我们也就在人间在灵界中荣耀神了。

    「我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存著诚心，和充足的信心，来到神面前。」（来十22）

    神的审判不象人的审判，人的审判是以事而定，神的审判是以人而定。神多给谁就向谁多要，多托谁就向谁多取；有的人禀性和善而聪敏，有的人生来就愚蠢而多犯罪；他们的善性与恶性都是从先祖遗传下来的。审判若是以事而定，就不公义了，但是人不知道人的心，所以必须以事而审判，然而神的审判却是因人而定，因为祂能鉴察人的内心，也知道事实的真情。所以在先知书上说：「恶人若回头离开所作的一切罪恶，遵守我一切的律例，行正直与合理的事，他必定存活，不至死亡；他所犯的一切罪过都不被记念，因所行的义，他必存活。……义人若转离义行而作罪孽，照著恶人所行一切可憎的事而行，他岂能存活么？他所行的一切义，都不被记念，他必因所犯的罪所行的恶死亡。」（结十八21至24）

    这是神公义的审判，对义人与恶人审判的原则。所以有时某人在人看来是很好，没有多作什么坏事，却受了很严重的报应；有时罪人悔改，却满得神的赐福，我们常觉得希奇，这乃是神在地上在今生公义的审判，因为神是以所给予的为标准。信主的人虽因耶稣基督得蒙赦罪，然而我们若在肉体中犯罪，肉体仍要在地上按著神的律法在肉身上定罪。比如信徒偷盗，不能因为他是信徒而不被拘禁，仍要在地上因律法象世人一样而受肉体的刑罚。

    主耶稣虽救我们脱离律法，不因律法得救，也不靠律法行事，但信徒在肉身中犯了律法，肉身在今世仍要受律法的审判。在普天下人受试炼的时候他也不能幸免。

    炼锻身体不如修养灵性，修养灵性，身体很自然随著健康了；不但道德问题是属于心灵，身体也是受心灵的支配。饮食、运动只能有几分功用。心灵是人最高的指挥部，能支配全身。

    人生病的原因是由于传染，但有多少时候是因为心灵中先出了事：生气、忧虑、放荡、嗜酒、恋爱、意志消沉、没有节制。这些都是致病的最大原因。这些不是外面的事，是心灵中的事。若是心灵修养的好，不生气、不忧虑、不放荡、意志不消沉、凡事有节制、身体很自然就健康，也不容易传染疾病。

    若是只锻炼身体，而不修养心灵，反而更能使性情暴戾，心气不平，放纵肉体，过分操劳，更容易害及身体，所以有多少强壮的少年人，突然生病或是夭亡，没有满足了人生的七十岁或是八十岁。保罗对提摩太说：「在敬虔上操练自己。操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处；因有今生和来生的应许；这话是可信的，是十分可佩服的。」（提前四7至9）

    有许多生病的人，信了主以后，就慢慢好了，这还不是神迹，神迹是立刻就好起来，这是因为在他心灵中起了很大的转变，从罪中得了释放、离开从前放荡的生活，心灵刚强起来，忧虑和重担交托了主，心中有了平安和喜乐，身体因心灵而得著健康。

    迦勒八十五岁的时候，还是强壮，象摩西打发他去迦南窥探的时候一样，就是因为有敬畏神的心、刚强的意志、纯洁的心灵，所以他有健康的身体。

    「喜乐的心，乃是良药；忧伤的灵，使骨枯干。」（箴十七22）

    「因我们行事为人，是凭著信心，不是凭著眼见。」（林后五7）

    世上有许多事的演变，是不合乎理想的。按理来说，此事应当很顺利的发展，我这样行就要得到某种结果，然而有时适得其反，不合我们所理想的；因此在我们的事业上就遭遇了失败，我们的心也受了很重的打击。有时事情在我们看来非失败不可，我们的心已经绝望了，然而事情又忽然好转，一切都在绝望的时候又有了希望，许多事是我们所揣测不透的。

    但神作事不象人，从来是按照祂的计画而成功，因为祂有权柄能力，管理宇宙万有，所以祂说有就有，命立就立。既然我们自己不能掌握自己的事，所以我们行事为人就不凭自己的智慧聪明，也不看周围的环境如何变迁，专一仰望神的大能，求神引导所行的路程，把一切的事都倚靠、交托神。

    我们要更进一步的凭信心不凭眼见，事情成功是我们的胜利，事情失败也是我们的益处，事情或成功或失败都是神为我们所安排的，我们的心就靠神不动摇，世事无论如何变迁，我们透过一切，总信神没有一点转动的影儿，凡事凭信心不凭眼见。

    眼见是与理智相连合，信心是与神的大能相连合。

    「亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父…他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父。」（罗四17至18）

    若是事情顺利，正如我们所理想的，我们并用不著信心；惟有环境与神的旨意正是相反，这才用著我们的信心。事情继续不顺利，眼看就要失败了，祷告了多次，神也不快来帮助，叫我们的信心受到考验。

    神常要考验我们的信心的程度是大是小，我们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵。我们若不经过考验，信心大小，便显明不出来；信心既显明出来，可以在耶稣基督显现的时候，得著称赞、荣耀、尊贵。

    主耶稣曾考验门徒的信心，主对门徒说：「我们渡到那边去。」于是门徒遵著主的吩咐要过海，但行到海中，忽然起了暴风，波浪打入船内，甚至船要满了水，主耶稣却在船上睡著了。门徒看见大风浪，船又满了水，他们看了环境，竟忘记了主的话：「我们渡到那边去。」主既说「我们渡到那边去」，难道船能中途遇难，都淹死在海中吗？门徒对主的认识不够，所以信心也不足了。主起来平静风浪之后，对门徒说：「为甚么胆怯，你们还没有信心么？」（可四35至41）门徒这一次的考验，连小信也够不上了。考试的结果是没有信心。我们多少时候也是如此，平日在口头上满有信心，一经考验就和门徒一样，连小信也够不上了。

    「他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑；反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。且满心相信，神所应许的必能作成。」（罗四19至20）

    明白神的旨意不是每一位信徒都能得著的。必是与主密切相交的人，必是向世界死去的人，必是制止肉体活动的人。

    世界是神、人中间最大的障碍，若是向世界死去，世界也就从我们心中出去，神的旨意就显明在我们心中。

    肉体也是与神敌对的，它里面是没有良善的；肉体的力量太大，就要蒙蔽我们的心，使我们不知道神的旨意。若是肉体停止活动，神就在我们心中工作。人所能明白的事原显明在人的心中，只要清心，便可以得著。

    神将要毁灭所多玛的时候，神说：「我所要作的事，岂可瞒著亚伯拉罕呢？」（创十八17）罗得住在所多玛，虽然在毁灭的时候，从火中被抢出来，但神并不预先启示他。他们二人代表两等信徒：亚伯拉罕是住在山上的信徒，与神有密切的交通，所以神的旨意向他显明；罗得是住在大城的信徒，心被世界所占有，神的旨意没法向他显明。其实亚伯拉罕的产业并不少于罗得的，名誉也不小于罗得的，但这些并不能占据他的心，他与神相交如朋友，所以神乐意把自己的事对朋友说。我们愿意明白神的旨意，也必须到这地步。

    每一位属神的人都当明白神的旨意，清楚自己所当行的事。我们不明白，不是神不要我们明白，神巴不得我们明白祂的旨意，只是我们的心被蒙蔽了。

    「岂不知与世俗为友，就是与神为敌么？所以凡『想』要与世俗为友的，就是与神为敌了。」（雅四4）「你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪！要洁净你们的手。心怀二意的人哪！要清洁你们的心。」（雅四8）

    不同的植物，生长在不同的天气、土壤中，神也把这些不脾气的信徒放在不同的环境中。

    神用百般的试炼对待祂不同的儿女，为要对付他们的个性，使他们受造就得益处；所以有人在穷困中受试炼，有人在疾病中受试炼，有人在被欺压中受试炼，有人在孤单中受试炼，有人在劳苦中受试炼，有人在监禁中受试炼，有人在危险中受试炼，不能一一例举。总是你有你的苦，我有我的苦，他有他的苦，你的不与我的一样、我的不与他的一样、他的不与你的一样，神总是常用我们所以为苦的事加在我们身上，试验我们，苦炼我们。但是我们常怀疑神对我不好，为什么别人有幸福的家庭，而我没有；别人有知识学问，而我没有；别人有健康的身体，而我没有；好象神独独对我不公义。

    因为我们自己也不知适合什么样的环境，但神知道我们在什么环境中合适。我们在百般的试炼中，乃是神用百般的智慧所造成的，是出于神的大爱，为要我们脱离罪恶，在基督里有长进，在永世的荣耀中有分；所以我们落在百般的试验中，都应当以为大喜乐。顺从神的一切安排，并感谢著领受，因为在神的计画中是永无错误的。不久的将来，就在今世，就可以明白神在我们身上所施的恩典，现在只管凭著信心接受吧！祂永不作错一件事。

    「深哉！神丰富的智慧和知识。祂的判断，何其难测，祂的踪迹，何其难寻。谁知道主的心，谁作过祂的谋士呢？谁是先给了祂，使祂后来偿还呢？因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂；愿荣耀归给祂，直到永远。阿们。」（罗十一33至36）

    在神的教会中，每一个人都有本分，因为是互相为肢体的。每一个人都要注意自己，守住岗位，过肢体的生活，不要成为教会的破口。

    一点面酵能使全团发起来；一条大锁链，一个环子破坏，全锁链都没有用；防水的堤，一部分破裂，就等于全堤损坏，一个城门被攻破，全城就沦陷。

    约书亚攻打耶利哥的时候，亚干一人贪爱耶利哥的金银衣服，罪恶虽然是隐藏的，却连累了全以色列人，使以色列人败在艾城人的面前，（书七1至26）

    米利暗毁谤摩西，长了大麻疯，她虽因摩西的哀求而蒙医治，但被关锁在营外七日，这就耽误了以色列人七日的路程。（民十二1至16）

    在神的教会中，我是肢体之一，要重看自己的身分，应当凡事连于元首基督。我不作一点面酵，我不作一个破坏的环子，我不作堤上的裂口，我不作攻破的城门，我不作亚干，我不作米利暗。在积极方面对众肢体要有所供献，凡事求别人的益处，作众人的用人而不争取为大，为众人的仆人而不争取为首。如果我们是爱基督的，一定要爱基督的身体，以基督耶稣的心为心，使神的教会不因我这个肢体受亏损、受羞辱。

    「死苍蝇，使作香的膏油发出臭气，一点愚昧，也能败坏智慧和尊荣。」（传十1）

    「用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。」（弗四2至3）