要得尊榮，要掌大權，要享大名，都必須有它們的背景，不是任何人都能得著的。主耶穌得了神家中最大的榮耀，得了天上地下所有的權柄，得了超乎萬名之上的名，並不是偶然的；因主耶穌是神的兒子，又作了萬人的救主，為尊榮、權柄、大名付出了代價，撒下了種子。

    我們若愛慕這些，也必須為這些付上代價，撒下種子；如果我們肯為主受患難、受勞苦、受逼迫、受辱罵，甚至于象保羅一樣，遭各樣的危險，下監牢、被鞭打、被棍打、被石頭打、末了被刀殺，這些都是為榮耀、尊貴、權柄、美名撒下了種子。多種的就多收，少種的就少收，不種的就不收。各樣的種子有各樣的形體，各樣的形體有各樣的榮耀。

    流淚撒種的，必歡呼收割。不但是永遠的生命要在今生種上生命的種子，永世里的榮耀也要在今生撒下種子。若沒有為這些撒下種子，將來就沒有收成。相反的若是撒下罪惡的種子，而未得寶血的遮蓋，這罪惡的種子也都不落空，到了時候也都要收成的。所種的是什麼，所收的也是什麼。

    保羅說︰「所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的；所種的是羞辱的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是強壯的；所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。」（林前十五42至44）保羅所說的必朽壞的、羞辱的、軟弱的、血肉的身體，不是指罪惡說的，這些因神復活的大能都成了不朽壞的、榮耀的、強壯的、靈性的種子。

    你為將來撒下了什麼種子？

    意念有起伏不平的思潮，心中有不統一的戰事，心志有不能決定的猶豫，顯然這是里面有兩個相等的力量存在著。一個是屬靈的，一個是屬肉體的，什麼時候靈得了勝，什麼時候在靈的管理之下，心中便如同平穩明晶的湖水，如同統一富強的國家。

    這世界的人，完全活在肉體中，心中也沒有爭戰，因他們的思想意志完全受肉身的支配；但信徒的心中常是有爭戰的，因為有神兒子的靈，有聖靈保惠師住在我們的心中，靈在我們心中和肉體的爭戰，是不停止的。若順從肉體的支配，肉體就得了勝；若順從靈的引導，靈就得了勝。肉體若得了勝，雖一時有罪中之樂，終久是悲痛的，是失敗的，是犯罪的；靈若得了勝，心中就充滿了平安和喜樂，一切事就行在神的旨意中。

    心中成了戰場，心中就沒有安息。大衛犯了罪，心中天天交戰，他說︰「因終日唉哼，而骨頭枯干。黑夜白日，禰的手在我身上沉重；我的**耗盡，如同夏天的干旱。」（詩卅二3至4）

    在這樣的光景中，不但生活不安，工作沒有能力，連身體的健康也受了影響。信徒心中有爭戰，還是有生命聖靈的好現象，但應當是一個過渡時期，不應當長久成為戰場。有一件事我們應當明白，為神盡忠，永不離開我們的聖靈，若不能得勝，是不止息工作的。聖靈在信徒心中是何等有忠心、有愛心、有忍耐！

    「因為隨從肉體的人，體貼肉體的事；隨從聖靈的人，體貼聖靈的事。體貼肉體的就是死；體貼聖靈的乃是生命平安。」（羅八5至6）

    施洗的約翰說︰「必興旺，我必衰微。」（約三30）

    約翰是律法之下最後的一位先知，主耶穌是恩典真理的開始者，約翰知道自己不行，就把自己的門徒都介紹到主的面前，他因基督的興旺而喜樂滿足，也不介意自己的衰微。因為他知道這位興旺的是誰。

    約翰的話也可以借用于我身們上，當我們肉體的力量衰微的時候；主在我們里面就興旺；當我們肉體的力量剛強的時候，主在我們里面就衰微；基督的能力覆庇我們，是在我們軟弱的時候。我們飽足了、豐富了，就自己作了王，因為在我們心中的寶座，我下來基督才能上去，我上去基督就下來了。在我心中只能有一個掌權者；基督掌權，我就得順服在基督的權下，自己要掌權，基督就沒有管理的機會。

    主對保羅說︰「我的恩典夠你用的；因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。」所以保羅說︰「我更喜歡夸自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我；我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦，為可喜樂的；因我什麼時候軟弱，什麼時候就剛強了。」（林後十二9至10）

    我們肉體的力量常是太剛強，以致基督的能力不能覆庇我們；神的靈在我們心中常是勝不過我們，我們的力量常把聖靈的感動消滅了。我們肉體的力量實在太強了。我們應當學會軟弱，使基督興旺；我們什麼時候衰微，基督就什麼時候興旺。

    世上的水喝了還要渴，世上的糧吃了還要餓。若是喝了主所賜的水，就永遠不渴，吃了主所賜的糧，就永遠不餓。

    所羅門王曾在世界上尋找解渴止餓的水和糧，他起先是尋求智慧和知識，所羅門的智慧超過東方人和埃及人的一切智慧，他的智慧勝過萬人，他的知識充足，他作箴言三千句、詩歌一千零五首，他能講論草木、飛禽、走獸、昆蟲、水族，天下的列王都差人來听他的智慧話。他說︰「多有智慧就多有愁煩，加增知識的，就加增憂傷。」他在這方面不能滿足自己的心。後來他另有尋求，用酒使肉體舒暢，為自己動大工程，建造房屋，栽種葡萄園，修造園囿，買僕婢，畜牛羊，積蓄金銀珍寶，多立妃嬪，凡他眼所求的，他沒有留下不給的；他心所樂的，沒有禁止不享受的；後來他說︰「誰知都是虛空，都是捕風，在日光之下毫無益處。」

    人在世上的享受，與追求的智慧和知識，在一個人的身上，能超過所羅門的實在不多，在聖經中卻找不著別人，但所羅門沒能使自己不渴，使自己飽足。

    然而主耶穌到世上來的時候，向世人宣告︰「我就是生命的糧；到我這里來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。」「我是從天上降下來生命的糧；人若吃這糧，就必永遠活著。」（約六35、51）

    我們有了主，不但不渴、不餓、不死，而且天天充滿了屬天的平安和喜樂；尤其是在患難中，基督的能力更顯明在我們身上。真是滿足我們的心。我們比所羅門何等有福氣。

    不論你從前犯過多大的罪，只要肯到主的面前認罪悔改，一點不能攔阻你在神面前得屬靈的神氣，神的恩典就是這樣大。不論你從前怎樣污穢，以致無一人愛你，你若到主面前來，總是用溫和的言語安慰你的心，的慈愛就是這樣豐滿。

    肯伸手摸那被拒絕在人世之外的麻瘋病人，不厭棄人所輕視那眼淚濕了腳的犯罪的婦人，肯和人所最討厭的稅吏娼妓一同吃飯，情願接納人所釘在十字架上的強盜和同在樂園中，肯收留逼迫的罪魁為使徒；從來沒有一個罪人來到面前而失掉了盼望，從來沒有一個人叩的恩門而不給開門，從來沒有一個人找而拒絕不見。既然為你舍了命、流了血，還有什麼好處不肯賜給你呢？

    你若是到人的面前來，你貧窮，他不願意與你相交；你犯罪，他不願與你相交；你生病，他不願與你相交；你常求他，他不願意與你相交；；即或他肯幫助你，也不過是一次兩次，或是三次五次。主的愛真是感動我們的心，使我們這犯罪的人，被人厭棄的人，能不因的愛而浴化了？能不因的愛而流淚？能不因的愛而悔改？能不因的愛而獻上自己？

    「為義人死，是少人的，為仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我們還作罪人的時候就為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」（羅五7至8）「我從前是褻瀆神的，逼迫人的，侮慢人的；然而我還蒙了憐憫。」「在罪人中我是個罪魁；然而我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上，顯明一切的忍耐，給後來信得永生的人作榜樣。」（提前一13、15至16）

    有時看見神的僕人有大能力，真是令人愛慕，但不要過于崇拜他，以致成了偶像，當看他里面的主是大有能力的，如果主不用他，那不過象一塊未干的驢腮骨，一根粗笨的趕牛棍而已。

    每一位信徒，若是他肯順服在神的手中，成為合用的器皿，主都要大大用他，不在乎他的本領大小，學問大小，知識大小，全在乎那位用他的主。

    保羅是大有學問迦瑪列的門生，是嚴守神律法的法利賽人，他的工作固然很大，然而沒有學識的小民，以打魚為生活的約翰，他所寫的約翰福音、啟示錄書，以及約翰一、二、三書，與保羅的書信，誰能評論出高低上下呢？

    這證明那不是出自心才的作品，而是聖靈所默示的，世界上那里有沒有學問的人可以著書而流傳到萬代，為人人所愛讀呢？這更顯明是主自己的工作。我們能看見他們里面的主大有能力，因此我們在神面前雖然不可自高自大，但也不自棄自餒；主若用我們，我們也能大有作為；我們若合乎主用，主也要把重大的事托付我們；不在乎我們，乃在乎神。雖然一切全在乎神，但被用的器皿也因神得了榮耀。

    「主耶和華阿！我不知怎樣說，因為說是年幼的。」

    耶和華對我說︰「你不要說我是年幼的；因為我差遣你到誰那里去，你都要去；我吩咐你說什麼話，你都要說。」（耶一6至7）

    「在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器」（提後二20）

    信徒得勝的生活，不是外面每件事的檢查，乃是里面根本的治療，若是里面得勝了肉體，自然就有得勝的生活。有人為自己列出幾百條罪來對照，過律法之下的生活，天天省察自己，若有什麼與條文不合之處，就自恨自憂，這與曾子「一日三省吾身」有什麼分別呢？那麼，我們作曾子的門徒就可以了，何必要作基督的門徒呢？這樣從外面修理自己，在未信主的人不能說不善，但對信徒來說，就不用這種方法。

    基督徒若是只修理外面的行為而不從里面改變，就失去了基督的救恩，走了律法的道路；這就好象一棵結壞果子的樹，結出來的果子是苦的，就把苦的果子摘下來丟掉，使樹上一個壞果子也沒有；或是更進一步不讓它結出果子來，在剛要放蕊開花的時候，就把花摘掉，這棵樹真是一個壞果子也沒有了，那麼這棵樹能不能因為上面沒有果子而成了一棵好樹呢？若是一時不壓制它，放松一個時期，壞果子又要長出來了。信徒的好，不是修理外面的果子，不是用津法修身，乃是醫治樹的本身，從生命中著手，把樹砍斷接上好枝子，以後結的果子就都是好的了。基督的生命放在我們的生命里，我們就發展基督的生命，就因基督的生命而變成了好樹。好樹不能結壞果子，壞樹不能結好果子；聖徒既是好樹，能不結好果子嗎？

    「荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜里豈能摘無花果呢？這樣，凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。好樹不能結壞果子，壞樹不能結好果子。」（太七16至18）

    當我們愛一個人的時候，就願意把自己的東西給他，所給的東西的價值是隨著愛的大小而定，我們要把最好最有價值的東西給我們所最愛的人。

    神把的獨生兒子給了我們，是因為最愛我們。但是我們愛神的人，把什麼給過神呢？若沒有給神什麼，表示我們的愛只在口頭上，而沒用心愛神。那真正愛神的人，他的情緒、意志、體力、熱心，都整個的獻給了神；至于屬于他的一切，都為神用，根據不足提起，是很自然的包括在內了。好比女子結婚，整個的人都屬于丈夫，至于陪嫁的禮物，根本不用提，自然隨著女子一同屬于丈夫。

    我們實在當完全屬于主。可是實際上我們多數的人都作了忘恩負義的人，不但自己不為神用，就是我們財物的十分之一也不肯奉獻給神，這證明我們沒有愛神的心。

    誰家中生了一個小孩子，不看為寶貴呢？就是再窮的人家也能養活他，甚至于父母作討飯的也能養活兒女；小孩子在父母的家中一點也不討厭，也不嫌多；但是在神家中的傳道人，按理十個信徒就能養活一個傳道人，但實際上有一百個信徒的教會，養一個傳道人還以為沉重，逼的傳道人無可奈何，還要去搞生產作副業。信徒啊！這實在是你的羞恥。你對神是何等虧欠，何等沒有愛心。但是你雖然這樣不愛神，神仍然愛你。我們是以怨報德，是以善勝惡。

    「你要以財物，和一切初熟的土產，尊榮耶和華；這樣，你的倉房，必充滿有余，你的酒，有新酒盈溢。」（箴三9至10）

    禱告是在愛中與主相交，不住的禱告是保持在不能間隔的愛中；罪能成為禱告時的黑雲，以致禱告不能透入；若是在主以外，另有系戀的人或物佔據了我們的心，那是最能攔阻禱告的。惟有心中充滿了純潔的愛，不可隔絕的愛，才能有不住的禱告。

    禱告的時候必須向外界關閉，深深退到心靈的深處，就是主耶穌所說︰「你禱告的時候，要進你的內屋，關上門，禱告你在暗中的父。」（太六6）

    內屋里有神的寶座，是至聖所，是聖靈的居所。每個信徒都當在內屋里尋求神，與神相交；尤其是神的工人，若沒有這種內屋中的禱告，只是終日在外面努力，必定是勞而無功，因為離了主自己就不能結果子；好象一部大機器，用人力去推動而不用電力去推動。因此主不惜一切的要把的工人修理干淨，使工人不另外生枝長葉，可以有單純的心向著神，好象保羅除了主之外，分他心的東西，什麼都不要，所以他在主面前的長進是沒有阻礙的，他工作的效能是沒有可比的，不但是工人當有內屋中的禱告，一切屬神的人，都應當學習這樣的禱告。

    保羅說︰「弟兄們！我對你們說︰時候減少了；從此以後，那有妻子的，要象沒有妻子；哀哭的，要象不哀哭；快樂的，要象不快樂；置買的，要象無有所得；用世物的，要象不用世物。」（林前七29于31）這話不是保羅對傳道人說的，乃是對弟兄們說的，神不是光叫傳道人好，的心願是要每一個屬的人都好。

    「早晨回城的時候，餓了；看見路旁有一棵無花果樹，就走到跟前，在樹上找不著什麼。」（太二十一18至19）

    我讀到此處心中很難過；昨天眾人都擁護主是大衛的兒子、是奉主名來的王，可是今天早晨主還餓著肚子進城；主這時已經將要釘十字架了，為什麼就沒有人關心的早飯，還得到無花果樹那里找果子吃！不巧，無花果樹上又沒有果子，主就餓著肚子進了殿。假使主耶穌今日仍在世上，我一定不能叫主挨餓。不但我，無論那一位信徒，只要還有一點，總不會叫主饑餓的，自己不吃也要叫主吃。

    保羅傳道的時候，還得自己織帳棚維持生活，假使保羅在今天，我一定要給保羅奉獻，一定要供給他，叫他專心傳道。

    主已經升了天，保羅也已經離世，到主那里去，他們都不用人供給，我們就只有徒然嘆息。

    雖然主耶穌升了天，保羅也不在世了，但是主的僕人使女，听主的話繼續保羅作工的人各處都有，仍然是受饑忍餓，赤身露體，豐富的信徒不知有多少，卻少有人關心神家的工人。因此我又不奇怪為什麼主耶穌將要釘十字架了還餓著肚子進城，保羅為什麼還得自己織帳棚。古時的信徒專愛自己，今日的信徒只有過而無不及。

    「主阿！我們什麼時候見禰餓了給禰吃，渴了給禰喝？什麼時候見禰作客旅留禰住，或是赤身露體給禰穿？又什麼時候見禰病了，或是在監里，來看禰呢？」王要回答說︰「我實在告訴你們，這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了。」（太二十五37至40）

    主說︰「世人若恨你們，你們知道恨你們以先，已經恨我了。你們若屬世界，世界必愛屬自己的；只因你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們。」（約十五18至19）

    主又說︰「世界又恨他們，因為他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。」（約十七14）

    我們常感到傷心難過的一件事，就是世界常無故地恨我們，無理地與我們為敵，但我們再看到主的話，這正是信徒所走的道路和所站的地位。

    若是世界不恨我們，反而愛我們，那證明我們是走錯了路，我們是與撒但妥協，與世界為友了。因為全世界都臥在那惡者魔鬼的手下，我們卻是在愛子的國里，是光暗不能相和，冰炭不能相容的。世界恨我們，不是因為我們作了甚麼壞事，違犯了什麼法律；它恨我們唯一的緣故，就是主所說的︰「你們不屬世界。」我們不屬世界，所以世界就恨我們。明白了主的話，當我們被世界恨惡的時候，就不以為是遭遇了非常的事，也不以為奇怪了。

    我們的主已經從這條路中走過去，已經比我們先被世界恨惡，被世界棄絕了。因此我們不再悲傷難過；也不灰心喪氣；更不膽怯懼怕；要坦然地跟隨我們的主往前走；多少聖徒已經走過了，他們都作了世界上不配有的人，難道我們要退後逃避嗎？不！我們要倚靠神的大能大力作剛強的人，因為主已經勝了世界。

    「所以你們不可丟棄勇敢的心；存這樣的心必得大賞賜。你們必須忍耐，使你們行完了神的旨意，就可以得著所應許的。」（來十35至36）

    信徒在今世受苦難；如同婦人的生產，在痛苦中卻有極大的喜樂和盼望，不久的時候痛苦過去了，所剩下的只有喜樂。

    主耶穌也是這樣對門徒說過︰「我實實在在的告訴你們，你們將要痛苦、哀號，世人倒要喜樂，你們將要憂愁，然而你們的憂愁，要變為喜樂。婦人生產的時候，就憂愁，因為她的時候到了；既生了孩子，就不再記念那苦楚，因為歡喜世上生了一個人。你們現在也是憂愁；但我要再見你們，你們的心就喜樂了，這喜樂，也沒有人能奪去。」（約十六20至22）

    婦人為要得著孩子，她情願忍受生產的痛苦，她生了一個，她不懼怕，她還要得第二個，她得了第二個還要得第三個，她得了第三個還要得第四個，有一婦人已經生了九個孩子她還想要第十個，成為完全的數目。十次的痛苦她願意忍受，因為她在十次的痛苦中就能得著十個孩子。

    為什麼保羅受了許多苦難，又饑、又渴、又赤身、又挨打、又沒有一定的住處，自己還不懼怕，忍受了還要忍受，因為他知道他所受的苦是有價值的；他知道將來有榮耀和冠冕等候他；他知道他將來要與基督一同作王；他知道他是為誰受苦，所以他對所受的一切苦難毫不介意，因為喜樂和盼望已經消滅了苦難的權勢；我們的信心若是構到主那里，我們的信心若是構到永世里，這至暫至輕的苦楚與我們究有何害？也太不足介意了。

    「又有人忍受嚴刑，不肯苟且得釋放，為要得著更美的復活。」（來十一35）

    神賜給我們地上的財物，是要我們藉以事奉神，如同田地的肥料，是與我們有益的；如果我們得了之後，就屯積起來專用為自己在地上享福，累住自己的心，神的恩典就變成了刑罰；這些財物就使自己腐敗，使兒女走迷路，神為愛兒女的緣故就要收回去。

    所以多少信徒的財物損失了，這乃是神的恩典。神寧可叫我們在苦難中得益處，也不願意叫我們在世福中走滅亡的路。所以你的財物損失了，不要悲哀，也不要流淚，也不要懷疑神，神不過是要把使你走迷路的財物收回，但絕不會忘記你日用的飲食，使你缺了生活的需用，雖然你對神的奉獻不忠心，但神對你的供養卻是按著所需用的天天賜下來。絕不會叫你過不去，財物是不可靠的，我們的神是可靠的。

    天上的飛鳥未曾忘記一只，不義的人也照管他們的生活，何況用獨生子寶血所贖回來的人呢？總不忘記你，也不丟棄你。等到你看明白了神的恩典之後，你就再回到父親的懷抱里，看見世界的虛空，享受神的安慰。

    「我听見以法蓮為自己悲嘆，說︰『禰責罰我，我便受責罰，象不慣負軛的牛犢一樣，求禰使我回轉，我便回轉，因為禰是耶和華我的神。我回轉以後，就真正懊悔，受教以後，就拍腿嘆息，我因擔當幼年的凌辱，就抱愧蒙羞。』耶和華說︰『以法蓮是我的愛子麼？是可喜悅的孩子麼？我每逢責備他，仍深顧念他，所以我的心腸戀慕他，我必要憐憫他。』」（耶三十一18至20）

    人與神合一，必須有神的性情，有神的聖潔，有神的生命，不然就彼此不通，象油和水不能攙雜；二者雖然能夠相近，卻不相合。油和油才能相合，水和水才能相合，信徒和信徒合一也是如此，必須共同進到某種程度中，就很自然地合一了。

    保羅說︰「你們和不信的原不相配，不要同負一軛；義和不義有什麼相交呢？光明和黑暗有什麼相通呢？基督和彼列有什麼相和呢？信的和不信的有什麼相干呢？神的殿和偶像有什麼相同呢？因為我們是永生的神的殿。」（林後六14至16）

    世人與世人彼此相交還得心機相投，信徒合一更是如此。

    信徒合一有永不可動搖合一的根基，因為是一個身體，是一個靈，有一個指望，一主、一信、一洗、一神。神是我們眾人之父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。除了以上各項之外，用謙虛、溫柔、忍耐、愛心、和平，為合一的工具。信徒在基督里面是已經合一的，只因各人自己在亞當里的個性而**了，雖然**，仍然不是基礎上的**，不是在基督里的**，而是肉體方面在亞當里的**，所以這**不是身體**，主已經為教會祈求在的名里合而為一，沒有什麼能**教會。

    信徒在今世若不是基督里合而為一，用人的方法合在一起，在神看仍是**的。他們的合一不叫合一，他們的合一是鐵與泥攙雜在一起。

    一旦主耶穌從天降臨，把我們在亞當里的形體改變，和自己榮耀的身體相似，信徒不單是基礎上的合一，也是形體的合一了。

    有時遇著了無理的待遇，按著律法是應當報復的，但神要信徒在無理待遇中忍耐，于是信徒听從神的話就忍耐。但忍耐有三種︰

    第一種是遇著這種無理的待遇，根本不能攪動他里面的安靜，他從心中不生氣，也不想報復，而且為逼迫他的人禱告，就象主耶穌在十字架上為釘的人禱告。

    第二種是遇到無理的待遇，心中很生氣，但想起了神的話，就禱告、求神賜力量，不一會兒，他心中的怒氣消退，不再想報復，也不恨逼迫他的人，他也算是管制了肉體忍耐了。

    第三種是遇著無理的待遇，心中很生氣，就想要報復，但他也想起了神的話，僅僅壓住了自己的脾氣，沒大大發泄，沒去報復那無理對待他的人，心中卻一直不消氣，他也算是忍耐了，這忍耐不是心靈的忍耐，而是肉體的忍耐。

    我們都知道第一種忍耐為最高，是完全被聖靈管理的人。第二種也有了相當的修養，也近乎成功了，我們敬重第一等人，也愛慕第二等人，但我們自己卻作了第三等人。第三等人也佔了多數。盼望我們能從第三等升上第二等，再由第二等升到第一等，象我們的主耶穌有忍耐的心，在忍耐上沒有假冒為善。

    「你們若因行善受苦，能忍耐，這在神看是可喜愛的。你們蒙召原是為此；因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨的腳蹤行。」（彼前二20至21）

    有一次我在水缸中看見幾只溺死的蚊子，還有許多蚊子的幼蟲在水中游泳，我一面看，一面得著啟示。蚊的幼蟲可以生活在水中，自由活潑而得其所，及至脫蛻出來成了蚊子，可以飛入空中，住在地上，若再回到水中去，就被淹沒，送掉了性命。

    信主的人也是如此。在未信主之前，在罪中生活，順服空中掌權者的首領，往來自由，飽享罪中之樂，毫無顧忌。既信了主，脫離了罪中的生活，從黑暗歸向了光明，從撒但的權下歸向了神，若再回到罪中生活，也有致死的可能，象已經出離了水的蚊子，又回到水中去一樣。

    我們得了潔淨以後，若再去犯罪就是保羅所說︰「要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體。」（林前五5）雖然我們所得的生命是不能死的生命，得了生命就永不滅亡，誰也不能把我們從神的手中奪去，然而這人的得救要象住在所多瑪的羅得一樣，雖然得救，乃象從火里經過，僅僅乎得救，羅得的妻子變成了鹽柱，他家業全被火攻光；若不是神紀念亞伯拉罕的禱告，在傾覆的時候，打發天使從火中把羅得搶出來，羅得也要和所多瑪人一同被焚燒了。信了主故意犯罪而不迅速悔改，光景是最可怕的。

    「論到那些已經蒙了光照，嘗過天恩的滋味，又于聖靈有分，並嘗過神善道的滋味，覺悟來世權能的人，若是離棄真理，就不能叫他們從新懊悔了。」（來六4至6）

    「因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了；惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。」（來十26至27）

    以色列人出了埃及，過了紅海，到了西乃的曠野，神向他們宣告大會，要在西乃山上給他們宣布律法。當時的會眾分了三種等級︰

    民眾自潔，在西乃山界線的外面敬拜神，他們听見雷轟、閃電、角聲，又看見全山冒煙，就遠遠的站立發顫。

    亞倫、拿答、亞比戶，並以色列七十個長老，都上了山，遠遠的下拜。

    惟有摩西上到山頂，進入雲中，在耶和華的榮耀里。

    聖殿也是分了三層︰至聖所，惟有大祭司一年一次帶著血進去；聖所，眾祭司可以進去服侍會幕；外院子，眾百姓都等候在這里，不敢擅入聖殿。

    但如今西乃山的烈火、雷轟、閃電、密雲、角聲——就是神的震怒，都因主耶穌的死，在信徒身上消滅了，拜神的路從此開通︰不在西乃山上，也不在耶路撒冷的聖殿中，信主的人可以隨時到神施恩的寶座前求恩惠、求憐憫，隨時可以到神所在的光明中與相交。當時摩西所得的榮耀是漸漸退去的，因為是從外面照上的，信徒的榮光乃是榮上加榮，直到變成主的形狀。

    摩西是代表律法之下的榮光，信徒卻是生命里的榮光。好象兩個女子，一個是裝飾的美，一個是生成的美，裝飾的美是會退去的，生成的美是不會退去的。肉體生成的美也會漸漸衰老的，然而信徒永遠之生命的美，是不會衰老的美麗，乃是榮上加榮，新約之下的聖徒和舊約之中的聖徒所得的恩就是這樣不同。

    「你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌里，靠著的血，已經得親近了。」（弗二13）

    放下世上的一切勞苦，進入主偉大的安息中，享受主的豐富和慈愛，連心的跳動也緩慢下來了，許多愛主的聖徒，都願意離開熱鬧的城市，進入寂靜幽閑的地方與主相交。沉潛在神所在的幽暗中（出二十21）游泳在愛河里。

    有一位姊妹，心髒衰弱，因為她不能作重事，常與主有親密的交通，她的心跳就隨著她的安靜而安靜了。在工作中忙碌的工人很難得著這樣安靜的機會，但在未入工作中的工人，必須經過這樣安靜的靈修，才能成為一個有力量的工人。

    願意服事主的傳道人，先上三年的好神學固然是很好，得不著上神學機會的，只要自己天天不失掉與神親密的相交，效果並不比上神學的小，所以有很多好的傳道人，在他未傳道之先，神把他放在病中，藉著病把他從世界中帶出來，使他天天安靜在神的面前，等到日期滿足了，神把從病中釋放出來，他真象一個笨蟲子，從蛹中脫蛻出來而變成一只美麗的蝴蝶，在他的工作中滿了能力，他的路徑滴下脂油，他好象從另一個世界來的人，他從主有許多新的領受，他對別人有新的供應，因為他進入過神的安息，享受了神的慈愛。

    每一位屬神的人都當進入神所預備的安息，不要等到被神管教了，生了病，再進入安息，現在就當進來。進入安息是我們當前的急務。

    「因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了的工一樣。所以我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。」（來四10至11）

    許多信徒在主面前哭泣認罪，但不久又犯了所認過的罪；不是他不恨惡罪，不是他不願意脫離罪的束縛，而是他沒有勝罪的能力。認罪是主的吩咐，犯了所已經承認的罪雖然多次，主仍肯赦免的，但是認罪並不能斷罪。要徹底除去罪，必須與主同死、同活，治死在地上犯罪的肢體，活在基督里面，就可以與罪斷絕。

    治死在地上犯罪的肢體的工具就是苦難，神給每一位信徒都有夠用的苦難幫助我們治死地上犯罪的肢體，但我們常是不會利用它，以致白白受苦。本來苦難有許多是從撒但來的，也有許多是從自己的無知來的，更有從肉體的私欲引進來的，但神就藉著它作成了屬的人成聖的工具。

    世人于此是相反的，愈受苦就愈犯罪，比如一個信徒窮困了就禱告神，這是他藉著窮困親近神，窮困幫助他成聖；但不信主的人常是因窮困而怨恨、偷竊、作壞事。信徒遇到的苦難，實在是叫他與地分離的工具，得著親近神的力量，他就與基督同死，同時神復活的大能，又使他與基督同活。這樣就很自然地勝了罪。

    與主同死、同活，是真理，也是道路，不是空洞的理論。因為主的真理都是道路，持守真理的人，都行走在最正確的道路中。治死在地上犯罪的肢體，並不是苦待己身；有宗教用苦待己身的法子來治死肉欲，斬斷情根；有許多修士、修女也是用苦待己身，來割除情欲；聖經中卻沒有這樣的真理。藉著苦難脫離罪，是藉著神所命定的苦難，與苦待己身不同。

    「我們若在死的形狀上與聯合，也要在復活的形狀上與聯合。」（羅六5）

    信徒的心靈如同冬天生長的植物，適于患難而不適于安樂。患難使信徒生長，安樂使信徒凋斃。

    大衛在漂流的時候，天天有性命的危險，他一時離了主也不行，他的詩篇也多半在受苦的時候寫的；神說大衛是「合乎我心意的」。神說他好，別人也說他好，連他自己也看自己不錯。但他作了猶大、以色列兩家的王，國泰民安，列國降服，為自己興家立業，度王宮中享受的生活，睡的是溫舒的床，不是山洞石頭地；吃的是珍饈美味，不是又饑又渴；行路是騎馬乘轎，不是躥山越嶺；日頭平西了才從床上起來，不是頭發被夜露滴濕，可以說苦難沒有了。肉體固然是享了福，心靈卻軟弱了，愛神的心也減少了，與神的曠野中甜美的靈交也失掉了，因此他陷在大罪中，是一般人所沒有犯的。

    若是他仍然在受苦難，在曠野漂流，被掃羅追趕，是絕不能犯如此的大罪的。可見神不是不能叫苦難離開信徒，但為了信徒的生長，特意叫苦難臨到所愛的人，用苦難來保守他們的心靈，所以我們不要疑惑說︰「為什麼天這樣冷，風這樣大？」要知道這冷風是與我們有益的，是神叫冷風吹來的。這是神的愛、是神的智慧，若沒有冷風，你就凋斃了，因為你就是適合生在寒冷地帶的植物，不適合溫帶的天氣。

    「我未受苦以先，走迷了路；現在卻遵守禰的話。」「我受苦是與我有益，為要使我學習禰的律例。」（詩一一九67、71）

    信主耶穌所蒙的救恩是一樣大的，十二使徒所得的救恩和我們所得的並沒有分別，可是以後的發展是不同的。信徒大概可分為三等︰

    一雖然信主，卻仍在罪中活著，幾乎看不出他是一位信徒，行事為人和不信主的沒有多少分別，有時還不如在亞當里有舊道德的人好。

    二信主之後仍然倚靠律法活著，拘守律法中的條例，就是聖經中的字句，在肉體中遵守神的話，因此終日嘆息肉體之中沒有良善，生活方面非常受壓，不得釋放。因為他是靠聖靈入門，卻靠肉體行事。

    三靠主得救，也靠主活著；不給罪作奴僕，也不受律法的轄制；心中釋放，不背負重擔；苦難也不能傷他；他的生活離開地很高，時時有神同在。

    這三等人擺在你面前，你是那一等的信徒呢？你願意作那一等信徒呢？第一等是哥林多的信徒，第二等是加拉太的信徒，第三等是以弗所的信徒。哥林多的信徒有許多缺欠，保羅為他們傷心，看他們是在基督里作嬰孩的。加拉太的信徒，靠基督又靠律法，保羅說他們是與基督隔絕，從恩典中墜落了；保羅巴不得為他們再受生產之苦，直到基督成形在他們心中，以弗所的信徒卻是活在神的恩典中，與基督一同復活，一同坐在天上，領受神所賜各樣屬天的福氣，是走在基督正確的道路上。這三個教會都是因保羅而建立的，神的恩典臨到他們是相同的，但他們的發展不同，在神面前進取的程度也不同，將來的榮耀也是不同。

    「豈不知在場上賽跑的都跑，但得獎賞的只有一人。」（林前九24）

    神在古時就應許了基督，許多相信的人都切望神的應許實現，他們在地上沒有得著所應許的實體，但因信神就得了一些應許的證據，就是他們在世的時候神為他們所成全的大事，作為盼望基督的賞賜。有人因信制服了敵國，有人因信堵住了獅子的口，有人因信滅了烈火的猛勢，有人因信得著自己的死人復活。這些可以說是信心的副產品，因盼望耶穌基督而得的憑證。

    今天我們雖然得著了基督——就是應許的實體，但基督榮耀的顯現的應許還未得著，但我們因信，神也照樣賜給我們一些盼望應許的證據，隨時用神跡奇事護圍我們，安慰保守我們，使我們信神的心不至動搖。

    主耶穌在世的時候也是行了許多神跡奇事，這些神跡奇事的中心目的，也是證明是神的兒子是基督。

    神在古時所行的，神在今日所行的，主耶穌自己在世所行的，都有同樣的目的，就是要成為證據，證實了最大的應許——耶穌基督的第一次降生贖罪，證明第二次降臨工作，來接所救贖的人進入榮耀里去。若是信徒只盼望在今世看見神跡奇事，卻不盼望神應許的基督，這是叫神傷心的事，就如同猶太人跟隨耶穌要餅吃，卻不要生命的糧；要神跡，而不要主自己。我們若盼望應許的實體，至于神跡和奇事也一定要隨著我們的。

    「這些人都是因信得了美好的證據，但仍未得著所應許的；因為神給我們預備了更美的事，叫他們若不與我們同得，就不能完全。」（來十一39至40）

    萬有是神所創造的，神又是那充滿萬有的，所以我們認識神不只是在聖經中，就是我們每日所接觸的事上，和所看見的一切受造之物，都可以看見神，認識神。

    農夫在田間可以看見神；學生讀書可以看見神；醫生在病房中可以看見神；科學家在研究室中可以看見神；商人在商場中可以看見神；工人在工廠中可以看見神；婦女在家庭中可以看見神，在白晝可以看見神；在黑夜可以看見神；在晴日可以看見神；在陰雨可以看見神；在喜樂中可以看見神；在憂傷中可以看見神；在外面可以看見神；在心中可以看見神；在高處可以看見神；在低處可以看見神；在平安中可以看見神；在危險中可以看見神。不但神隨處可以看見我們，我們也可以隨處看見神。

    看見神就得著神的同在。我們所喜歡的是神看顧我們，處處看顧我們，時時看顧我們；但神所喜歡我們的，是我們看見神，處處看見神，時時看見神。看顧我們，是我們外面的保障和避難所，我們看見神，是我們心中的力量和喜樂；神看顧我們是要緊，我們看見神也是要緊。

    詩人到處看見神︰「我往那里去躲避禰的靈？我往那里逃躲避禰的面？我若升到天上，禰在那里；我若在陰間下榻，禰也在那里。我若展開清晨的翅膀，飛到海極居住；就是在那里，禰的手必引導我，禰的右手，也必扶持我。我若說︰黑暗必定遮蔽我，我周圍的亮光必成為黑夜；黑暗也不能遮蔽我使禰不見。」（詩一三九7至12）

    頌贊和感謝是什麼呢？是神恩典進入心中的反應，是慈愛進入心中的回聲，是愛與愛的聯合，是靈與靈的相通；不是自動的，是被激動的，如同幽美的音樂，不是樂器的自發，而是演奏者的演奏。恩典和慈愛是從神來的，頌贊和感謝是從人出的；什麼時候覺悟了神的恩典與慈愛，什麼時候就自然發出頌贊和感謝來；恩典和慈愛使我們的心滿足，頌贊和感謝使神的心滿足；我們從神得著享受，神也從我們得著享受。

    保羅寫給以弗所的信是這樣說︰「願恩惠平安，從神我們的父，和主耶穌基督，歸與你們。願頌贊歸于我們主耶穌基督的父神。」（弗一2至3）

    神的恩典和慈愛環繞著每一個屬的人，但我們常是不發出頌贊和感謝的歌聲，反而有怨言代替了頌贊，有哀嘆代替了感謝，不但神不能從我們得著享受，我們的心也不會享受神的恩典和慈愛。會享受神恩典慈愛的人；就會頌贊感謝，會頌贊感謝之人的心，永遠是快樂的；會頌贊感謝之人的臉面，永遠是秀美的；會頌贊感謝之人的聲音，永遠是柔和的；會頌贊感謝的人是盛滿了恩典和慈愛的人，好象神唱我就和，神呼我就應，我和神起了共鳴，我和神有了交流。

    「用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌神。無論作什麼，或說話，或行事，都要奉主耶穌的名，藉著感謝父神。」（西三16至17）

    詩篇一○三篇不知安慰了多少人的心，不知啟發了多少人體會到神的恩典和慈愛，這篇詩為什麼寫的這樣好？我們進一步的研究，得知這篇詩的所以好，有它好的背景，我們若詳細的讀，不知道作詩的人曾生過疾病，曾受過很大的苦難，後來蒙了神的醫治和拯救，心被恩感，從心靈的深處，發出頌贊和感謝的歌聲。他說︰「我的心哪！你要稱頌耶和華；凡在我里面的，也要稱頌的聖名。我的心哪！你要稱頌耶和華，不可忘記的一切恩惠。赦免你的一切罪孽，醫治你的一切疾病。救贖你的命脫離死亡，以仁愛和慈悲為你的冠冕。用美物，使你所願的得以知足，以致你如鷹返老還童。」（詩一○三1至5）

    每一位受大苦的聖徒，蒙了拯救之後，在心靈的深處都有同樣的感謝和稱頌，不過不都是能借文筆把他們的心情述說出來。大衛的詩是代表了受過苦的聖徒的寫作和稱頌，所以凡受過苦的聖徒讀到此詩篇時，就如同有了合宜的話，述說自己心中的安慰和喜樂的心情。大衛的話正是我們心中要說而說不出來的話，所以大衛唱，我們就和；大衛說，我們就阿們；因為同有一個心靈，同有一個腳蹤。大衛的詩不但我們願意和他一同歌唱，連大能的天使、神的諸軍、一切被造的，都願意和他一同稱贊耶和華。不但信徒本身在苦難中能有聖潔美好的生活，連那些美麗的詩篇也都是在苦難中的結晶品。

    「我兒！要將你的心歸我。」（箴二十三26）

    如果我們的心被主得著，把我們的心奉獻給主，作完全人是何等容易呢？要很自然地脫離一切的罪污，很自然地向世界死去。

    心就是人的最中心，整個的人都受著心的支配，心若給了主，整個的人就給了主，若是心受主的支配，整個的人就受主的支配。心是主向我們要的東西，我們不要向主吝嗇；心也是我們獻給神，第一件蒙悅納的。我們愛誰就把心給誰，愛好什麼，心就傾向什麼，心的傾向是隨著愛的傾向。心在什麼事上有傾向，就在什麼事上長進；人的長進不同，是因為傾向的不同。如果我們的心是傾向基督，我們就在基督里長進，基督就在我們里面天天有所加增。為什麼不肯把心給愛我們的主呢？

    走迷了天路的人是因為他的心在基督以外另有所愛、另有傾向；他是傾向了世界，傾向了罪中之樂。主願意我們有專一的心向著，不願意我們在以外另有所愛，好象丈夫不願意妻子在他以外另有所愛一樣。撒但專門要用世界勾引我們的心，叫我們與世界為友，遠離主；若不是主有更大的能力保守我們，有更大的愛吸引我們，有更大的福氣等候我們，我們一定要象夏娃一樣，失去了那純一貞潔的心。

    「這些人未曾沾染婦女，他們原是童身，羔羊無論往那里去，他們都跟隨。他們是從人間買來的，作初熟的果子歸于神和羔羊。」（啟十四4）

    神要賜福給人，神總是要先試驗人，把人的義彰顯出來，然後賜福給人；本來神是預知的，知道誰應當得福，但未試驗之先不降福。我們看亞伯拉罕的事，神早已預定他要得福，但神在未賜福之前用各樣的方法試驗他，在每一次的試驗之後，神就向他堅定一次自己的應許，直等到試驗到底，他把所愛的獨生兒子也甘心奉獻給神，神就不再試驗了。

    神第一次試驗他是與羅得分家的事上，他完全讓步，不與他佷兒相爭。羅得離別之後，神就向他顯現，將他所走遍之地賜給他。

    神第二次試驗他是在拯救羅得和所多瑪王的事上，他把自己掠物的十分之一獻給麥基洗德，但所多瑪王的一根線、一根鞋帶他也不要，在這事上彰顯出亞伯拉罕的仗義和廉潔；這事以後，神在異象中向他顯現，要作他的盾牌，並大大的賞賜他。

    神第三次試驗他是因他用愛心接待客人，不知不覺接待了天使，他不生育的妻子撒拉生了兒子。

    神第四次就試驗他到底；用不著再試驗了，就是獻上他獨生的兒子、所愛的以撒；雖然在舉刀的時候神攔阻了他，但神看他是已經將兒子殺在祭壇上了，所以神說︰「你既行了這事，不留下你的兒子，就是你獨生的兒子，我便指著自己起誓說︰『論福，我必賜大福給你，論子孫，我必叫你的子孫多起來……』」（創二十二16至17）

    所以我們每逢遇著試驗的時候，不要看為不幸，若是能得勝，這就是神賜福的前兆。

    神要降禍給人，神也是要先找出證據來，就是要把此人的惡彰顯現出來，好顯明神是公義的；雖然神已經預先知道人心中所存的，但惡未彰顯之先，不作什麼，要照各人所行的報應各人。比如迦南地的七族，惡貫沒有滿盈之先，神不滅絕他們。神十次試驗法老，把法老王的剛硬之心全彰顯出來的時候，神才把他和他的全軍投在紅海中。神要降火毀滅所多瑪的時候，神已經知道他們的罪惡，但神對亞伯拉罕說︰「所多瑪和蛾摩拉的罪惡甚重，聲聞于我。我現在要下去，察看他們所行的，果然盡象那達到我耳中的聲音一樣嗎；若是不然，我也必知道。」（創十八20至21）

    神對所多瑪和蛾摩拉，要作最後一次的試驗。于是天使到了那里，住在羅得家中；他們吃了晚飯還未睡覺，城中各處的人，連老帶少都來圍住那房子，叫羅得把客人交出來，要任意妄為；羅得見勢派甚凶，就想把自己的兩個女兒交出來代替那天使，他們不肯，還要把羅得一同害了；他們的罪大惡極完全彰顯于外，所以這二城被毀滅是公義的。

    每一個世代都是如此，罪惡彰顯之後，刑罰就來到了。所以信徒當在罪惡的世代中保守自己，最好能象亞伯拉罕不進入所多瑪，即或不得已而必須住在所多瑪，也不能和人一同犯罪；雖然有時因不肯犯罪而受苦，但神的使者要四圍安營保護我們，象天使保護羅得一樣。

    「不義的，叫他仍舊不義；污穢的，叫他仍舊污穢；為義的，叫他仍舊為義；聖潔的，叫他仍舊聖潔。看哪！我必快來；賞罰在我，要照各人所行的報應他。」（啟二十二11至12）

    人從神接受肉體福氣的時候，不要有貪欲在其中，若是有了貪欲，恩典就變成了刑罰。以色列人有曠野想肉吃，神應許給他們天天吃，直吃滿一個月的工夫，神的意思是叫他們每天取每天的分，吃新鮮肉一月的工夫。但他們看見了神把鵪鶉由海面刮來，就大起貪欲之心，夜以繼日地捕捉，至少的也聚了十賀梅珥，為自己擺列在營的四圍。（一賀梅珥約合中國六擔，每擔一百斤，十賀梅珥約合六千斤。）每家的帳棚周圍最少的陳列著六千斤的鵪鶉，那時也沒有罐頭公司，還能不臭氣上騰；他們不肯按神的規矩吃，每天取每天的分，因吃肉就死了許多人。

    還有所羅門王，神叫他極其豐富，他私人每年進的金子就可有六百六十六他連得；（一他連得約一百市斤，六百六十六他連得約合六萬六千六百斤。）另外還有商人和雜族諸王，與國中的省長所進的金子。他有了這許多的金子，就窮極奢華，多立妃嬪，違背了神在聖經中為王定的律法和規條。（申十七16至17）所羅門那樣的智慧王也因他的富有而跌倒了。

    信徒因得了肉體的恩典而跌倒的也是很多，當他作貧窮人听福音而信主的時候，他還存敬畏神愛神的心，等到肉體的福氣多起來，就遠離神了。不是神的恩典不好，是因為他們在神所賜的恩典中加上了貪欲。貪欲的名字叫「基博羅哈他瓦」，（民十一34）是永不能滿足的陰間。

    「貪財是萬惡之根；有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。」（提前六10）

    「耶和華阿！我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和測不透的事，我也不敢行。我的心平穩安靜，好象斷過奶的孩子在他母親的懷中；我的心在我里面真象斷過奶的孩子。以色列阿！你當仰望耶和華，從今時直到永遠。」（詩一三一）

    孩子斷奶，是孩子極大的損失，奶是孩子的食糧，是孩子的安慰，是孩子的喜樂，是孩子每日生命中的需要，斷奶是孩子極大的難關，如同一個人從極豐富的環境中而跌落到貧困的地步；所以有許多小孩子因斷奶而生病，身體軟弱，天天哭泣；但當心孩子的母親，為孩子預備好的食物，新的安慰，等孩子斷了奶之後，他不再要求母親的奶，就坐在母親的懷中平穩安靜。

    有時我們因名譽的損失，或財物的損失，或健康的損失，或親人的離世而遭受了痛苦，也很象從離處跌落下來；等試煉過去之後，主擦去我們的眼淚，給我們新的安慰，此時我們安靜在主的懷中，也如同斷奶的小孩子，有同樣的安慰、柔和、謙卑、平穩安靜、不自恃、不張狂，不敢任意妄為，重大和測不透的事也不敢作；神把我們放進新的環境中，我們從神再得著新的享受，在我們的經歷中又上了一層階梯；我們也真象小孩子在母親的懷中，在極安靜中流露出來無言語的愛情，在溫暖的懷抱中享受著神的安息。多少愛神的聖徒都經歷過斷奶的安慰。

    母親給孩子斷奶是為了孩子的益處，叫他操練吃飯，身體健康，長大成人。神叫我們受苦真如同慈母給孩子斷奶，叫我們在基督里長進。