作者︰張家坤
有的時候，我們求神幫助我們追求虛榮，你想這樣的禱告神還能听嗎？
有兩位四十幾歲的姊妹，一個是白發多起來了，一個是頭發少起來了，這二人為自己的頭發向神禱告，有白發的說︰「神啊！我不能使一根頭發變黑變白，禰能叫我的頭發變黑變白，求禰叫我的頭發變黑吧。」那個頭發少起來的說︰「神啊！聖經上說︰若不得禰的許可，我一根頭發也不落在地上，求禰叫我的頭發不要再落吧。」
這二的禱告都是根據聖經，又抓住神的話，但那位白發的姊妹頭發也沒變黑，那位頭發少的姊妹頭發也沒長出來。我們來看看她們的禱告，是為了什麼，叫頭發不白，叫頭發長出來，是為了神的榮耀，還是為了自己的虛榮呢？我們一听就知道她們的禱告是為了什麼。
在我們的禱告中，有多少是這樣無知，難怪神不垂听。我們若是為屬靈的事向神禱告，神一定要垂听。我們因為自己的脾氣不好，向神禱告，神要立刻答應，叫我們心平氣和；我們若為沒有愛心禱告，為沒有信心禱告，為沒有忍耐禱告，為一切屬靈的美德向神禱告，神都要賜給我們。但我們的禱告多半是為了肉體的享受，為了世界的虛榮，神沒有垂听，乃是神的恩典。
那時，西庇太兒子的母親，同她兩個兒子上前來，拜耶穌，求 一件事。耶穌說︰「你要什麼呢？」她說︰「願禰叫我這兩個兒子在禰國里，一個坐在禰右邊，一個坐在禰左邊。」耶穌回答說︰「你們不知道所求的是什麼……。」（太二十20至22）
使徒行傳十二章記載希律殺了約翰的哥哥雅各，又捉拿了彼得，要在逾越節以後殺彼得，為要討猶太人的喜歡。「教會卻為他切切的禱告神。」有好些人，在稱呼馬可的約翰他母親馬利亞家中，「聚集禱告」。他們禱告到深夜也不散去，神听了他們迫切的禱告，差遣天使把彼得從監獄中領出來，彼得就往馬利亞的家去，彼得在外叩門，羅大出來探听，一听是彼得，就歡喜的顧不得開門，跑回告訴大家，但他們說︰「你是瘋了！」使女極力地說︰「真是他。」他們又說︰「必是他的天使。」彼得不住地敲門，他們開了門，看見彼得，「就甚驚奇。」（徒十二1至6）
這些聚禱告的人，切切禱告，深夜禱告，所禱告的是什麼呢？不是求神釋放彼得出監嗎？不是求神快點使彼得恢復自由嗎？不是求神不要叫希律殺他嗎？但神已經看見他們的眼淚，听了他們的呼求，他們卻不相信。他們還說有信心的使女羅大是瘋了；羅大極力作見證，他們又說必是他的天使，直到他們親眼看見彼得，親手摸著彼得，不信的心使他們甚驚奇。
多少時候我們一邊禱告，一邊懷疑，我們對神半信半疑，我們迫切禱告，深夜禱告，更顯明我們是半信半疑。如果我們有充足的信心到神面前為事禱告，就用不著情辭迫切地呼喊，也用不著夜以繼日地直求，我們把事情告訴神，就安靜等候。在聖經上有信心的聖徒在急難中都是告訴了神就安靜等候。信心能叫我們的心安靜，信心能叫我們的心等候，我們的禱告不在乎情辭迫切，乃在乎信。
我們與神相交，惟一的道路就是信神。信是我們與神所共同有的； 用信立了永約，我們用信來接受；我們的信進入神的信，與神的信合一的時候，就得著神的救恩。神的信既然立定了，成了永遠不可動搖不能毀壞的根基，從此我們對神的一切恩典，也都是用信作為支取的工具；因信，我們作了神的兒子；因信，得著神的義；因信，得了永遠的生命；因信，承受基業；神一切的恩典，無論大小，不論今世永世，都因信來承受；我們的祈禱、感謝、頌贊、交通，也都因信才能達到神的面前。
信心好象手，可以抓住神；信心好象眼，可以看見神；信心叫我們倚靠神；信心叫我們不懼怕；信心叫我們不憂慮；信心叫我們有喜樂；信心叫我們有盼望；信心叫我們看見神的大能；信心叫我們看見神的榮耀；信心叫我們有剛強的意志；信心叫我們成功所作的工作。
這一切都是因為我們的信與神不動搖的信相連合，若是不先有神的信，就不能有我們的信；若不是先有神的信，我們就成了迷信、妄信、輕信，和拜偶像的人一樣。拜偶像的人就是因為他們所信的不是信實的，而是虛無的，因此他們的信沒有用處。我們的信心能得著救恩、成全大事，都是因為我們的神是信實可靠的。
「人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人，必須信有神，且信 賞賜那尋求 的人。」（來十一6）「你當倚靠耶和華而行善；住在地上，以 的信實為糧。」（詩三十七3）
有許多人願意通過科學藉著受造之物而認識神，從萬物中看見神。還有許多人，願意藉著神跡奇事、醫病趕鬼和許多異能而認識神。保羅說︰「猶太人是要神跡，希利尼人是求智慧；我們卻是傳釘十字架的基督。」（林前一22至23）
我們要追求認識神，惟一的道路就是通過耶穌基督，這是神指定的方法和道路。藉著萬物可以認識神，藉著神跡可以認識神，但都不如藉著耶穌基督就更清楚、更明確地認識神。
約翰說︰「律法本是藉著摩西傳的，恩典和真理，都是由耶穌基督來的。從來沒有人看見神；只有在父懷里的獨生子將 表明出來。」（約一17至18）
主自己也說︰「腓力！我與你同在這樣長久，你還不認識我麼？人看見了我，就是看見了父；你怎麼說，將父顯給我們看呢？我在父里面，父在我里面，你不信麼？」（約十四9至10）
神惟有在基督里賜給人天上各樣屬靈的福氣，我們惟有在基督里承受神所賜的一切基業。我們若不在基督里追求認識神，我們所認識的神要象希利尼人和猶太人一樣；外邦人是藉著受造之物知道天上有一位神，猶太人是藉著神跡認識天上的神。我們所以與他們有很大的分別；就是我們接受了釘十字架的基督，在基督里與神有關系。
「求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈，賞給你們，使你們真知道 ；並且照明你們心中的眼楮，使你們知道 的恩召有何等指望； 在聖徒中得的基業，有何等豐盛的榮耀；並知道 向我們這信的人所顯的能力，是何等浩大。」（弗一17至19）
聖經是神的話，句句都是真理，適合每一個時代，適合每一個民族，適合每一個人，就象日光、空氣、水、糧食，為人人生命中的需要。這本古老而永不舊的書，有幾千年的歷史，譯成了各種語文，沒有一種學問比聖經對我們更寶貴。
聖經的話存記在我們心中，如同尺度，當我們遇見什麼事，用它一量，立刻就可以分辯是非好歹，知道什麼是當持守的，什麼是當舍去的。有時心中有感動，分別不出是出于聖靈，或是出于撒但，或是出于肉體，聖經的話能為我們批判，使我們清楚里面的聲音。
我們听道的時候，若傳道人講的與真理不合，他所講的要立刻從我們心中被踫出去；我們看書的時候，所寫的與聖經不合，立刻就可以駁回去，當我們徘徊歧途不知道往那里去，想起了神的話就知道所當行的路。
尤其是作神工人的，更要熟讀聖經，才不至于領著羊群走迷了路，教會才不被異教之風飄來飄去。神的話常在我們心中，在積極方面的力量是更大的。
作詩的人稱神的話為法度，稱神的話為謀士，神的話勝過千萬的金銀，神的話安定在天，神的話極其寬廣，神的話比蜜更甜，神的話是足前的燈，神的話是路上的光，神的話是判語，神的話一解開就放出亮光，使愚人有智慧，神的話極其精煉，神的話永遠長存。他是如何愛慕、寶貴神的話，神的話在他心中，他又活在神的話中。
「耶和華的道理潔淨，存到永遠；耶和華的典章真實，全然公義。」（詩十九9）
撒但專門破壞神、人中間的信，使信徒從信中轉離；它知道人與神在信中聯合的時候，它就無法施計，它就不能破壞神的工作。撒但不怕人的本領大，不怕人的知識高，不怕人的心機多，不怕人的行為好，它就怕人有信心，當人有信心的時候它就束手無策了。
我們始祖的失敗就是在此，中了撒但的火箭，疑惑了神的話，從信中轉離了，但神拯救人仍是用信之法，使這些離間被撒但擄去的，再藉著信回到更高的恩典中，這次的信，撒但不能再破壞。從前亞當的信是在肉體之中的信，是亞當生命里的東西，所以能破壞了；但我們今日的信，是聖靈起的頭，是神所賜的，是屬于基督生命中的東西，是因基督的得勝而產生的，是蒙神能力所保守的，是在基督里面的，所以是撒但不能破壞的；既然它不能破壞這信，所以我們永不滅亡，因為我們信靠到底，所以神也拯救到底。
信徒的信若不是從神那里領受的，仍要如亞當一樣失敗；所以有許多離道叛教的人，就是因為他們的信不在基督里而是自己信的；若是說他當初沒有真信吧，他也是實在信了，但到環境一改變了，他的信仰也跟著改變了。他的信與亞當的信是有一樣的本質。行邪術的西門，自己也信了，又受了洗，但他的信是出于自己而不是出于神，彼得說他是滅亡的。（徒八9至23）惟有出于神而又回到神的信心才是得救的信。
「你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出于自己，乃是神所賜的。」（弗二8）
「為這緣故，我也受這些苦難；然而我不以為恥；因為知道我所信的是誰，也深信 能保全我所交付 的，（或作 所交托我的）直到那日。」（提後一12）
我們對神常是僅僅相信，在知識方面也知道神是創造宇宙萬有的，知道神是全能的，知道神比萬有都大，知道神是滿有慈愛憐憫的，但我們的知道是不相信的知道，是風聞的知道，不能象保羅所說的「我知道我所信的是誰」。保羅有實際的行動，證明他所說的話是真的。他為所持守的聖道受了許多苦，為福音成了帶鎖鏈的使者；他不以這些為恥，反而以為榮耀。
但我們沒有行為證明我們的信心，一遇見苦難的時候，就不知道自己所信的是誰了。因此，憂慮、懼怕、急躁、肉體的活動都來了，滿了自己的辦法，信神的心還不如自信力大。
在平日時候，張有信心，李也有信心；我有信心，你也有信心；各人在人面前滿了屬靈的驕傲；彼此爭論誰為大。神說不要爭論誰為大，先來考試一下，因此 叫苦難臨到大家，張的信心沒有了，李的信心也逃跑了；我不敢再驕傲了，你也不敢夸口了；都成了「提客勒」，在神的天平里顯出了虧欠。如果我們能和保羅一樣地深知確信，我們也要和保羅一樣有能力應付試煉，榮耀神的聖名。
「叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗，仍然能壞的金子，更顯寶貴；可以在耶穌基督顯現的時候，得著稱贊、榮耀、尊貴。」（彼前一7）
主說︰「人到我這里來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹、和自己的性命，就不能作我的門徒。」（路十四26）「那人說︰主！容我先回去埋葬我的父親。主說︰任憑死人埋葬他們的死人；你只管去傳揚神國的道。」（路九59至60）
看這兩處話好象主是離間人與人的關系，但是主自己也是這樣作。 的母親和弟兄去找 ，主說︰「誰是我的母親？誰是我的弟兄？……凡遵行我天父旨意的人。就是我的弟兄姐妹和母親了。」（太十二48、50）
主並不是要離間人與人的愛情，而是叫人放棄人的愛，接受神的愛，不用肉體的愛來愛人；甚至于自己的父母、弟兄、妻子、兒女，也要放棄人的愛，用神的愛愛他們；主也不用人的愛愛自己的骨肉。因為人的愛、肉體的愛都要隨著人而淪亡，惟有神的愛是長存的；神的愛高過人的愛，也包括人的愛；神顧念人的靈魂也養活人的肉體，人的愛只顧念人的肉體而不掛心人的靈魂。若是以神的愛來愛人，人的靈魂得了拯救，人的肉體也蒙了恩典。
當我們接受了十字架的大愛，神的愛就在我們心中起了頭。不接受神愛的人，就沒有神的愛；我們既然有了神的愛，就當多多運用它，漸漸放棄了人的愛，脫離人愛的束縛，在神愛中長進，使我們所結的果子都可以常存。
「主為我們舍命，我們從此就知道何為愛；我們也當為弟兄舍命。」（約壹三16）
信徒跌倒之後常是長進，得勝之後常是失敗，這並不是一個自然的定律，因為人跌倒之後，心中憂傷謙卑，所以他就長進了，得勝之後心中常容易驕傲，所以就失敗了。
希西家就是一個很好的例子︰希西家二十五歲登了王位，還是青年人，他在作王的第一天，第一件事，就是開了耶和華的殿門，重新修理聖殿，領導全國的人歸向神，這是一件極美的事。第二件美事是他領導全國倚靠神，神就為他打發一位天使殺了來攻打猶大的亞述軍兵十八萬五千人。第三件美事是他得了必死的病而蒙醫治，並且神听了他的禱告，使亞哈斯的日晷的日影後退十度。希西家在神面前蒙恩真可謂到了極點，這樣大的神跡在希西家身上經歷了兩次，也確實是少有的了。
但是希西家蒙了這許多恩典，他和他的百姓都心里起了驕傲，神的靈就無法和他同工，遂離開他；他便作了極愚昧的事，為自己的後裔和百姓種下禍根，把自己和全國的財寶，沒有留下一樣不給將來要滅猶大國的仇敵巴比倫國的使者看，所以愈是蒙恩大的人愈當小心。
感謝神！我們和希西家所不同的，就是有聖靈居住在我們的心中不再離開；雖然如此，仍要凡事謙卑，不給撒但留破口。
保羅說︰「又恐怕我因所得的啟示甚大，就過于自高，所以有一根刺加在我肉體上。」（林後十二7）「神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。故此你們要順服神；務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。」（雅四6至7）
所羅門和瑪拿西是兩個極不相同的主；一個是建築聖殿的人，一個是踐踏聖殿最厲害的人。這兩個王的父親都是最好最敬畏神的人，為什麼一個這樣的好，一個那樣壞呢？所羅門的好和瑪拿西的壞是我們所當注意的，我們仔細研究聖經，就知道他們好與壞的根源在那里。
所羅門是大衛的兒子，大衛生所羅門是在他犯了大罪之後；瑪拿西是希西家的兒子，希西家生瑪拿西是在他蒙了大恩之後。按理來說，犯了大罪之後當生不好的兒子，蒙了大恩之後當生好的兒子，為何適得其反呢？這是值得我們再進一步研究的。
大衛犯了大罪之後，心中極其痛悔，甚至于**耗盡，骨頭枯干，等到得了神的赦免和安慰之後，他心中的純潔和傾向神的意念是他一生的黃金時代，所以他那時所生的兒子是如此好；比他一切的兒子都好。
希西家呢？是蒙神恩典最大的時候，他在恩典中時間長久了，在物質方面也豐富起來，心中起了驕傲的意念，神又離開了他，因此他生了一個兒子是猶大國最壞的一個王。聖經中幾次記載猶大國滅亡是因瑪拿西所犯的一切罪，又因他流無辜人的血充滿了耶路撒冷，耶和華決不肯赦免。
所以我們當是常鑒察我們的心，不使驕傲留在心中，當保守純潔謙卑的心，與神同在。
「敗壞之先，人心驕傲；尊榮以前，必有謙卑。」（箴十八12）
榮耀是一種很愉快的享受，一切美事善事最後的結果就是榮耀，聖經上說榮耀是屬神的，主耶穌也是這樣說︰「因為國度、權柄、榮耀全是禰的，真到永遠。阿們。」
我們行事如果得了榮耀，要快歸在神的名下；我們不可奪取榮耀。我們要得榮耀必須在基督里得榮耀，因為真實的榮耀是出自真實的義與善，是從獨一之神來的，在人肉體之中根本沒有純潔的良善，所以根本沒有榮耀；人若自以為有榮耀，就是驕傲。無論是誰，當他自居榮耀的時候，那就是他失敗的時候，聖經上這樣的例子也是很多。
尼布甲尼撒就是其中的一個，當他說︰「這大巴比倫不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀麼？」這話在王口中尚未說完，有聲音從天降下，說︰「尼布甲尼撒王阿！有話對你說︰你的國位離開你了；你必被趕出離開世人，與野地的獸同居，吃草如牛……」（但四30至32）後來尼布甲尼撒受罰的日子滿了，他承認說︰「那行動驕傲的， 能降為卑。」
所以當小心，每逢有人要加榮耀給我們的時候，當迅速地將榮耀歸給神。肉體是不能承受榮耀的。榮耀是肉體所受不了的，但有一天我們要和基督在榮耀中一同顯現。
「那二十四位長老，就俯伏在坐寶座的面前，敬拜那活到永永遠遠的，又把他們的冠冕放在寶座前，說︰我們的主！我們的神！禰是配得榮耀、尊貴、權柄的；因為禰創造了萬物，並且萬物是因禰的旨意被創造而有的。」（啟四10至11）
信徒守住所信的道已經很好了，但是進一步還要攻破撒但堅固的營壘。守與攻是信徒作戰的方式，就象不作所不當作的，是守住了神的律法，更進一步作律法吩咐所當作的，是先守住了所信的道，然後才能攻破那堅固的營壘。保羅就是守住了所信的道，又在神面前有能力攻破了撒但的營壘。
或攻或守是隨著環境來決定的，在某種環境中需要守，在某種環境中需要攻。主對推雅推喇的教會說︰「我不將別的擔子放在你們身上。但你們已經有的，總要持守，直等到我來。」（啟二24至25）主沒有叫推雅推喇的教會攻，只命令他們守。因為在該教會中的內部已經腐化，一部分人跟隨了耶洗別，行**、吃祭偶像之物，余剩的一部分，主向他們的要求就是守住所信的道。
但是以弗所的教會，就是攻勢的作戰，他們不但是守住了所信的道，更進一步不容忍惡人，試驗那自稱為使徒卻不是使徒的，恨惡尼哥拉一黨人的行為。好象以利亞的時代，神保守了七千人沒有向巴力屈膝，但他們只是守住了所信的道，而有能力的以利亞是那攻破堅固營壘的；他靠著神的能力把以色列人的心意奪回，使那些被耶洗別所引誘欺壓的百姓歸向了耶和華。
當屬靈爭戰猛烈的時候，全面展開了爭戰，攻與守都是需要的。藤牌是守衛的兵器，聖靈的寶劍是進攻的兵器。
「我們爭戰的兵器，本不是屬血氣的，乃是在神面前有能力，可以攻破堅固的營壘，將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事，一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使他都順服基督。」（林後十4至5）
信徒爭戰的對象不是人，因此所用的兵器也不是屬血氣的；雖然有時候撒但是藉著人來攻擊我們，但我們卻不直接與人發生血氣的爭戰；我們的爭戰是專門攻擊神的仇敵魔鬼，至于人是神所愛所要拯救的，神雖然不愛罪卻是愛罪人，所以我們的爭戰若以人為對象就是錯了爭戰的目標，我們乃是直接與屬靈氣的惡魔爭戰。當我們有信心的時候，神的能力從我們信心中透出來的時候，不是人不敢動，乃是魔鬼不敢動，魔鬼不敢動，就不能唆使屬它的人動，因為一切惡事和敵擋神的事，都是撒但在人心中運行的。
我們常是錯了，把事情看成人的，是某人來對付我、是某人敵擋神、是某人作這事、某人作那事，忘記了某人心中的那一位，忘記了某人不過是被利用了，這樣我們就很容易拿起屬血氣的兵器一敵擋某人。我們若是看見是魔鬼而不是某人，我們就向著魔鬼爭戰而不向著人爭戰，我們的爭戰就不失去了正確的目標，同時我們也就不恨那被撒但利用的人，並且憐憫他們，肯為他們代禱。這樣，我們和撒但爭戰，就很自然地放下屬血氣的兵器，用神所賜的全副軍裝，就是真理、公義、平安、信德、救恩和神的道，與屬靈氣的一切惡魔爭戰。
「少年人哪！我曾寫信給我們，因為你們剛強，神的道常存在你們心里，你們也勝了那惡者。」（約壹二14）「因為我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。」（弗六12）
主耶穌分餅叫五千人吃飽了，那餅實在預表了 自己，滿足人生命的需要。主耶穌被賣的那夜，主再一次用餅來預表自己，就真把自己擘開了。在這兩次當中，主有一樣的動作。
在第一次給五千人吃的時候，「就拿著這五個餅、兩條魚，望著天，祝福，擘開餅，遞給門徒。」（太十四19）
在主被賣的夜里也是︰「耶穌拿起餅來，祝福，就擘開，遞給門徒。」（太二十六26）
這兩次都是預表主自己是分給世人的生命餅，主的身體是自己為眾人舍的。餅雖然是主自己，又是主自己擘開的，但分餅的任務卻是委派了門徒。主復活之後再三叮囑使徒的首領彼得喂養自己的羊。五旬節到了，聖靈降臨，門徒就開始分餅給眾人吃。
我們若是吃了這一個餅，就在主的身體上有分。所以保羅說︰「我們雖多，仍是一個餅，一個身體；因為我們都是分受這一個餅。」（林前十17）
凡在這個餅中有分的，就得了主的生命；他就是主的身體，他就是教會的一分子。等到眾人都吃飽了，就是得救的人數添滿了，主耶穌要和教會在榮耀中喝新的。擘餅，若是只記念主耶穌釘十字架那個時辰，意義就太狹窄了；主已經復活了，不用再在墳墓那里哭；主已將餅遞在我們手中，我們要把餅分給別人。使徒們不斷地把餅分給眾人。我們若接受了這餅也當分給別人。有多少饑餓的靈魂，我們豈可把餅留在手中不分，看著他們餓死呢！
以色列人在曠野，四十年的工夫，衣服沒有穿破；若是在埃及不穿破衣服，並不希奇；若是在迦南不穿破衣服，也不希奇；但在曠野無人居住之地，不耕種、不紡織，從那里得衣服呢？
西頓撒勒法的寡婦，壇里的面不減少，瓶里的油不缺短，若在風調雨順的時候也不希奇，她是在三年零六個月的大旱中，不缺面、不少油。
神在古時這樣行，今天仍是這樣養活看顧人。你口袋中的錢雖然不多，但你的衣服也沒有穿破，你的飯也沒有缺短，因為你和以色列人和撒勒法的寡婦所事奉的神是一位。神在古時看顧屬 的子民，如今仍然看顧。但我們眾多的懼怕和憂慮，不是因為神不看顧我們，是因我們不信看顧我們的神。
摩西在神的全家盡忠，領以色列人出了埃及，經過曠野，神藉著他行了大事。以利亞也是拯救以色列人脫離耶洗別的手，把以色列人從迷路中領回來；神也是藉著他行了非常的事。摩西和以利亞是和我們有一樣血肉之體的人，我們和他們也是事奉了一位神，只因我們的信心太小，所以神不能藉著我們作什麼事；我們固然不敢比摩西、比利亞，但在行曠野的以色列人，和撒勒法的寡婦面前也非常慚愧。
「你們奉我的名，無論求什麼，我必成就，叫父因兒子得榮耀。你們若奉我的名求什麼，我必成就。」（約十四13至14）
「耶穌基督，昨日今天一直到永遠是一樣的。」（來十三8）
馬在家畜中是很聰明、很勇敢、很能服役的，而且忠于主人。當戰爭的時候，馬一听見號聲，就奮勇直前，但聖經上說︰「 不喜悅馬的力大。」（詩一四七10）
羊是很軟弱的家畜，一點事不會作；犬會守門，雞能司晨，惟有羊只知道吃草，喝水；說它的皮有用吧，馬的皮也有用；說它的肉好吃吧，還有比羊肉好吃的；說它是吃草的動物吧，馬也是；但神歡喜羊，用羊代表主耶穌和信 的人。
那麼神為什麼歡喜羊而不歡喜馬，神豈是愛羊而不愛馬？這兩樣都是神所造的，它們的性情也是神所賜的，馬與羊神都愛惜。神乃是要藉著這兩種動物來啟發我們愚蠢的心，使我們知道該怎樣討神的喜悅。
馬是靠自己的力量、聰明、勇敢來爭戰，凡事有自己的辦法。羊是一無所能，時時處處要倚靠牧人的喂養和保護，神也是要我們在 面前象羊一樣倚靠 。那些自以為有能力、有聰明、有辦法的人，在神手中都不合用；那些軟弱如羊，倚靠神大能的人，才能得神的喜悅。我們的爭戰若是象馬一樣，有血氣之勇，以惡報惡就失敗了，若是凡事倚靠神；順服如羊，以善勝惡，就是得勝。從前摩西四十歲的時候，有才學、有能力、有健康的身體、有勇敢，那時神不能用他；到他八十歲的時候，年紀老邁，精神力量都不如四十歲的時候，自己覺著一無所能了，但這時神要用他。從前他如同一匹駿馬，如今卻成了綿羊。在人看來，馬的價值是高過羊，在神看來羊卻是潔淨純良的動物。
「要彼此同心；不要志氣高大，倒要俯就卑微的人。不要自以為聰明。」（羅十二16）
信心比果效，等于芥菜子比大山。
主說︰「我實在告訴你們，你們若有信心象一粒芥菜種，就是對這座山說，你從這邊挪到那邊，他也必挪去；並且你們沒有一件不能作的事了。」（太十七20）
保羅說︰「而且有全備的信，叫我能夠移山。」（林前十三2）
把這兩節聖經聯合起來看，有一粒芥菜種的信就能夠移山，能夠移山的信是全備的信；那麼有一粒芥菜種的信，就可以稱為全備的信了。可見我們的信心太小了，信心幾乎成為歷史上的東西，在顯微鏡下面也幾乎看不見了。無怪主耶穌說︰「人子來的時候，遇得見世上有信德麼？」（路十八8）
我們若是還有一點信心，起碼我們不懼怕、不憂慮、不看環境、不看自己。我們若稍多一點信心，我們就可以往前走，因為信能叫我們意志剛強，能叫我們心靈奮興；這是信心在我們心中的功能。如果我們在所求的事有信心，神要照著我們信心的禱告賜給我們，比移山更大更難的事都要成功。我們的信心實在太小，以致神的大能不能向我們彰顯，但還有一個醫治的方法，當效法那個被鬼附著的孩子的父親。
主耶穌對他說︰「你若能信，在信的人，凡事都能。」他立刻向主流淚地呼喊說︰「我信！但我信不足，求主幫助！」（可九23至24）
主又說︰「我勸你向我買火煉的金子，叫你（信心）富足。」（啟三18）
在人間的失喪，正是在主里面的得著。當我們失喪了屬地的東西，這正是為屬靈的事倒出空間來。在世上的失喪不過是失掉了在主里面的間隔；最大的失喪是失掉了與主之間的最大的間隔。世界的失喪是不可怕的，所怕的是失喪了主，或是從主失喪了。神有時特意叫我們有所失喪，為要我們得著上好的。
浪子失喪了一切才回到家中來，雖然他的失喪是由于自取，但父親仍舊把上好的袍子給他穿上，把肥牛犢為他宰了，一切都用上好的來補足他所失喪的。信徒的路程仿佛走階梯，神願意藉著環境叫我們登峰造極；失去了一層就上來一層，失喪的多就得著的多；這樣我們就漸漸地脫離地而往上升；不但是痛苦、愁煩、罪孽，要脫離，連屬地的快樂、幸福、享受，也都要一步一步地遺留在我們的下面；我們的心靈一日更進一日地與神相近，主吸引我們往上進。
失喪，割斷我們與地的關系，我們是得著與主更深的合一。若是我們要在地上扎根，不肯前進，主就要來攪動窩巢，如大鷹領小鷹上騰；所以我們在地上遇著失喪失意的事，要知道，這是神的慈愛手引導我們前進。以色列人在曠野的時候，苦的瑪拉不能久住；甜的以琳，神也不許他們久住，神所要領他們到的地方乃是更美的迦南地，所以不許他們在曠野的美景中留戀。我們是真以色列人，神更不能讓我們在世界中停留。
「 已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情欲來的敗壞，就得與神的性情有分。」（彼後一4）
世上的貧窮人，他們的貧窮成了他們的重擔；但是世上的富足人，他們的富足也是他們的重擔；富足的重擔比貧窮的重擔還要大。世上沒有家的人，以孤單為苦；但是那些有家的，又以家室為苦；有家所受的苦，比沒有家所受的苦還大；所以世界上並沒有真的幸福。惟有在基督里的人，在各樣的環境中都有平安喜樂；基督不但是人將來的福氣，也實在是今日的福氣，可是我們常是近視眼，看不見基督是我們的至寶，只在地上東抓西抓，抓來抓去，結果是捉影捕風。雖然富有經驗的所羅門主留下了自己的經歷，約伯也留下赤身出于母胎也以赤身歸回的見證，但世人仍然不肯相信；世人不相信他們的話，但信主的人也是不信，和世人一樣天天以地上的事為念；世人以為樂的我們也樂；世人以為苦的我們也苦；因此信主的人和世人並沒有多少分別。在我們的生活中並沒有見證，基督沒有在我們里面，所以基督也不能披戴在我們外面。
神的旨意是叫屬 的人在地上與世人有分別，脫離上的一切捆綁，在基督里過自由得勝的生活；不作罪孽的奴僕，不受肉體的轄制，在基督里有豐盛的生命與葡萄樹緊密聯合在一起，因基督而多結果子；神不是向少數的人這樣要求，乃是向每一個在基督里的有此願望。
「不要效法這個世界；只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意。」（羅十二12）「你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨的物，我就收納你們。」（林後六17）
當牧人領羊走路的時候，羊看到路旁美好的景致和青草，就心中十分貪愛，願在路旁住下，不再想往前進；但牧人用杖用竿催促它，要領它到美好的草場上，到清潔的溪水旁，到更美的山林中，羊心中卻不明白，以為牧人的催促是苦待它，于是羊就離開牧人，自己逃出牧人的手，任所欲為。牧人心中難過，翻山越嶺親自去尋找，見它受傷臥在地上，牧人不但不因尋找它而發怒，並且用柔和的聲音呼喚它，用慈愛的手撫摸它，擦干它的眼淚，把它抱在懷里，帶回家中。
無知的羊啊！你不知道你的牧人是第一個好牧人， 曾為你走迷路而舍命；你想 的杖， 的竿是要傷你，不！ 要引領你到最美好的地方︰有時 雖然領你經過死蔭的幽谷，是要你觀看 的大能；有時雖然遇著獅子和熊， 有足夠的能力保護你；無論在何等境遇中， 都能保守你十分平安。所以羊啊！你只管放心跟著你的牧人走， 要領你到更美的地方。
以色列人行走曠野，他們忘記神要把他們領進迦南美地，他們總以為摩西欺騙了他們，領他們要死在曠野，時常起意叛逆要回埃及去。我們也是常和以色列人一樣悖逆，在路途中多有失敗，時常懷疑神，不滿意神的引領，隨從自己的肉體走了迷路；但為我們舍命的好牧人，至終要將我們找領回來。
「 卻領出自己的民如羊，在曠野引他們如羊群。 領他們穩穩妥妥的，使他們不至害怕；海卻淹沒他們的仇敵。 帶他們到自己聖地的邊界，到 右手所得的這山地。」（詩七十八52至54）
當神賜人財物的時候，不是叫人保留起來，成為自己和兒孫的財富，乃是要人藉著這些屬地的財物行 所喜悅的事，因為信徒的產業永遠是神自己；若是信徒以地上的財寶為產業，就要變成重擔、迷惑和網羅；聖經中從來沒為那些專為自己積蓄財寶的人祝福，都是以罪責和咒詛對付他們。
先知以賽亞說︰「禍哉！那些以房接房，以地連地，以致不留余地的，只顧自己獨居境內。」（賽五8）因為到了禧年的時候，他們不把窮人賣出的地歸回，所以他們才以房連房，以地連地。還有主耶穌所說**間的財主，只顧自己天天奢華宴樂，看不見他門口討飯的拉撒路。（路十六19至20）
雅各也是責備那些在末世只知積� 頻娜耍喚鷚 系男庖 運 塹娜猓 繽 鶘鍘＃ㄑ盼 ）所以信徒應當藉著神所賜的財物來尊榮 ，不要讓它變成了災禍，變成了咒詛。
當神賜人知識的時候也是如此，知識若不為神用，知識便叫人自高自大，因知識所引起來的失敗也不小于為自己積蓄財富。無論是錢財、是知識、是地位，凡屬于這世界的，連信徒的兒女也在內，若不奉獻到主的面前，都是與信徒有害的。若是屬于我們的，無論是財物、是人口，能帶進了永世里面去，樣樣都是與我們有益的，都是為我們效勞的。
「只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為 已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。」（腓三7至8）
我曾飼養過一只出奶的母羊，那一天羊吃的料足、草多、水豐滿，那一天出的奶就多；那一天吃的少，出的奶就少；出奶的多或少，第一與羊的種類有關系，第二與食料有關系。一個傳道人——教會的牧者，也是如此，最少有這兩個條件，第一必須有神生命的人，第二必須與主有密切聯合的人，才能作一個好牧人牧養神的教會。
保羅說︰「我是用奶喂你們。」（林前三2）又說︰「只在你們中間存心溫柔，如同母親乳養自己的孩子。」（帖前二7）可是教會中有一類領導人，自己還沒有基督的生命，是主所說的假先知、彼得所說的假師傅、保羅所說的假使徒，猶大說這些人偷著進來的，他們不認獨一的主宰和我們主耶穌基督。這些人是賊是強盜，是凶暴的豺狼，根本談不到牧養神的教會；他們的工作是偷竊、殺害、毀壞，他們難免將來的審判。
至于那些真正有生命牧養神教會的，若是沒有先進到神的面前，與主有密切的相交，沒有把自己充實起來，就不能作一個好牧者。自己還不熱心，如何能帶領別人熱心？自己還不愛主，如何能勸別人愛主？自己還背負重擔，如何能叫別人放下重擔？自己滿了愁苦，如何能叫別人喜樂？必須自己先滿有基督的能力，然後才能幫助別人。教會中的領導人，不能象坐在摩西位上的法利賽人，把難擔的重擔放在別人身上，自己連一個指頭也不肯動；乃是要作全群的榜樣。好象主耶穌，既放出自己的羊來，就在前頭走，羊也跟著 。
誠然在神家中牧養神教會的人都當如此，但每一個屬神的人也都該這樣求主的充滿。
人的愛真是有限，神的愛是何等的偉大。
人愛的範圍太小了，只愛自己和自己的兒女，所說的那些好人，也不過是愛了父母，又愛了弟兄，若有人連朋友也愛，那真是少有的。
但主耶穌的愛是愛到最後的一等人，就是仇敵，這些仇敵不僅是言語上作了仇敵，在財物上作了仇敵，他們更不是吃了什麼虧作了仇敵，乃是無故要殺害 的，是仇敵中最可恨的仇敵，然而主耶穌仍舊愛他們。世人只要在言語上有不相合的仇敵，就不能愛他，主耶穌乃是愛那殺了 的仇敵；主的愛真是絕頂的愛，愛的不能再加了；並且耶穌愛仇敵，不是在言語上表示愛他們，不是在財物上表示愛他們，乃是以自己的生命來愛仇敵；主以最大的愛，愛了那最大的仇敵；主的愛真是無限無量，不可思議。這愛是人類中所沒有的。
當我們接受神偉大愛的時候，我們的愛量也就放大了；不僅愛那些屬我們的，也不僅愛那些愛我們的，也願意愛那些犯罪的人、將亡的人、不相識的人、不相干的人，甚至于恨我們的人，凡神所願意愛的人，我們也願意愛了。所以我們放棄有限的愛，接受無限的愛；放棄自私的愛，運用聖潔的愛。放棄人的愛，充實神的愛，這樣的愛是永遠長存的，有一天這愛就變成了榮耀，永存在永世里面。
「因為所賜給我們的聖靈，將神的愛澆灌在我們心里。」（羅五5）
「使基督因你們的信，住在你們心里，叫你們的愛心，有根有基。」（弗三17）
有的人是太忙，人見不到他；有的人是懼怕人的殺害，人見不到他；有的人是因勢力、權位所起的驕傲，人見不到他；但我們的主不是那樣， 能顧到每一個人，和他最小的事情；雖然 是萬王之王、萬主之主，世上最卑微的人都可以找到 ；無論是誰都可以叩 的恩門；無論是誰都可以和 作朋友； 曾和人所最輕看的稅吏、娼妓一同吃飯； 不拒絕每一個來到 面前的人。白日來找 ， 願見；黑夜來尋 ， 也不厭煩；主是破除階級的！
詩人說︰「耶和華超乎萬民之上；他的榮耀高過諸天。誰象耶和華我們的神呢？ 坐在至高之處，自己謙卑，觀看天上地下的事。 從灰塵里抬舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人，使他們與王子同坐，就是與本國的王子同坐。」（詩一一三4至8）
主耶穌稱我為弟兄、為朋友都不以為恥，因為在 的里面根本沒有驕傲， 只有愛。 看每一個人都是可愛的。可是我們呢？當著不信主的人常不敢高舉主耶穌，仿佛主耶穌是我們的羞恥；甚至有人在不信的人面前不敢承認主的名，真以榮耀的主為羞恥；這是證明我們里面有驕傲，和不信的惡心；若我們真相信主耶穌是萬王之王，象我這樣的人，有萬王之王和我作朋友，我還不以為榮耀嗎？所以凡以主耶穌為羞恥的，就證明他們還沒有信耶穌是神的兒子。所以主耶穌說︰「在人面前不認我的，人子在神的使者面前也必不認他。」（路十二9）
「摩西對神說︰我是什麼人，竟能去見法老，將以色列人從埃及領出來呢？」（出三11）
神叫摩西領以色列人出埃及，摩西再三推辭不肯去，因為他看見了三方面的困難︰
第一他看自己他四十歲的時候，正是壯年，都不能叫以色列人信服他，如今八十歲了，從各方面說都不行了，所以他說︰「我是什麼人。」
第二他看法老法老是凶狠不信耶和華的人，又是有權柄的君王，誰能去和他爭辯交涉！摩西又是法老手下逃亡的罪犯，法老想要殺他，所以他說︰「竟能去見法老。」
第三他看以色列人這些以色列人也是些頑梗不化的，摩西本來好心好意去看望他們，為他們打死了欺壓他們的埃及人，想得到弟兄的同情，誰知他們不明白他的心意，反而揭穿了他的秘密，所以他說︰「將以色列人從埃及領出來呢？」
神要用摩西，但摩西不肯去；他不肯去的原因就是只看自己、看人、看環境，卻不看上面的神。看自己就軟弱，看人就灰心，看環境就懼怕。八十歲的人還能有用嗎？法老的勢力是可怕的，無情無義的以色列人是叫人不敢沾著的。這也實在是如此。等到摩西順從了神的時候，自己也不軟弱了，法老也不可怕了，以色列人也可愛了。他仰望神的時候，一切都改變了。你軟弱嗎？你懼怕嗎？你灰心嗎？抬起頭來看看你所事奉的神吧！軟弱、懼怕、灰心都要消滅在神的大能中。
「求 按著 豐盛的榮耀，藉著 的靈，叫你們心里的力量剛強起來。」（弗三16）
當神宣召一個人為 工作的時候，人都象摩西一樣有三方面的難處︰
第一看自己的不夠︰身體不夠條件、學問不夠條件、沒有口才、沒有智慧、各樣都覺著不夠。不夠並不是謙卑，確實是不夠條件。
第二看見種種的攔阻︰父母的攔阻、妻子的攔阻、兒女的攔阻、生活問題的攔阻、別人的饑笑辱罵，甚至逼迫欺侮。
第三看見工作的艱難︰講道人家不肯听，憑著愛心去救人，反而引起許多誤會；信徒都不冷不熱，自己不服事神，卻專門找別人的錯。
忘記了神是自有永有的，忘記了神是全能的，忘記了是神要用我。我們既清楚了神的宣召，就不用看自己，也不看人，也不看工作，只仰望那位召我們的神。神既然要用我們，那是 驗中了我們，我們就不當再看自己，因為神有能力，並用不著我們肉體的力量；神既打敗了自己的仇敵魔鬼，就沒有仇敵能阻擋我們，一切的攔阻都要成為反面的力量；並且救贖的工作不是我們能作，乃是神用 兒子的血拯救人出離死亡。神用我們不過要藉我們作 的出口。我們不過是放寶貝的瓦器。我們只會順服在神的手中，就看見工作的果效，就象摩西作了很大的工作！神叫他怎樣作，他就怎樣作；神叫他怎樣說，他就怎樣說；自己一點不計畫、打算。
「耶和華對他說︰誰造人的口呢？誰使人的口啞、耳聾、目明、眼瞎呢？豈不是我耶和華麼？現在去罷，我必賜你口才，指教你所當說的話。」（出四11至12）
神打發摩西去領以色列人出埃及地，摩西不肯去，他還對神說︰「他們必不信我，也不听我的話。」（出四1）
其實是摩西自己不信神、不听神的話，他把自己的不信、不听推到以色列身上。摩西不信，不听神的話，是在神和他說話之後；他說以色列人不信、不听他的話，是在他見以色列人之先；摩西是以己之心度人之心。以色列人真不信，不听摩西的話嗎？不！後來摩西順從了神去見以色列人的時候，亞倫將摩西的話述說了一遍，又在百姓眼前行了神給他的神跡，「百姓就信了；以色列人听見耶和華眷顧他們，鑒察他們的困苦，就低頭下拜。」（出四31）
有許多困難實際上是沒有的，是我們自己想象出來的，有時我以為人對我不好，其實人並沒有對我不好；有時我以為人不信任我，其實人並沒有不信任我；多少我以為有的事，其實沒有，是我自己想出來的。一切的懷疑都是因為自己先懷疑了神；我們若先相信神的話，就能凡事相信，沒有懷疑。我們不信任人，不信任事情會順利，都是因為我們自己先不信神，就象摩西自己先不信神、不听神的話；還懷疑以色列人不信他、不听他的話。如果我們里面向著神的關系正確了，外面的一切就都改變了。
「只要憑著信心求，一點不疑惑；因為那疑惑的人，就象海中的波浪，被風吹動翻騰。這樣的人，不要想從主那里得什麼；心懷二意的人，在他一切所行的路上，都沒有定見。」（雅一6至8）
先知撒迦利亞看見了一個純金的燈台，頂上有燈盞，燈台上有七盞燈，每盞有七個管子。天使對撒迦利亞說︰「這是耶和華指示所羅巴伯的；萬軍之耶和華說︰不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是依靠我的靈。」（亞四1至6）
燈盞能發光，完全倚靠輸油。在這燈盞上有七個管子，這是說要依靠神完全的靈。只要有人願意成為發光的燈盞，神所供給的靈是豐滿的，象七個管子的輸送，大大充滿他。
作世界上的事是依靠勢力，有了勢力就能成事，也是依靠才能，有才能的人就能成事；但在神家的工作，不是靠勢力，也不是靠才能，乃是依靠神的靈；那些有勢力、有才能的，不但不成全神的工作，反而敗壞了神的工作，因為神的工作是屬靈的，勢力和才能是屬血氣的；血氣不能成就靈工。
在神的家中就怕出能干人，這能干人給神家中帶來許多麻煩，因為他們用了人的才能，用了血氣的勢力。所以一個在神家中合用的器皿要放棄自己的才能和智慧，與主取得緊密的聯合︰主說他才說，主作他才作，主不指示，他就安靜等候。將自己完全奉獻給主，順從聖靈的支配和引導。
「你們要常在我里面，我也常在你們里面，枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我里面，也是這樣。我是葡萄樹，你們是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作什麼。」（約十五4至5）這是主親口對門徒說的。
我們常是願意自己挑選，不以神所賜的為滿足，結果就走了自己的道路，吃了許多苦，有時掉在陷坑里，有時落在網羅中，若不是神有豐盛的恩典、和拯救的能力，把我們從迷路上找回來，真是危險極了；就象第一百只羊，不肯跟著牧人走，不听牧人呼喚的聲音，隨著自己的心意跑到山林中，若不是慈愛的牧者親自找尋，在危險的曠野中，豈不被野獸吞吃了？
我們也常象浪子揀選自己的道路，就吃了許多苦。我們若讓主為我們挑選，以神的安排為滿足，我們要和大衛一同唱說︰「用繩量給我的地界，坐落在佳美之處；我們的產業實在美好。」（詩十六6）我們常和小孩子一樣，不會分辨好歹，常挑選與自己有害的東西。有一個不滿兩歲的小孩子，在夏天的時候挑選了一件棉衣穿在身上；我們的禱告也常是那樣好笑，不知道求些什麼，焉有父母不將好東西給兒女呢？小孩子要刀、要火豈可給他呢？所以我們當以神所量給我們的為滿足，神所賜給我們的環境總是與我們有益的，若是神看我們在此地不好，神就早已把我們遷移到另一個環境中了。因為神是愛， 永不會欺騙我們，所以只管放膽倚靠神，不必自己掙扎，凡是順從神自然的帶領，安息在神的大能里面，就必看見神施恩的手與我們同在。
「不在自以為有智慧；要敬畏耶和華，遠離惡事；這便醫治你的肚臍，滋潤你的百骨。」（箴三7至8）
患難本來是仇敵的武器，是要害我們的，但我們若順從神的旨意把它接過來，就成了我們的兵器，可以抵御更大的患難。信徒得勝患難，不是要和患難奮斗，這是世人的辦法；我們乃是在患難中操練自己，使我們更老練、更忍耐、更愛主、更輕看世界，使我們能應付更大的患難，可以成就更大的事。
我們受患難，直到患難在我們身上不起作用，失掉了它的威力，不再使我們受痛苦；我們就很超然地行在一切之上，這樣苦難不但不能害我們，反而成了我們的益處。不信神的人要得著這樣的成功是很難的，但我們這信神又有神生命的人，神的聖靈又住在我們心中，我們進到這種地步並不為難；因為我們以基督為至寶，已經因 而看萬事如糞土。所以世界上的事，是好是壞都不足以介意，因為我們另有所愛、另有一個心志、另有一個盼望、另有一個家、另有一個國。聖靈是我心中的力量引領我們，患難是外面的力量推動我們，我們在這兩個力量之中，你想我們的前進是何等的迅速？世界上的事，在人看為好的，那些並不是我們的利益，惟有人看為不好的，更是與我們有益的。信徒在世福中的時候即便象約伯一樣完全正直、敬畏神、遠離惡事，對神的認識總是膚淺的，但約伯經過患難以後，就在神面前深深長進。約伯在苦難最沉痛的時候，他說出何等有力量的言語︰「惟願我的言語，現在寫上，都記錄在書上；用鐵筆鐫刻，用鉛灌在磐石上，直存到永遠。我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上；我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之外得見神。我自己要見 ，親眼要看 ，並不象外人。」（伯十九23至27）
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