作者︰張家坤
患難本來是仇敵的武器，是要害我們的，但我們若順從神的旨意把它接過來，就成了我們的兵器，可以抵御更大的患難。信徒得勝患難，不是要和患難奮斗，這是世人的辦法；我們乃是在患難中操練自己，使我們更老練、更忍耐、更愛主、更輕看世界，使我們能應付更大的患難，可以成就更大的事。
我們受患難，直到患難在我們身上不起作用，失掉了它的威力，不再使我們受痛苦；我們就很超然地行在一切之上，這樣苦難不但不能害我們，反而成了我們的益處。不信神的人要得著這樣的成功是很難的，但我們這信神又有神生命的人，神的聖靈又住在我們心中，我們進到這種地步並不為難；因為我們以基督為至寶，已經因 而看萬事如糞土。所以世界上的事，是好是壞都不足以介意，因為我們另有所愛、另有一個心志、另有一個盼望、另有一個家、另有一個國。聖靈是我心中的力量引領我們，患難是外面的力量推動我們，我們在這兩個力量之中，你想我們的前進是何等的迅速？世界上的事，在人看為好的，那些並不是我們的利益，惟有人看為不好的，更是與我們有益的。信徒在世福中的時候即便象約伯一樣完全正直、敬畏神、遠離惡事，對神的認識總是膚淺的，但約伯經過患難以後，就在神面前深深長進。約伯在苦難最沉痛的時候，他說出何等有力量的言語︰「惟願我的言語，現在寫上，都記錄在書上；用鐵筆鐫刻，用鉛灌在磐石上，直存到永遠。我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上；我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之外得見神。我自己要見 ，親眼要看 ，並不象外人。」（伯十九23至27）
信徒當常回到主里面，安靜休息；主是信徒得力量的泉源，也是信徒退休的地方。若是在主之外另求安息之所，安息在自己的家庭中，或是安息在娛樂場中，就很難作一個有能力的信徒。信徒必須從世界中出來，然後再進入世界，才能作好救人的工作。世上的人都象沉浮在水中的人，我們若是和世人一同沉浮，如何能救別人呢？
我們必須是在岸上的人，然後下到水中去，才能拯救水中的人。必須自己站穩了，才能扶別人起來；必須自己剛強，才能扶持軟弱的人。
先知耶利米說︰「我沒有坐宴樂人的會中，也沒有歡樂；我因禰的感動，獨自**。」（耶十五17）不但先知耶利米一人如此，凡在神面前有力量的僕人，都是在神面前另有一個心志。
神對耶利米說︰「你若歸回，我就將你再帶來，使你站在我面前；你若將寶貴的，和下賤的分別出來，你就可以當作我的口，他們必歸向你，你卻不可歸向他們。」（耶十五19）
所以屬神的人，必須回到神面前，先充實自己，然後才能合神心意。摩西制造會幕之前，先到神前住了兩個四十晝夜，听明白了神所指示的圖樣；制造的時候件件東西都是照著神的指示。不但神的僕人當有與神相交的工夫，每一位信徒都必須與神有親密的相交，才能作一個蒙神喜悅的人，凡主用寶血所救贖的，都應當分別歸神為聖。
「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼前二9）
安靜是信徒諸德之一，安靜和驚慌是相對的，不但在平穩的時候要安靜，神要我們在患難中安靜。
安靜是出自無虧的良心，無偽的信心；安靜與神的大能相連合；安靜是順從神的安排；安靜與安息是分不開的；安靜也是無罪的表現。聖經上說︰「惡人必不得平安。」（賽四十八22）又說︰「惡人雖無人追趕也逃跑，義人卻膽壯象獅子。」（箴二十八1）
馬大為許多事思虛煩憂，雖然是在那里服事主和門徒，但不好馬利亞安靜在主的腳前蒙主的稱贊。當我們安靜的時候，我們的心就澄清了，我們會分辨是非，我們能明白神的旨意，我們的心給主工作的機會，我們能听清主的聲音。
信徒不可不操練安靜，藉著與主相交、藉著患難與試煉，我們的心就愈住愈安靜，不被患難所搖動，不被快樂所鼓舞，任何事不能掀動內里的平靜平穩；我們的心若是操練到這種程度，放在主的手中，就會成為合用的器皿，主也敢將大事托付我們。
摩西四十歲的時候，看見弟兄受欺壓就心中不平，打死了埃及人，希伯來人揭露了他的事，就嚇得到曠野去了。這時摩西的確還不夠安靜，所以神不能用他。摩西後來在曠野和安靜柔順的羊群住在一起，藉著苦難與神相交，操練了四十年的工夫，至終學會了安靜；雖然前面是紅海，後面是追兵，神還未指示辦法之先，摩西不懼怕，叫百姓只管站住，只管靜默，摩西的心中是何等安靜。所以神把這莫大的責任托付了他。
主說︰「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。」（太七7至8）
這是主耶穌論到人到神面前可以自由得著神的一切，無論是誰都可以得。這也是一個定律，在什麼事上祈求，就在什麼事上得著；在什麼事上叩門，就在什麼事上開門；在什麼事上尋找，就在什麼事上尋見。
有一位姊妹，從前在音樂上追求，就在音樂上長進；當她追求的時候，音樂就進入她的里面，成為她的產業，她進入音樂中，音樂也進入她心中，她與音樂合而為一了。後來她在基督里追求，基督就帶著 的豐富進到她的心中，她與基督合而為一，她在基督里面，基督在她里面。音樂是無形體的死東西，神是永活的靈；每日與神相交，與神聯合，藉著聖經的啟發認識 ， 就在我們里面天天加增，我們也天天在神里面進深。
我們所得著基督的豐富，就是我們永存的基業，即便身體與萬物同化，我們所得著的仍然存在，並且所得著的都要顯現在榮耀中。不但將來要顯現，今天也要實現在我們的生活中；神的能力不斷地在那里吞滅我們的肉體。與神聯合起來的人，他的進步是何等的迅速呢！他的工作是何等有果效呢！一點不費自己的力量，一切都是神的能力所推動的。因為我們向神叩門，向神祈求，向神尋找，神就給我們開門，就叫我們得著，就叫我們尋見。
我們在靈性上貧窮，是因為我們不肯在基督里追求；我們缺乏，並不是神供給的不足。我們在基督里追求什麼︰就得著什麼︰追求聖潔，就得著聖潔；追求公義，就得著公義；追求愛，就得著愛；追求智慧，就得著智慧；追求能力，就得著能力。各樣的美德都是屬靈的實體，豐豐富富地藏在基督里面。今天我們得了多少，將來就顯現多少；今天進到什麼地步，將來就止在什麼地步。在屬靈的世界中，惟有屬靈的東西可以存在，何不趁著今日有限的光陰，努力追求無限的實際？因為黑夜來到，就沒有人能作工了！為何貪戀至暫至輕的福樂而丟棄了至重無比永遠的榮耀呢？為何看重了這必朽壞的東西而忘記了真實的基業呢？
無限豐富的泉源啊！禰無邊無際的偉大，足以供應一切愛禰之人的享受，正如禰以五餅二魚飽足了多少饑餓的人，他們都隨著各人所要求的飽足了。誰能測度禰無限量的偉大呢？誰能明白禰智慧的深奧呢？藉著禰所造天上的萬象、地上的生靈，也僅僅使我們觀看了禰的權能、榮耀、智慧的一隅，有一天我們要看見禰榮耀的全面，並且要住在禰的榮耀中。今天求禰打通我們心中的障礙，讓禰的豐富無阻止地流入我們里面。使我們不再可憐、貧窮、瞎眼、赤身。
「正因這緣故，你們要分外的殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐，有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。」（彼後一5至7）
信徒向世界死，向主活著，是真實的死和活，不是空洞的理論，也不是比喻。主為我們死是真實的，我們與主同死也是真實的；主為我們復活是真實的，我們與主同活也是真實的；我們信主死，是我們死的起頭；我們信主復活，是我們復活的開始；我們一面死，一面活；所死去的，又活過來。在這邊是漸漸死了，在那邊是漸漸活了；在亞當里死去的，都在基督里活過來；主也是死去了亞當的形體，在肉身中定了罪案，但 復活以後成了靈體。
主耶穌死而復活，打敗了撒但的權勢，從黑暗中把我們遷到神愛子的國里，為我們開了一條又新又活的路，將 復活的靈賜給我們，又將我們放在這條又新又活的路上跟隨 走，我們就在 死的形狀上與 聯合，又在 復活的形狀上與 聯合；死是對著在亞當里所領受的舊人，復活是對著在基督里所重生的新人。
這死而復活的道路就是信徒在世上得勝罪惡、得著豐盛生命的道路。因為在亞當里傾向罪惡的舊人已經死去，因此就不犯罪；從基督所領受的生命活潑了，所以就愛幕良善，愛慕真理，愛慕聖潔，愛慕公義，愛慕一切屬天的美德。這就是基督偉大的救恩，在今天所顯出的能力。 不但已經救我們，且不停止地救我們，直到把我們救進榮耀中，就是身體得贖。
「那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣；我要將我的律法放在他們里面，寫在他們心上……他們不用各人教導自己的鄉鄰，和自己的弟兄……因為他們從最小的到至大的，都必認識我。」（來八10至11）
主死而復活的路，對我們說並不是難走的；不象在律法下，千頭萬緒，總找不到一個成功的途徑。主為我們開闢的新路，凡願意走在其上的都可以得著成功；當我們走上主所預備的道路，就是活在基督里的時候；也可以說基督活在我們的心中，與基督合而為一的時候；我們的心就是基督的心，我們的生活就是基督的生活；我們的心沒有犯罪的傾向，好象里面已經失去了犯罪的本能，不是不敢犯罪，乃是不願犯罪。
世界上的名譽、尊貴、光榮、財富，都失掉了它們吸引的力量，因為心中的貪欲沒有了，好象不愛吃肉的人不吃肉一樣，不是禁止不去享受，乃是不願意去享受。世上的窮困、患難、逼迫、羞辱，也成了不足介意的東西。就好象遇到一個剛會說話的孩子罵一個大人，那大人根本不在意，並且向小孩子笑一笑——心中卻充滿了基督的仁愛、和平、聖潔、公義，屬天的各樣美德，就是肉體的臉面，也能透出屬天的榮光，從他衰老的皺紋中，畫出了滿足的微笑。不用說話就作了基督的見證。這樣的生活，凡願意走在這條路中的都可以得著。
神的旨意就是叫我們今生在地上得以成聖。
「親愛的啊！我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體靈魂一切的污穢，敬畏神，得以成聖。」（林後七1）「求禰用真理使他們成聖；禰的道就是真理……我為他們的緣故，自己分別為聖，叫他們也因真理成聖。」（約十七17至19）
主耶穌死而復活之先，世上一切求「好」的人，都走在律法之下。因為那條又新又活的路還未開通，律法的道路就是全人類求「好」的唯一道路；直到今天，社會的秩序仍舊是靠律法來維持；連古時以色列人雖然他們比世上的一切人更認識神，也是在律法之下來對付罪，靠著律法積存善行；不過以色列人的律法是神所頒布的；外邦人的律法，是從是非之心所產生的。
人的罪性原來隱伏在肉體中，因此律法只作了洪堤，作些防堵泛濫的工作，當心中犯罪的能力大過律法規條束縛的時候，律法的堤防就潰決了。罪如洪水漲溢泛濫，直到完全敗壞。
所以在律法之下的人不犯罪，不是從心里不知罪，是因懼怕律法而不敢犯罪，但在神的眼中是已經犯了罪。行善也不是甘心行的，是因有所懼怕而行善，有所企圖而行善，不是為名譽就是為積功累德，一切都是出自律法的壓力，而不是出自沒有律法的本性。
但那有了基督生命的人，又行在基督所成功之道路中的人，乃是從基督之生命的本性中來好善惡惡。好善惡惡是自然的趨向，不再被看守在律法之下，也不用規條的約束，是被神兒子所釋放的人，是有自由的人。這是神用 百般的智慧和大能為我們所成全的奇妙的救恩。神把自己的生命賜給世人，用自己的生命拯救世人。
真如保羅的話︰「在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人卻為神的大能。」（林前一18）
「但在那蒙召的，無論是猶太人、希利尼人，基督總為神的能力、神的智慧。」（林前一24）
有一個換魂的故事。一個人死了又甦醒過來，一切的言語行動都改變了，雖然是原有的面貌，和從前完全不同了，似乎另外換了一個人，連他的妻子也不認識了，所以他再活過來就不是原來的人了。
但我們這些信了基督的人，確乎在我們的舊生命之外又有了基督的生命，若是給基督的生命發展的機會，就在我們的生活中起了很大的改變，說話行事都與從前不同了。信徒真是換了生命，這個奇妙拯救，惟有神作得到。因為神是生命的根源，世上活物的生命，人的生命都是神所賜的。神再一次給人的生命，不是受造的生命，是神自己的生命，是造物者的生命，是不死的生命，是不能犯罪的生命，這個永遠的生命能藉著信徒的生活流露出來。
有多少信徒，從前是苦惱的，如今是喜樂的；從前是暴躁的，如今是溫良的；從前是黑暗的，如今是光明的；從前是貪愛罪中之樂，如今是以神為樂。從前和如今迥然不同了！這個不同，不是律法管制的，不是教育改良的，不是良心指示的，是生命中所呈現出來的美麗；不是雕刻的，不是鑄造的，是自然生長的；是基督的生命藉著我們活出來的。
「當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來； 又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上，要將 極豐富的恩典，就是 在基督耶穌里向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。」（弗二5至7）
不信主的人，也能藉著痛苦而厭世，仿佛是向世界死去；他們到世外去隱居，不貪愛世界罪中之樂，他們的厭世並不徹底，他們是「邦無道則隱」；但情形一好轉，馬上又向著世界活了。還有人因為痛苦太大而自殺，肉身真的向著世界死去了；他們的死是被世界壓死了，是因尋求世界而受了嚴重的打擊。
但信徒向著世界的死與厭世、與自殺都是不同，信徒向著世界死，不是灰心、不是喪氣、不是厭世、不是自殺，是因著在基督里的得著和豐富的享受而心從世界中被奪回來；雖然是向著世界已死，卻仍舊站在神的立場愛世界，這個愛是憐愛而不是貪愛；是神的愛而不是肉體的愛。就象保羅終日為了人的靈魂在世界上奔跑，卻是世界看他已經釘了十字架，他看世界也已經釘了十字架，世界看他是世上的污穢，萬物中的渣滓，他看世界也如同糞土。這樣才是真實的向著世界死，向神活著。
信徒當清楚了向著世界的死是從那里出發？若是和世人一樣為受痛苦而厭世，這並不是向世界死去，這樣的死也不是與基督同死，這樣的死是沒有什麼用處；他是因了在世界無立足之地而灰心，並不是甘心從世界中出來，也沒有在基督里活過來，一旦機會來到，他就向著世界活了。但那真正在基督里活著的就不再向世界活著。就是主所說的︰
「他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。」（約十七
信徒與主同死、同埋葬，還要與主同復活，從墳墓中出來；世上的隱土卻是如同長久埋在墳墓中的人。主耶穌埋葬了，三日之後就復活了，為期並不很長，我們也當于很短的時間中復活起來。雖然向著世界死了，又埋葬了，世界上再無此人了；但從墳墓中出來之後，在世界中仍要被人看見；雖然仍然被人看見，卻是另一個人了，不是原來的舊人，乃是復活的新人。因為我們有基督的生命，墳墓不能拘留基督，也不能拘留我們。如保羅所說︰「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我里面活著。」（加二20）
當主耶穌被釘十字架的時候，門徒真如同都被釘死了；主埋葬了，他們也如同埋葬了；門徒都隱藏起來，關上門，不敢露面；但主復活了，主向他們吹了靈氣，復活的靈進入他們的心中，聖靈降臨，保惠師和他們同在，他們都如同從墳墓中出來，不再隱藏，不再懼怕，靠著主復活的大能，為基督作復活的見證，天天在被眾人看見。他們雖然仍在世界上被眾人看見，他們卻不屬世界，他們乃是在世界中經過了死、埋葬而復活又進入世界，作救人的工作。
正如主在被賣的那一夜，為門徒禱告說︰「世界又恨他們，因為他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。我不求禰叫他們離開世界，只求禰保守他們脫離那惡者。」（約十七14至15）
「禰怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上。」（約十七18）
我們也當如此，藉著死、埋葬、復活與世界脫離關系，再進入世界拯救世人。
哈曼為末底改預備了五丈高的木架，要把末底改懸掛其上；木架是仇敵給末底改預備的，要把有義有功的人懸掛起來。主耶穌的十字架也是仇敵給 預備的，主耶穌更是那無罪的，但是仇敵把 掛在上面。這十字架的道路就是為義受苦的道路，凡跟隨主的人也都有自己的十字架，這個十字架不是強盜的十字架，我們所背的十字架乃是與主的十字架同類。我們若走主的道路，就有與主同樣的十字架，我們若不走主的道路而有十字架，那麼我們的十字架就與強盜的同類；不是為義受逼迫，乃是為自己的罪受苦。
常听有人說︰「我的十字架太沉重了！」不知道他的十字架是與主的十字架同類，還是與強盜的十字架同類？是為義受苦，還是為罪受苦？若是與主的同類，那是榮耀的十字架，是被記念的十字架，是得冠冕的十字架；若是與強盜的同類，不但沒有榮耀，沒有冠冕，反而羞辱了主的名。
主說︰「若有人要跟從我，就當舍己，背起他的十字架，來跟從我。」主的話是叫人為 的名不怕羞辱逼迫，為行義行善不怕受苦。主被舉起在十字架上，就吸引了萬人歸向 ；我們若與基督一同受苦，死在我們身上發動，生卻在別人身上發動；也要因我們的受苦而叫別人信耶穌得救。
「你們中間卻不可有人，因為殺人、偷竊、作惡、好管閑事而受苦；若為作基督徒受苦，卻不要羞恥；倒要因這名歸榮耀給神。」（彼前四15至16）
保人必須有夠用的力量來保證他所要保證的人、或事、或物，忠實的保人雖然自己吃虧，也必須保證他所保證的。就如大衛所說︰「他發了誓，雖然自己吃虧，也不更改。」（詩十五4）
主耶穌作了神人兩家的中保， 保證人， 必須有人一切所有的； 保證神， 也必須有神一切所有的；所以主耶穌必須有神人二性， 才能作人的保證人，也作神的保證人。
作保人的必須立約，替所保證的兩家立約；主耶穌用 自己的血立了新約，這約關系神人兩家，也是永遠有功效的。主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來、拿起杯來向神祝謝，就在神與人的面前憑自己的血立了約；這約既是關系神人兩家，所以這約也是保證了神人兩家互相關系的事情。主耶穌作人的保人，人所不能守的前約，就是神與亞當所立的約，和神在律法上向人所要求的，人所不能行的善， 替人行了；人所不當作而作的罪， 替人受了刑罰， 所保證的關乎人的方面， 完全付了代價。同時 又保證神要賜給人的一切福都必須賜給人；但是神是信實的， 保證神的，神都給了人；惟有人是虛謊的，所以我們連累了保人，叫保人吃了虧；但是我們的保人，發了誓雖然自己吃虧也不更改， 情願替人付了贖價，所以公義的神也必須把 的福賜給我們。雖然我們在神面前不義、背約，但神因保人付的贖價，作了挽回祭。
「為此 作了新約的中保；既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。」（來九15）
[sea于2006-05-1722:20:17修改此小說]
漲溢的河水流入低窪之處，神的恩惠也是補滿人的虧欠。人在什麼事上有軟弱，神就在什麼事上有恩典；人在什麼地方有需要，神就在什麼地方有補足；惟有自高自滿的，神的恩典不能流進。神是扶持軟弱的，賜恩給謙卑的。
主對保羅說︰「因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。」（林後十二9）
聖經中所說的軟弱不是犯罪，不是失敗，不是冷淡，聖經中所說的軟弱是一種受欺侮的地位。好象約押不通過大衛就殺了押尼珥，大衛說︰「我雖然受膏為王，今日還是軟弱；這洗魯雅的兩個兒子比我剛強。」（撒下三39）
還有亞述王西拿基立攻打猶大，拉伯沙基侮辱希西家，希西家就求以賽亞為他禱告，希西家說︰「今日是急難、責罰、凌辱的日子，就如婦人將要生產嬰孩，卻沒有力量生產。」（賽三十七3）這是希西家的軟弱。
保羅的軟弱是為基督所受的患難，保羅的軟弱也是指凌辱、急難、逼迫、困苦……說的，他數了自己所受的苦之後，他說︰「我若必須自夸，就夸那關乎我軟弱的事便了。」（林後十一30）
如果我們這樣軟弱的時候，神就用 的大能護庇我們，神的恩典要充滿我們。可是我們常是不會軟弱，遇有事的時候就靠著自己的力量剛強，這剛強若是從血氣來的，神的恩典就不能流給我們。我們當在真理上剛強，當在屬世的世上軟弱。但我們常是相反的，在屬世的事上就剛強，在真理上就軟弱。惟願主光照我們，使我們在當軟弱的地方軟弱，在當剛強的地方剛強。
我們常不會軟弱，常是太剛強，以致神的恩典不能加在我們身上。這種剛強是出于肉體的力量，自己的智慧，就如雅各一生處處用自己的方法要承受神的應許和神的賜福；欺騙了父親又欺騙了兄長；福分沒能先得著，卻受了許多的痛苦；又在铁窗@晾蘸蛻窠狹Γ 鷗魘翟諤 漲苛耍 鋇繳癜閹 拇笸任衙 艘話眩 鷗韉拇笸任顏 謁 擁氖焙蚓團ち耍 鷗髡饈焙蠆湃砣蹕呂矗 儻蘗τ 窠狹Γ壞彼 砣趿耍 偷彌 竦拇透＃ 翊透 桓魴旅 br />
我們在遇到事的時候，總不會安靜在神的面前等一等，都是先用自己的力量，先用自己的方法，先用自己的智慧；自己總是剛強的。當我們自己剛強的時候，神不能幫助我們，直到我們自己的辦法用盡了，自己的智慧用完了，自己的能力沒有了，這才軟弱下來求神的大能大力，這時候神才能在我們身上施展 的大能。
哥林多的信徒就是太剛強了，保羅說他們︰「你們已經飽足了，已經豐富了，不用我們，自己就作王了；我願你們果真作王，叫我們也得與你們一同作王……我們軟弱，你們倒強壯；你們有榮耀，我們倒被藐視……」（林前四8至13）我們的剛強常是和哥林多的信徒一樣，這樣的剛強不是在基督里的剛強，完全是出自肉體的自高自大，所以不能得神的賜福。我們的主耶穌是軟弱的，因為軟弱被釘了十字架。我們也當走主給我所留下的道路。
「為什麼不情願受欺呢？為什麼不情願吃虧呢？你們倒是欺壓人，虧負人。」（林前六7至8）
「生命在 里頭；這生命就是人的光。」「那光是真光，照亮一切生在世上的人。」（約一4、9）
基督未來以前，人都看守在律法之下，人都行走在律法的光中；基督未來以前律法是惟一的亮光，確乎沒有別的比以色列人的律法更有光亮。
摩西曾贊美律法說︰「那一大國有這樣公義的律例、典章，象我今日在你們面前所陳明的這一切的律法呢？」（申四8）作詩的人也贊美律法說︰「禰口中的律法，與我有益，勝于千萬的金銀。」又說︰「禰的話是我腳前的燈，是我路上的光。」又說︰「我因禰公義的典章，一天七次贊美禰。」（詩一一九72、105、164）
但基督來了，成了普照世界的大光，律法的光就熄滅在基督的光中，所以我們不再用律法來光照我們，如今我們所用的乃是基督的光，基督的光是生命的光，「生命在 里頭，這生命就是人的光。」生命進入我們的心中，就有光照耀；這生命在我們里面發展，從里面直照到外面，不象律法只在外面照亮，只是管理行為，而不能管理思想；生命的光卻是照進了人的生命，使內部的生命中沒有黑暗；若是生命中沒有黑暗，生命中沒有罪惡，思想上就沒有罪惡，行為上也就自然成義了。
保羅說︰「我們眾人既然敞著臉，得以看見主的榮光，好象從鏡子里返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」（林後三18）保羅在這里說到基督之光的能力，這光有無窮之生命的大能，能叫這接受光照的人變成主的形狀，榮上加榮。不象律法之下的光，在摩西的臉上漸漸退去了。我們當活在基督的光中。
聖潔、公義、良善、慈愛、智慧，各樣屬靈的美德，都有形有體地居住在基督里面，我們在基督里面也得了神性的一切豐富，這些豐富若從我們透出來，就是善行，是聖經上所說「聖徒的義」。聖經中以衣服代表義行，因為衣服穿在身體外面。信徒雖然外面有義行，但信徒所追求的卻不是外面的義行，而是在基督里的豐富；有了里面各樣的美德，外面的義行乃是自然的流露；若不追求在基督里生命中的豐富，而只追求義行，就走了律法的道路，只從外面著手，和猶太人在律法之下沒有分別，所得的義仍如同污穢的衣服。
但在基督里所得的義，乃如同光明潔白的細麻衣。信徒若是進入了基督的豐富，就沒有人再願在律法之下追求義了。
保羅說︰「我們靠著聖靈，憑著信心，等候所盼望的義。原來在基督耶穌里，受割禮不受割禮，全無功效；惟獨使人生發仁愛的信心，才有功效。」（加五5至6）
在基督里的義是生命的表現，在律法之下的義是聖經中所說的死行。基督為我們所成全的救恩，就是基督不但要從罪中救贖我們，也要把我們從律法之下救贖出來； 救我們脫離律法的咒詛，也救我們脫離那從行律法而來的義，是因信而來的義。
「但你們得在基督耶穌里，是本乎神，神又使 成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖；如經上所記︰『夸口的當指著主夸口。』」（林前一30至31）
主說︰「這是從天上降下來的糧，叫人吃了就不死。我是從天上降下來生命的糧；人若吃這糧，就必永遠活著；我所要賜的糧，就是我的肉，為世人之生命所賜的。」（約六50至51）
「我實實在在的告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們里面。吃我肉喝我血的人就有永生；在末日我要叫他復活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我的肉喝我的血的人常在我里面，我也常在他里面。永活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，吃我肉的人，也要因我活著。這是從天上降下來的糧；吃這糧的人，就永遠活著。」（約六53至58）
主耶穌在這里反復地叫人把 吃下去、喝下去，主被賣的那一夜也是叫門徒把 吃下去、喝下去，主就是願意這樣進入人的里面，與人合而為一。一次把 吃下去就有永遠的生命，不斷地把 吃下去， 就不斷地在我們里面加增，使我們的生命豐盛； 願意賜我們生命，並賜更豐盛的生命。若是我們閉口不吃，生命如何能豐盛呢？我們常象不願吃飯的孩子，身體瘦弱，母親心中何等著急，主也是巴不得人把 吃下去。猶太人不知道怎樣是將主吃下去，主給他們解釋說︰「叫人活著的乃是靈，肉體是無益的；我對你們所說的話就是靈，就是生命。只是你們中間有不信的人。」（約六63至64）
彼得說︰「主啊！禰有永生之道，我們還歸從誰呢？我們已經信了，又知道禰是神的聖者。」（約六68至69）彼得就把主吃下去了！把主吃下去就是信主。繼續把主吃下去，就是繼續信主。使基督因信住在我們心里，使基督藉著我們的信，天天在我們里面加增。
基督的一切豐富，確乎是有形有體的存在我們里面，我們能藉著行為給人看見，如雅各所說︰「必有人說︰你有信心，我有行為；你將你沒有行為的信心指給我看，我便藉著我的行為，將我的信心指給你看。」（雅二18）
信心本來是看不見的，卻真實地存在人的心中，能以藉著行為被人看見。約翰也是說我們愛屬神的人，就證明我們有神的生命和神的愛。里面有什麼存在，外面就有什麼表現；里面充滿了什麼，外面就透露了什麼。
比如我們有了勇敢的心，當我們遇事的時候是何等的安靜；我們有了忍耐的心，當我們遇患難的時候就有力量忍受；有了神所賜的平安喜樂，我們的臉上就發出光來；基督成形在我們心中，基督就披戴在我們的外面。好象一個無病的人，天天吃好飯，他的臉上就光潤肥胖，內里有病，就枯干瘦黃。里面所存在的，就呈現到外面，所以看了外面就知道里面所充滿的。
我們每日在基督里的追求並不是虛空的理論，因為一切的豐富就是屬靈的實際，都有形有體居住在基督里面，而且是永遠長存的。為何我們天天為些必朽壞的勞力，為虛空而勞力，不為真實而努力呢？世界的東西吃了再吃，仍然是餓；喝了再喝，仍然是渴。因為世界上這些虛空的東西，不能供應我們心靈的需要，所羅門不是一個飽嘗世界的人嗎？他所得的是什麼呢？他不是這樣說嗎？虛空的虛空！都是虛空！都是捕風！感謝神！ 已將真實的賜了給我們，將永存的賜給了我們。
信徒有一種很奇妙的經歷，就是被患難與痛苦所襲擊的時候，雖是眼中流淚，心里傷痛，但心中另有一部分卻在贊美著主的恩典，享受屬天的平安，不多時心中的痛苦就被平安消滅了。有的時候因事的激動而生氣，但另有一個意思要我們忍耐；我們若順著另一個意思的引導，怒氣就漸漸消退了；這種經歷在信徒的心中都有。這就是生命與聖靈在我們里面的能力，所以我們在基督里是得著了基督有形有體的豐富；基督也藉著我們的信，真實地居住我們的心中。但我們還要進一步地追求，使基督的豐富充滿在我們的心中。
我們所得著的基督是多是少，神常藉著環境來測驗我們，考驗我們，不是神不知道我們的程度如何，好象先生考試學生一樣；乃是叫我們知道自己的程度如何，好在神面前努力追求，使屬天的實際充滿我們，成為我們永遠常存的基業。我們若不經過考驗，常是看自己過于所當看的，以為自己的靈程很高了，但經過考驗以後，才能把自己看得合乎中道。
保羅在神的面前明白的最多，得著也最多︰我們遇見患難，雖然屬天的平安在管理我們，但心中還有痛苦，眼楮仍會流淚。保羅遇見患難的時候，不但不痛苦、不流淚，反以患難為喜樂。這顯然我們在神面前所得著的比保羅相差太遠了。一經考驗就顯出各人心中的程度。
「我們也在 里面得了基業，這原是那位隨己意行作萬事的，照著 旨意所預定的；叫 的榮耀，從我們這首先在基督里有盼望的人，可以得著稱贊。」（弗一11至12）
在未信主之前受苦時，沒有奇妙的力量在心中，不但沒有安慰、沒有感謝、沒有喜樂，反而滿了怨言、咒罵、苦惱和凶恨，甚至有殘殺的意念。信主和未信主之間就是有這麼大的分別。
在律法之下的人，也是得不得著這樣的成功。約伯是律法之下的第一個完全人，有神給他作見證；他在受苦的時候堅持了很久，並且堅持的力量很大；但是他的好是因著堅強的意志，而不是靠著神的大能；當他所有的產業損失了，兒女被房子壓死的時候，他得力量的來源完全看出是由于意志和理智的堅強，他說︰「我赤身出于母胎，也必赤身歸回；賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華；耶和華的名是應當稱頌的。」他清楚的理智就成了止住他痛苦的良藥。後來他滿身生瘡，他的妻子也看出他是「持守」他的純正，那時他仍然有力量，力量仍然出自他理智和意志的堅強，他說︰「難道我們從神手里得福，不也受禍麼？」但苦難繼續加增，朋友來激動他，他意志的力量枯竭了。他說︰「我有什麼氣力，使我等候；我有什麼結局，使我忍耐。我的氣力，豈是石頭的氣力；我的肉身，豈是銅的呢？在我豈不是毫無幫助麼？智慧豈不是從我心中趕出淨盡麼？」（伯六11至13）
但有基督豐盛生命的人，在受苦的時候隱藏自己在十字架的後面，取得與主緊密的聯合，平安如同漲溢的水，流入痛苦受傷的心靈，心靈中是何等甜蜜，象約翰年老流放在拔摩的海島上，以患難為榮耀，他說︰「我約翰就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐里一同有分；為神的道，並為給耶穌作的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。」（啟一9）
撒但在人心中不但放灰心、喪氣的意念，它常在人心中放上厭世的意念，叫我們覺著活在世上沒有意思，甚至有了自殺的心，失掉剛強的意志。當我們遇見患難時，使我們不按著神所指示我們的方法，忍受一切的患難，卻是與患難奮斗，等力量勝不過去的時候，仍然是灰心、喪志或是自殺。世人常中了它的詭計，看見事情太難了，無路可走，就一死了之。
但我們因為有神的幫助，不但不走這個道路，也不接受這個意念，雖然信徒在世作客，天天羨慕回到天上的家鄉，但這個與厭世的思想不同。羨慕天上的家鄉，是有信心、有盼望的指示；厭世的思想，是從灰心、失望產生的；二者是大不相同的。我們應當有羨慕天家的思念，卻不應當有厭世的思想。我們在這世界上，不屬于這世界；不愛這世界，卻不厭棄這世界。等到神的時候到了，日期滿足了，神叫我們離開世界，我們沒有哭泣悲哀；歡喜快樂地歸回天家。
如今我們在這世界中，有我們當盡的本分，有我們當完成的任務，絕不可放棄責任而厭世。愛神的心叫我們活的滿了興趣。摩西曾求死，以利亞也曾求死，都不蒙神的喜悅。我們不能比律法和先知的代表更好。但我們有基督的生命和保惠師聖靈，居住在我們的心中，指示我們行在正直的道路中。
「我們在這帳棚里，嘆息勞苦，並非願意脫下這個，乃是願意穿上那個，好叫這必死的被生命吞滅了。」（林後五4）
神的旨意在耶穌基督身上和在我們身上是不同的。神叫主耶穌來到世界釘在十字架上，完成救贖的工作，這就是神在主耶穌身上的旨意。主耶穌嚴嚴照著父神的命令，成全了神的旨意，所以 在十字架上的時候，最後宣布說「成了！」
神在保羅身上的旨意是叫他作外邦人的使徒，把福音傳給外邦人，他的一生就緊緊地走在神的啟示中；等他完成了神的旨意之後，他知道他的工作完畢了，他很坦然地說了幾句話︰「我現在被澆奠，我離世的時候到了。那美好的仗我已經打過了；當跑的路我已經跑盡了；所信的道我已經守住了。」（提後四6至7）
神在彼得身上的旨意是主耶穌親口告訴他的，他的工作就是喂養主的羊，他就很忠心地作了受割禮之人的使徒，牧養神的群羊。他到了老年，勸那些與他同作長老的說︰「勸你們中間與我同作長老的人，務要牧養神的群羊，按著神的旨意照管他們。」（彼前五1至2）他一生作了牧養的工作，他也是遵行了神的旨意。
神在我們的身上也有 的旨意，神把我們安排在不同的環境中，我們就當守著自己的身分，盡自己的本分，完成神托付我們的工作；在神的家中，我們都是互相為肢體，肢體也不都有一樣的用處；手作手的事，就是遵行神的旨意；腳行腳的路，就是遵行神的旨意。若是手要走路，腳要拿東西，那就不是遵行神的旨意。
我們明白了神的旨意，就當順從神的旨意，就當完成神的旨意。
「不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。」（弗五17）
主耶穌是神的兒子，是童女馬利亞所生的； 釘在十字架上流血，復活升天，還要再來，這是我們的信仰。但主所說的話，使徒的教訓，也都包括在我們的信仰中，我們信神也必須信神的話。全部聖經皆是我們的信仰，我們必須保守完全的信仰，才能站立得穩。
撒但的工作常是稍微改變我們的信仰，它先從小事著手，如果我們稍微讓步，這就是中了它的詭計。神對亞當說︰「因為你吃的日子必定死。」（創二17）撒但說︰「你們不一定死。」（創三4）它不完全改變神的話，它僅僅是稍微改變了一點點，它若對夏娃說沒有神，夏娃一定不接受，它只要稍微改變改變神的話，就能收到它希望的效果，就能使夏娃分辨不出。從表面看來，這仿佛是很小的事，但是這稍微的改變，就把全世界陷在罪和死中了。
我們對于主耶穌十分相信，它若說耶穌不是神的兒子，我們要立刻反對它，它若說不準我們信耶穌，許多人都肯為主舍命，它不從這方面進攻，它卻從小事上著手。叫我們保守自己的信仰而稍微通容、稍微遷就，這「稍微、稍微」就成了教會的破口，模糊了信徒的意識，將來發展到什麼程度，是今日所想不出來的。就象些微病菌進入了勇士的身體，就能使大力的勇士喪命，這稍微改變信仰實在是可怕的事。若有人稍微改變了神的話，他就是撒但的差役、假先知、假使徒，信徒不可不在這些事上留意。
「我在叫萬物生活的神面前，並在向本丟彼拉多作過那美好見證的基督耶穌面前囑咐你，要守這命令，毫不**，無可指責，直到我們的主耶穌基督顯現。」（提前六13至14）
論到律法，彼得有一次在大會中發表言論︰「現在為什麼試探神，要把我們祖宗和我們所不能負的軛，放在門徒的勁項上呢？我們得救，乃是因主耶穌的恩，和他們一樣，這是我們所信的。」（徒十五10至11）
保羅說︰「凡以行律法為本的，都是被咒詛的；因為經上記著︰『凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛。』沒有一個人靠著律法在神面前稱義，這是明顯的。」（加三10至11）
律法因人肉體的軟弱，實在是人所不能負的軛，從來沒有一個人在律法上成功的。但主的軛是容易的， 的擔子是輕省的。這就是神的奇妙救法，福音的奧秘。
我們走在神正確道路上的時候，神所運行在基督身上的大能大力，也要照樣運行在我們身上，神如何叫基督從死里復活，也照樣叫我們從死里復活；基督如何坐在天上，神也使我們和基督一同坐在天上；一點不用費自己的力量，只要進到基督里面，就象乘坐飛機騰空一樣，這就是神偉大的救恩。這是在律法之中所永遠得不到的。
這兩條很明顯的道路都是保羅親身走過的，神暫且縱容保羅一步，叫他在律法之下先過一個時期，然後再選召他進入恩典中，使他在兩條路中有清楚的認識和比較，所以在保羅的書信中把律法和恩典講解得清清楚楚。
「我照神所給我的恩，好象一個聰明的工頭，立好了根基，有別人在上面建造；只是各人要謹慎怎樣在上面建造。」（林前三10）
主為我們成全了得救的根基，我們既被救到根基上，就在根基上繼續建造；我們所建築的是多是少，是金銀寶石，是草木禾秸，全在我們今日向那一方面努力；得救完全是神的事，沒有人能另立根基，然而救到根基上以後的繼續建造，卻是全在我們自己的努力；但這個努力建造，不是靠肉體的力量，仍是藉著在基督里所追求的豐富的生命。若是靠肉體的努力，所建築的就是草木禾秸的工程，若是藉著基督里的豐富來建築，就是金銀寶石的工程；因為屬肉體的東西根本不能存在于永世之中，惟有在基督里的是永存的。
神在基督里為我們預備了基業，這些基業神要我們去得；神不但要我們在基督里得救，神還要我們在基督里承受基業。這些基業就是那永存的金銀寶石。所以我們當自己檢查自己追求的是什麼，建築的是什麼，我每日所勞苦的是否能存在永世之中，是否是金銀寶石的工作。這不是說傳道人所作的才是金銀寶石，婦女在家庭中所作的一切就是草木禾秸；也許婦女在家庭中建築了金銀寶石，傳道人卻建築了草木禾秸。不是看我們今日所在的崗位，全看是否在基督里取材建造。若是傳道人在基督里作工，當然他所作的皆是金銀寶石的工作，因為他把一身所有的全都奉獻給基督了。
主所完成的律法，是超乎舊約的律法， 所完成的是 自己在馬太福音五、六、七章教訓門徒的話。律法的總歸就是愛，但主的愛是超過律法的愛，主的義也是超過了律法所要求的義。所以主的愛不是律法的愛，主的義不是律法的義，若是主只替人完成了律法， 只能把人贖回到亞當原有的地位，而得不到我們今日所承受的救恩；因為主的義是神的義，所以我們得以承受神的一切福氣。
主耶穌不只是給仇敵吃，給仇敵喝， 乃是為仇敵死在最殘酷的十字架上而彰顯出神的義，這樣的義行，在律法中根本沒有。這也是在人的本性中所作不出的事，人對仇敵根本是沒有恩典，就是小恩小惠也作不出來，向著仇敵只有惱恨和凶殺。
主耶穌既然完成了神的義，神從天上觀看，找到了一個完全人，所以稱 為義，叫 從死里復活。因著一個人的罪，死就進入世界；神是公義的，也因著一個人的義，使生進入世界。因為亞當的不義，凡從亞當生的都不義；因著主耶穌的義，凡承受基督生命的也都成為義。在亞當里神找著了不義，所以定他死；在基督里神找著了義，所以定 生。死與生，罪與義都是有傳播性的。種下了罪，收割的就是死；種下了義，收割的就是生。死是不義的果實，生是義的收獲。為罪， 死了；為義， 復活了。
神如今將「神的義」白白賜給了世人，使凡接受這義的都因信得生。
「但如今神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證。」（羅三21）
當我們讀創世記的時候，看到亞當吃了幾個果子，神就命定他死，好象所犯的罪是很少而所受的刑罰是很重；但若再詳細研究，就知道他是犯了最大的罪。
神給了亞當一條命令，這條命令是最容易守的；神不是命令他去作什麼事，也沒叫他作一件最容易作的事，乃是叫他不要作什麼事，不作與他有害的事，不作與他有最大損害的事，是不作關系他生死的事；若是與他有利益的事不許他作，還可說這命令難守；乃是不許他作與自己有最大損害的事，再沒有一條命令比神給亞當的命令更容易守的了；雖然如此，亞當還是背了約，真是顯明了人的不義、人的悖逆、人的不順從，所以亞當所犯的罪比一切罪都大，他的罪就成了眾罪的根源；在他的罪中可以產生世上的一切罪，他的罪成了眾罪之母。
神給主耶穌許多命令，主耶穌一件也沒有違背；神最後給 命令，叫 為罪人、為仇敵釘死在十字架上，這命令是第一條又大又難守的命令，比起神給亞當的命令，就成了難易的兩個極端；但主耶穌卻歡歡喜喜地接受過來，成全了神的旨意，所以神在基督身上找著了順從。為此，主耶穌雖然擔當世人的罪孽死了，因著 的順從， 得以從死里復活；因著 的順從，就消滅了死的權勢。神稱主耶穌為義的時候，那專門與神為敵、晝夜控告人的撒但，也只好閉口不言。不是它自甘不言，乃因主是完全無可指責、無可挑剔的。
「因一次的過犯，眾人都被定罪，照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。因一人的悖逆，眾人成為罪人，照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。」（羅五18至19）
神的恩典常是藏在患難里面。患難對著世人常是刑罰，但是患難對著神的兒女總是益處。聖經中記載了很多人得福都是從患難中來的︰摩西被拾進王宮去，是因為被丟在河里；約瑟作了埃及的宰相，也因為被賣為奴，又被下在監獄中；路得成為大衛王的祖母，是因成為貧窮的寡婦，在田間拾麥穗；哈拿作了先知的母親，是因為受欺侮向神禱告；非利士人歌利亞攻擊以色列人，才將大衛的英勇顯明出來；亞述王西拿基立圍困了耶路撒冷，希西家才從被圍困中富強起來；但以理被下在獅子洞中，才看見神的保守；他的三個朋友被扔在火窯中，才看見神子與他們同在；以斯帖被擄在異邦，才拯救了全族的同胞。
以上諸位所得的福，都是先有難處，先遭了極大的不幸，而後才得了福氣。這些還不是新約之下的信徒所愛慕的。但新約之下的聖徒所得一切屬靈的福氣，也是藉著患難而得的；患難不是恩典的本身，恩典也不是患難產生的，恩典是從耶穌基督來的，是神所賜的；然而信徒常藉著患難來得著它，恩典常是隱藏在患難中。我們因著患難學習了忍耐，因著患難得以成聖，因著患難進到神面前，因著患難不愛世界虛浮的榮耀。患難所以與屬神的人有益，是因在我們里面有神的生命。沒有生命的人，患難越發使他們犯罪。就如同有生命的樹和無生命的木頭，同在風雨日光之下，樹是發旺生長，木頭是腐化朽爛。離了日光雨露，樹就不長，離了患難信徒也是不能長進。所以有許多聖徒都甘心放棄世上的福氣和基督一同受患難。
「如果我們和 一同受苦，也必和 一同得榮耀。」（羅八17）
小孩子生下來就會吃奶，滿了一歲就會走路、會說話，漸長會讀書，手中滿了技巧，這一切都是人的本能，學習不過是啟發他的本能。若是一只狗，無論如何學習也不能使它會說話，使它會讀書，使它會算賬。人會犯罪也是人生命中的本能，不是學的會犯罪，不良的環境是給人更多犯罪的啟發和機會，罪是結合在人的生命中，所以若不除滅犯罪的生命，人就不能脫離罪。
世上的人不論紅、黃、黑、白、棕，本能都是相同的，犯罪也是相同的。這證明人都是從一個始祖的生命中下來的。人若是有第二個始祖，生命的系統不同，本能的表現就不同了。但神在人的生命之外接上了神自己的生命，這生命就將我們與世人分別出來了，從我們接受了神生命的時候起，我們就開始與世人不同。因為生命的不同，生命中的表現也就不同了。我們也藉著學習啟發神生命中的本能，就是行善。
從前人學習聖經，聖經的功用是把人都圈在罪中，叫人藉著律法知罪，叫人知道人生命中沒有良善；但有了神生命的人仍然學習聖經，而聖經對信徒的功用就不同了，聖經是啟發我們所得神生命中的本能，是叫我們知道如何行善。聖經中有清楚的明文，論到聖經的功用，對在律法下的人和對在基督里的人不同。保羅說︰「但聖經把眾人都圈在罪里。」（加三22）這眾人是指著未信主的人說的。保羅又說︰「聖經都是神所默示的……叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」（提後三16至17）
保羅清楚地說︰聖經對未信主之人是把他們圈在罪里，在已信主之人是啟發他們的善行。
[sea于2006-05-1723:05:36修改此小說]
多禱告可以加添信心，多看聖經可以加添信心，認識神的信實最能加添我們的信心。因為信是從信而生的，若沒有信實就沒有信心，虛謊的事永遠引不起人的信心來，雖然可以欺騙于一時，但被揭露之後就無人肯信。我們信神是因為神是信實的。
聖經中很多這樣的證據︰這義是本于信，以致于信。（羅一17）就是神的義，因耶穌基督的信，（原文）加給一切相信的人。（羅三22）使所應許的福因耶穌基督的信，（原文）歸給那信的人，（加三22）難道他們的不信，就廢掉神的信麼？斷乎不能；不如說，神是真實的，人都是虛謊的。（羅三3至4）如今我在肉身活著是因神兒子的信（原文）而活。（加二20）我們縱然失信， 乃是可信的，因為 不能背乎自己。（提後二13）神願意為那承受應許的人，格外顯明 的旨意是不更改的，就起誓為證；藉這兩件不更改的事，神決不說謊。（來六17至18）
神的信既然產生了我們的信，我們又因信得回到神的信實中，我們的信與神的信聯合為一的時候，神的福就照著我們信心的大小傾倒下來。
小孩子為什麼信賴他的父母，因為他父母不欺騙他，他信他父母是可信的。小孩子為什麼不信外人，他知道外人是不可信的。我們若是真認識了神的信實，就要活在神的信實中，好象小孩子活在父母的懷抱中，自己是何等的安息在神的大能手中。但我們信神信實的心太小，不信的惡心，遮蔽了神的信實，懷疑了神，因此我們得不著神豐足的恩典，天天恐怖、憂慮。
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