人與神的關系有了幾千年的歷史，有多少人信靠；沒有一個信靠的人，試驗神的結果說神是失了信用的，相反的，人都說神是信實的。

    聖經上論主耶穌說︰「我在錫安放一塊石頭，作為根基，是試驗過的石頭，是穩固根基，寶貴的房角石，信靠的人必不著急。」（賽二十八16）

    神的信先立定了，我們的信就不動搖，我們信神是因為神是可信的；神為更堅固神與人的關系，就叫主耶穌作了神人的中保，保證兩方的信用是不能破壞的，神的信永不廢去，我們所信的也永不失落，這兩個信就是永遠得救的根基；就如兩塊鐵熔化在一個爐中成為一塊，完全合一沒有裂痕，沒有破口，撒但再不能象從前離間亞當那樣而離間神與人的關系；撒但也無法破壞神與我們的保障，因為主耶穌已經從死里復活了，已經得勝了撒但。我們得救的事，就是這樣穩固可靠，不但在得救的事上是這樣可靠，在一切事上，只要我們的信與神的信合一了，也都是這樣可靠，正如保羅所說︰「誰能控告神所揀選的人呢？有神稱他們為義了。誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死里復活，現今在神的右邊，也替我們祈求。誰能使我們與基督的愛隔絕呢？……這愛是在我們的主基督耶穌里的。」（羅八33至39）也如主自己的話︰「我又賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手里把他們奪去；我父把羊賜給我，比萬有都大；誰也不能從我父手里把他們奪去。」（約十28至29）

    會幕中一切的東西各呈其美，都能被人看見，至聖所里有法櫃，聖所中有香爐、有金燈台、有陳設餅的桌子，院內有洗濯盆、有燔祭壇，以及帳幕、院帷，樣樣都可以被人看到，惟有橛子是釘在地里頭被埋藏了；若是橛子太多顯露在地面上，反而成了絆腳石，它若非深深地埋在地下就不能有用；它雖然隱藏著不被人注意，然而全會幕的站立卻全系在這些橛子上。

    假設神對你說︰「某人！我要叫你在我的家中作金香爐，作陳設餅的桌子，作金燈台。」你一定很高興地說︰「願主旨成。」神說︰「某人！我要叫你作燔祭壇、作洗濯盆。」你也很快樂地說︰「願主旨成。」神又說︰「某人！我要叫你作橛子，把你弌在地里頭去，沒有人去注意你，卻把很重的重量系在你身上，你若是露了頭，人家要討厭你，你若露了頭就成了人家的絆腳石。」你能否快樂地對神說︰「願主旨成」呢？

    在神的家中的確有人是和神同心，不求自己的益處，不求自己的名譽，不求自己的榮耀，完全奉獻自己隱藏自己；人不知道在這個榮耀工作上有他，然而事工的擔負卻十分重要。雖然人不見他，然而在神的面前他卻有十足的榮耀。在基督榮耀的寶座前，有些在地上有榮耀的，那時不一定有榮耀；還有人是從來不被人知的，要在眾天使面前得著基督的稱贊。

    「愛是不自夸；不張狂……不求自己的益處。」（林前十三4至5）

    [sea于2006-05-1723:04:10修改此小說]

    「耶和華吩咐摩西說︰下去罷！因為你的百姓，就是你從埃及地領出來的，已經敗壞了。他們快快偏離了我所吩咐的道，為自己鑄了一只牛犢，向它下拜獻祭，說︰以色列阿！這就是領你出埃及地的神。」（出三十三7至8）

    神說以色列人「快快」偏離了所吩咐的道。以色列人犯罪實在太快了，以色列人才出了埃及，來到西乃山下，摩西蒙神的呼召上了山，總共才三個多月的工夫。（出十九1）他們在歌珊地親眼看見了神向埃及所行的十大神跡，親自行過海中的干地，每天吃著從天降下的嗎哪，喝著隨著他們的磐石所流出來的活水。親眼看見了西乃山上的烈火、閃電和煙霧，親耳听見耶和華向他們宣布的律法，他們的長老們親眼看見以色列的神，看見腳下仿佛有平鋪的藍寶石，如同天色明淨，的手不加害在以色列的尊者身上，他們觀看神，又吃又喝。等摩西進到神所在的榮耀中時，他們逐在山下為自己鑄了金牛犢，把榮耀的神換作吃草如牛之象，向它下拜獻祭，歌頌舞蹈，並且說︰「以色列阿！這就是領你出埃及地的神。」

    以色列人偏離神不能說不快。無怪神向他們發烈怒，摩西也發烈怒。若非神記念自己起誓所立的約，神在轉眼之間就把他們都滅絕了。不但古對以色列人是這樣快快忘記了神的作為，我們也常是快快忘記神的恩典，不斷地懷疑神的慈愛。既然上次看見神的恩典，這次就當安靜等候神了，但並不是這樣，雖然十次看見神的恩典，第十一次還是驚慌。

    保羅說︰「我希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的，去從別的福音。」（加一6）

    以色列人拜金牛犢犯了罪，神的心中憂傷，摩西心中也憂傷，摩西在神面前代禱，情願為犯罪的以色列民作挽回祭，替以色列民死，摩西的心真是有基督的心；然而摩西作挽回祭是不夠完全的，神所以听了摩西的代求，是因為摩西提起神指著自己起誓向亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約；以色列人雖然背約，但神卻不背約；以色列人無論如何犯罪，甚至殺了神兒子——那義者耶穌基督，又殘害神的教會；神的管教和刑罰臨到他們身上，雖然已經到了極處，然而神記念自己起誓所立的約，卻不將他們滅絕淨盡，象當日洪水淹沒挪亞時代的人，象當日滅絕所多瑪城里的人一樣。論到以色列民所犯的罪，實在不小于洪水時代和所多瑪城的罪，按理所受的報應，當超過洪水時代和所多瑪城，但神為自己的約仍然保守他們。

    我們在神面前也是如此，有時信徒所犯的罪一點不小于外邦人，神的管教也很嚴重，然而神記念兒子的血所立的永約，所以我們也永不滅亡。

    神就是這樣信實，因為耶穌基督用自己的血所立的新約，就是我們得救的根基，這約永遠不能破壞。

    神的恩典既是這樣大，我們可以任意犯罪嗎？不！我們乃是因為這約的感動而更愛我們的神。當我們看見我們主耶穌拿著杯遞給我們的時候，說︰「你們都喝這個；因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。」（太二十六27至28）我們要流淚地向主說︰「我不願意犯罪遠離禰。」

    神選召摩西的時候，摩西再三推辭不肯去，後來神向他發怒叫他的哥哥亞倫和他同去，替他說話。但出埃及之後，摩西被召，上了山頂，亞倫和百姓在山下鑄了金牛犢，此時摩西心中悲傷，感覺自己獨擔重任的孤單，摩西對耶和華說︰「禰吩咐我說︰將這百姓領上去，卻沒有叫我知道禰要打發誰與我同去。」耶和華說︰「我必親自和你同去，使你得安息。」（出三十三12、14）

    摩西禱告向神要一個同伴，以便和他一同擔當重任。而以色列人這次拜了牛犢就是因為他的同伴亞倫縱容了百姓陷在大罪中；如果那時在山下有一位象摩西的，以色列人就不至于陷在罪中。

    感謝神！的回答真夠安慰摩西的心︰「我必親自和你同去，使你得安息。」神回答摩西的話，也是回答一切尋求的人。當我們疲乏灰心的時候，當環境極不合理想的時候，當我們一人孤單的時候，甚至于眾人都反對我們的時候，一想起神與我們同在，我們的心立刻就喜樂了，立刻就安息在神的大能手中。神不但與為工作的人同去，使他們有安息，神也不離開每一位屬的。小孩子走黑路心中懼怕，但有他父親領著就放了心。

    主耶穌臨別的時候安慰門徒說︰「我不撇下你們為孤兒，我必到你們這里來。還有不多的時候，世人不再看見我；你們卻看見我；因為我活著，你們也要活著。」（約十四18至19）

    「你從水中經過，我必與你同在；你趟過江河，水必不漫過你；你從火中行過，必不被燒，火焰也不著在你身上」（賽四十三2）

    信徒雖然有時偶然被過犯所勝，卻不作罪的奴僕。奴僕是沒有自由的，不願意作的事卻仍然要作，就象以色列民在法老的手下終日嘆息勞苦，給法老作磚，蓋積貨城，沒有工價，不作還要挨打，這就是奴僕。

    未信主之前，人也是這樣給罪作奴僕，就如保羅所說︰「立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作。」「我真是苦阿，誰能救我脫離這取死的身體呢？」（羅七18至19、24）

    保羅真是體味過作罪奴的苦味，但他信了基督之後，他也體會到從罪中得釋放的平安，他說︰「感謝神！靠著我們的主耶穌基督，就能脫離了。」（羅七25）又說︰「因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌里釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」（羅八2）

    有一等人是生在罪中，活在罪中，死在罪中，以犯罪為樂，以犯罪為事業，這樣的人根本不求著脫離罪，就好象豬歡喜在污泥之中，根本是埃及人。另有一等人覺悟了來世權能的，知道罪的可怕，就感覺到罪的威脅，求著脫離而不能，如同作奴僕不得自由，就象以色列人在埃及。但我們這蒙了寶血救贖的人，我們有權利可以脫離罪；我們靠著主的恩典，靠聖靈的幫助，要不犯罪，就可以不犯罪；願意行善，就有力量行善；雖然跌倒仍可以起來，因為我們不再給罪人作奴僕，罪必不能作我們的主。

    主耶穌說︰「所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。」（約八36）

    在情緒不正常，不論是喜、怒、哀、樂，是最容易發誓的時候，也是最容易發錯誓的時候。

    以色列四十萬人起來在怒中攻打便雅憫人，殺了他們二萬五千人，並在神面前發誓，不將女兒給便雅憫人為妻；等到他們的怒氣消退，就在伯特利坐在神面前放聲痛哭，後悔他們在怒中所起的誓。掃羅與非利士人爭戰，因約拿單的信心大大得勝，掃羅從懼怕中得了釋放，心中高興，就叫百姓起誓不吃飯，若不是百姓的阻止，就將有功的約拿單殺死了。亞哈隨魯王發怒，心如火燒，貶了王後瓦實提，等他忿怒止息又想念她。分封的王希律過生日，希羅底的女兒在眾人面前跳舞，希律歡喜，便起誓應許隨她所求的給她，以致殺了施洗的約翰，成了不能挽回的悔恨。類似這樣的事很多。

    人在無事的時候，情緒不被波動，也用不著起誓；起誓多半是在有事的時候，情緒不正常的時候。在不正常的情緒中起誓，十之八九總是錯誤的。所以主耶穌叫人不可起誓，什麼誓都不可起，惟有神可以起誓，神起了誓是絕無後悔的，因為神所起的誓是沒有錯誤的，並且有權柄成就自己所起的誓。

    「只是我告訴你們，什麼誓都不可起，不可指著天起誓，因為天是神的座位；不可指著地起誓，因為地是的腳凳；也不可指著耶路撒冷起誓，因為耶路撒冷是大君的京城。又不可指著你的頭起誓，因為你不能使一根頭發變黑變白了。你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出于那惡者。」（太五34至37）

    神賜約伯七個兒子、三個女兒、七千羊、三千駱駝、五百對牛、五百母驢，並許多僕婢；約伯又因行善好施，在東方人中就為至大。後來神藉著撒但奪去他一切所有的，又使他滿身生瘡，約伯的身體心靈都感受極大的痛苦。

    約伯所遭遇的不過象討飯的拉撒路，但約伯比拉撒路還多有朋友，只因約伯是從高處跌落下來，所以使他忍受不住；但主耶穌是從天上降到人間，受了人間最大的痛苦，口中一句怨言沒有，並且快樂地順從了神的旨意。

    約伯起初似乎不能犯罪，神說他是好人，撒但不服，神便把他交給撒但試驗他。約伯第一次被試驗的時候，仍沒犯罪，神說他好，撒但仍然不服。約伯第二次被試驗還未犯罪。但是苦難繼續加增，又因朋友的激動，他便失敗了，開口咒詛自己的生日；約伯終久是亞當的後裔，和亞當有一樣的本質。

    神夸贊主耶穌之後，也將交給撒但，在曠野四十晝夜受試探，但主耶穌沒有失敗；後來，三年多的工夫，撒但未曾找出有任何的錯來；最後，主耶穌在十字架的慘痛中，不但口中沒有一句急躁的言語，反而滿了慈愛，為仇敵代求，因為在主里面根本沒有罪。專以尋找錯誤、過犯、愆尤為事的撒但，從主的身上到底找不出一點錯誤來。主真是可靠的救主。

    「你們中間誰是沒有罪的？」「你們中間誰能指證我有罪呢？」（約八7、46）

    約伯被試驗的時候，神每次都為他有所保留！第一次神為他保留了身體，不準撒但在他身體上加害；第二次神為他保留了性命，不準撒但害他的性命。但神為主耶穌保留了什麼呢？僅僅保留了全身的骨頭，一根也不折斷。

    主耶穌真是被試驗到底了，是神所驗中的，在的身上沒有找出一點不義，所以在神的公義審判之下，得以稱義；雖然擔當世人的罪孽而死了，但死亡和陰間不能拘留。因此按神的公義；理當從死里復活，從陰間上來；理當超過一切，升為至高；理當得著那超乎萬名之上的名；理當坐在至大者的右邊；理當得著天上地下所有的權柄。

    主耶穌藉著十字架彰顯了完全的義，同時撒但也因著十字架證實了它的極惡，所以撒但在公義的審判之下，理當被定罪，理當下到坑中極深之處，理當摔進燒著硫磺的火湖中。在靈界的大爭戰中，主耶穌就是這樣得了勝，撒但就是這樣失敗了，神就是這樣把我們從撒但的權下拯救出來了。所以保羅論到我們所得的恩典說︰「是神用諸般智慧聰明，充充足足賞給我們的。」（弗一8）他又說︰「基督總為神的能力，神的智慧。」（林有一24）

    他又說︰「我們講的，乃是從前所隱藏，神奧秘的智慧，就是神在萬世以前，豫定使我們得榮耀的。」（林前二7）

    神是用善為兵器，撒但是用惡作兵器，神的勝利，撒但的失敗，在公義的審判之下早已決定了。我們是與神站在一個戰線上的精兵，也必須用神所用的兵器，才能得勝仇敵。

    你是個奉獻給神的人嗎？在你所受的苦難中，有一樣︰就是被人藐視。你若在社會上有事業，有成就，有地位，人人都要尊重你，當你放棄這一切來服事神的時候，理當受人加倍的恭敬；但事實並不如此，不但不信的人藐視你，就是那些信主的人也會不尊重你。

    如果你住的好、穿的好、吃的好，大家都恭維你有本領、有才干。如果你奉獻給神了，你住的好、穿的好、吃的好，大家就要批評︰這不是奉獻為主之人的樣子。若是你住的不好、穿的不好、吃的不好，大家又要批評︰這是庸才。你的工作不開展，大家批評你；你的工作作大了，大家還是批評你。你高也不好，低也不好；進也不好，退也不好；你總是不能從人討到好。甚至連你的父母、兄弟、妻子、兒女都要厭棄你，真如保羅的話︰「我想神把我們使徒明明列在末後，好象定死罪的囚犯。」「直到如今，人還把我們看作世界上的污穢，萬物中的渣滓。」（林前四9、13）

    但是主耶穌說︰「若有人服事我，我父必尊重他。」（約十二26）這句話何等安慰奉獻者的心，甦醒他們的靈，揭去蒙蓋的雲霧，看見清晨的日光。

    你知道耶穌基督的父是誰嗎？是創造天地的神，是萬有的主宰，一切君王不能與相比，在手中有冠冕和賞賜。世人尊重你，不能加添你什麼；世人厭棄你，也不能減少你什麼；但神若尊重你，你的榮耀就大極了。你若想起主的話來，就有力量忍受你的羞辱和譏諷，就象那有了寒衣的人，不再怕冷一樣。

    我們看創世紀的記載，是蛇先引誘了夏娃，夏娃摘了善惡樹上的果子，夏娃先吃了，以後給了亞當，亞當也吃了。但是別處的記載是亞當背約，亞當犯罪。（何六7；羅五14）因為夏娃是亞當骨中的骨，肉中的肉，夏娃是從亞當出來的，又在亞當的屬下，夏娃犯了罪就證明亞當里面有犯罪的可能性，有與罪結合的可能性。夏娃是亞當真實樣品，他們在本質上是相同的。夏娃先犯了罪，以後亞當也隨著夏娃一同犯了罪，吃了禁止的果子。亞當是已經與罪結合了，所以他的後裔也都有了罪。

    即便亞當本身沒犯罪，或是在他未犯罪之先，生了兒女，他所生的仍有犯罪的可能，仍能受撒但的欺騙，因為他的後裔和他有同樣的性情。

    但主耶穌不是亞當的後裔，乃是神的兒子，有神無窮的生命——神自己的生命，與亞當受造的生命不同，在本質上不同，在性情上不同，所以主耶穌是不能犯罪的。

    感謝神！我們在亞當犯罪、必死的生命之外，又領受了基督不能犯罪、不死的生命，在基督的生命中就可以脫離罪，得以成聖。

    「古實人豈能改變皮膚呢？豹豈能改變斑點呢？若能，你們這習慣行惡的，便能行善了。」（耶十三23）

    「但現今你們既從罪里得了釋放，作了神的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。」（羅六22）

    神是預知的，知道亞當不能遵行律法，卻為人預備了禁令；知道亞當必犯禁令，卻命定死為犯禁令的結果；神明明知道，卻是這樣作了；不是明知故作，這就是神奇妙的計畫。

    神為人造了肉身，是為叫的兒子道成肉身；亞當犯罪，神命定他死，乃是為基督預備了死，好使基督降世為人藉著死敗壞那掌死權的魔鬼；若不藉著基督的死，沒有第二個法子能戰勝撒但。神造人的計畫也就是為基督鋪平道路。所以保羅說︰「一概都是藉著造的，又是為造的。」（西一16）

    基督的死不但敗壞了那掌死權的，並且藉著死彰顯了自己的生命，使生命進入人的里面，挽回亞當犯罪而被神命定的死。

    神造亞當之後，神說︰「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」（創二18）

    主耶穌也是神的獨生子，就是這一個，好象獨居的亞當。神籍亞當的沉睡，從亞當身上取出了夏娃；神也藉著基督的死，從基督身上取出了教會。夏娃是亞當骨中的骨，肉中的肉，教會是基督生命中的生命。一件事有這兩面的成功，就是神創造的目的，等到神的計畫完全成功了，這受造的宇宙萬有，就完全廢去了，另有新天新地。那時撒但也永遠被拘禁，善與惡也永遠分開。新天新地中再無撒但的攪擾，是永恆和平的世界，神與人同住了。

    在我們雖然覺著這日子還很遠，但在看千年如一日的神就是明日後日的事情。我們已是等候中的末後一段了。歡喜吧！

    主耶穌在信的人身上，廢去了律法，是因為將自己不犯罪的生命賜給了我們，若我們能行善，不犯罪，律法自然就失掉了它的功用。就好象生病的人用藥；病好了以後就用不著藥了；近視的人用眼鏡，眼楮不近視的就用不著眼鏡了。

    如果我們信了主耶穌，卻仍靠肉體行事，律法仍舊可以制裁我們，行得好，就承受律法中的祝福；行的不好，就承受律法中的咒詛。就如保羅所說︰「因為律法不是為義人設立的，乃是為不法和不服的，不虔誠和犯罪的，不聖潔和戀世俗的，弒父母和殺人的，行淫和親男色的，搶人口和說謊話的，並起假誓的，或是為別樣敵正道的事設立的。這是照著可稱頌之神交托我榮耀福音說的。」（提前一9至11）主救我們脫離律法，就是因為救我們脫離了罪，脫離了罪就脫離了律法，如果我們不脫離罪，仍不得脫離律法。

    如今我們能夠脫離罪，不是因為律法的管束，乃是因為我們有了生命和聖靈。律法的目的原來也是好的，是要叫人知罪，只因人肉體的軟弱律法就得不著成功；它不能把人管束好，因此律法在軟弱的人身上不好用了。然而在有生命的人身上又用不著，因此律法便失掉了它的功用。所以希伯來書上說︰「律法原來一無所成。」（來七19）

    律法既然一無所成，神為什麼還用律法？因基督未到之前，神把人都看守在律法之下；律法還是唯一的看守者。但基督所到的地方就用不著律法了。

    我們如今不再靠律法克制肉體的惡行，乃是「靠著聖靈治死身體的惡行。」（羅八13）

    當施洗約翰的時候，猶太國的光景極其復雜。就宗教方面來說︰有大祭司亞那和該亞法，他們是審判主耶穌的，撕裂了衣服，說主耶穌說僭妄的話以聳動眾人。還有法利賽人、撒都該人是毒蛇的種類，把持宗教；這些宗教界的人們，有的只講教條，有的假冒為善，有的不信復活︰他們在宗教方面是極其混亂的。

    同時在政治方面，有該撒提庇留作羅馬皇帝，本丟彼拉多作猶太巡撫，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亞和特拉可尼地方分封的王，（以土利亞在黑門山東南，特拉可尼在巴珊山之東西北三側。）呂撒聶作業比利尼分封的王。（路三1至3）（亞比利尼位于大馬色西北約五十四里。）這些政治的首領都在猶太地區各自為政，非常黑暗，沒有公義。彼拉多和希律就是殺主耶穌的。然而約翰在這種情況之下，帶著以利亞的心志和能力出來大聲疾呼︰「天國近了！」宣講悔改的洗禮，為主預備道路。

    約翰為什麼有這麼大的能力，沖破了宗教和政治雙重的惡勢力，敢為基督作見證，宣傳王與國的問題呢？在路加一章八十節就說明了他工作有能力的原因︰第一、他有強健的心靈；第二、他有曠野的生活。為什麼如今屬神的人沒有能力，只知屈服，不知順服呢？這也不希奇︰第一、他們的心靈軟弱；第二、他們的生活是在大城中。約翰終久為真理作見證被殺了，因為他只知順服，不知屈服。

    「孩子阿！你要稱為至高者的先知；因為你要行在主的前面，預備的道路。」（路一76）

    在主來之先有很多預兆，例如民攻打民、國攻打國、饑荒、地震、瘟疫、福音傳遍天下，對萬民作見證，以色列復國，假先知、假基督的出現，離道叛教的事，行毀壞可憎的站在聖地，但其中有一項是對著信徒的︰「那時，人要把你們陷在患難里，也要殺害你們；你們又要為我的名，被萬民恨惡。」（太二十四9）

    信徒常有一個意念，信了耶穌之後今生得福，來世上天堂。信了主之後今世來世都要得福百倍，這是真的；但是聖經中所論到的福與世人所說的福不同，我們把主耶穌所講的八福讀過之後，得知主所說的一切福，都是世人所認為禍的，但在屬靈的眼光中那些都確實是福。

    聖經中明明地說︰我們進入神的國，必須經歷許多艱難。尤其是生在末世的信徒，等候主從天降臨的聖徒，更當有受苦的心志作為兵器，迎接那將要臨到我們的，就是逼迫、殺害和被萬民恨惡。主從起初就將這些末後必有的事告訴了我們，使我們到了時候不至于跌倒。

    時候不多了，聖徒們！起來吧！為著愛我們的主站起來，主怎樣為了我們𡞫起十字架來走上了各各他。我們也當為我們的主走十字架的道路。看哪！主的手中拿著榮耀的冠冕、生命的冠冕、公義的冠冕，多少聖徒都在你的前面過去了！多少聖徒正走在這條路上，還有多少聖徒在後面趕不上來了！為什麼你竟站在路旁觀望呢？

    我的弟兄！加入陣營吧！為主戰爭一生的保羅，在將離開世界的時候，用嚴肅、沉重、剛強的聲音說︰「我兒阿！你要在基督耶穌的恩典上剛強起來。」「你要和我同受苦難，好象基督耶穌的精兵。」（提後二1、3）

    神在創造人以前，先創造了萬物，等造完了人之後，神就在第七日安息了；也把人帶進安息之中，使人成為享受的中心，可是人在這樣安息的好環境中沒能長久，很快就被撒但拖進罪惡之中。以致身體得不著安息，心靈也得不著安息。

    後來神叫摩西領以色列人進入安息，但摩西沒把以色列人領進去，連摩西自己也未能進入安息，在摩西的詩中有幾句是這樣說︰「我們經過的日子，都在禰震怒之下；我們度盡的年歲，好象一聲嘆息……但其中所矜夸的，不過是勞苦愁煩；轉眼成空。」（詩九十9至10）

    繼承摩西的約書亞，雖然領以色列人進入迦南地，也沒能把以色列人領進安息去。在律法之下的人，那最成功的摩西都不能進入安息，其余的就更談不到進入安息了。

    先知耶利米說︰「我的痛苦，為何長久不止呢？我的傷痕，為何無法醫治、不能痊愈呢？難道你待我有詭詐，象流干的河道麼？」（耶十五18）

    但新約之下的聖徒，主已經為我們先進了安息，比摩西和約書亞有力量能領我們進入安息。耶利米得不到滋潤，我們卻有了生命的活水，成為泉源直涌到永生，凡到主面前來的人，就賜他們安息。我們看見在基督里的古聖徒，他們雖然在逼迫、患難之中，都是歡歡喜喜的，因為他們進入安息了。你這憂慮的人哪！安息已經預備好了，為什麼不起來進入呢？口渴的人哪！活水就在你眼前，為什麼不喝呢？

    「你們一切干渴的都當就近水來；沒有銀錢的也可以來；你們都來，買了吃；不用銀錢，不用價值，也來買酒和奶。」（賽五十五）

    主在我們里面，和主的話在我們里面是不同的，主在我們里面是我們的生命，主的話在我們里面是我們的知識；主的話要緊，主自己更要緊。

    天天讀聖經，甚至于把聖經都背得出，這樣不算得著王的話，主的話我們相信了才算是著；我們若不信神的話，僅僅是知道、記著，這于我們沒有關系，不能成為我們自己的。有不信主的人背過許多聖經上的話，因為他從前在教會學校讀過書。但他並未得著神的話，因為他不信。

    神的話不是專用記性來接受的，乃是用信心來接受的。

    我們已經信主的人，雖然相信聖經是神的話，但我們沒有信心與神的話相調合，那就是我們沒有得著神的話。我們就是用信心得著神的話，和得著主自己仍不相同。得著主的話是我們的力量、安慰、幫助。得著主自己是得著生命、得著神性、得著主的一切豐富，把主象餅一樣吃下去，象水一樣喝下去。主在我們的里面，我們也在主的里面。

    那麼我們如何得著主自己呢？得著主自己仍需要有信心，我們第一次得著了主耶穌是因為我們信，主繼續在我們里面加增，仍需要有信。主和的一切恩典，都不需要代價，因為人付不起代價；神把兒子和萬有一同白白地賜給我們，只有一個法子可以承受，就是信，除了信再沒有別的法子。

    「你們總要自己省察有信心沒有；也要自己試驗；豈不知你們若不是可棄絕的，就有耶穌基督在你們心里麼？」（林後十三5）

    「我又听見從天上有聲音說︰我的民哪！你們要從那城出來，免得與他一同有罪，受他所受的災殃。」（啟十八4）

    「你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受試煉時候，保守你免去你的試煉。」（啟三10）

    把這兩處聖經對照一下，我們可看出一件事來！神要信徒在世上作獨居的民，不與世人攙雜；這不是說信徒在任何事上不能與外人來往，這樣除非離開世界才能作到；神叫我們與世人有分別，乃是從他們的罪惡中出來，他們所貪愛的，我們不能貪愛；他們所犯的罪，我們不能犯。如果信徒與世人沒有分別，和世人一同醉生夢死，和世人一同有了罪，等到神刑罰世人的時候，在神的公義之下，信徒也不能例外。

    信徒要逃避世人所受的刑罰、和世人所受的試煉，必須听主的話，遵守神忍耐的道，從他們中間出來，不與他們一同有罪。從前曾看到普世人受試煉的時候，有信徒在其中，我心中頓時起了疑惑，難道神不保守的兒女嗎？難道神的能力不夠嗎？難道神不听兒女的禱告嗎？

    等我看見了這兩處聖經，就知道問題不在神，不是神的耳朵發沉，不是神的膀臂縮短，乃是因為神的兒女與世人一同有了罪，所以受了世人所受的災殃。就是未信的人，雖不知道主，但他們有敬畏神的心意，憑良心作事，不敢任意妄為；在普天下人受試煉的時候，他們也可以免去災殃，不受世人所受的。聖徒遵守了主忍耐的道，要象住在歌珊地的以色列人，蒙神保守。

    摩西領以色列人出埃及地的時候，神吩咐他們離開；他們就離開；以色列人雖然把面扛在肩上，但頂多不過是一個月的食糧，一個月的食糧吃完之後，在茫茫的曠野中，不能耕種，不能收成，什麼地方尋找食物？但摩西一點沒打算這個問題，神吩咐他去，他就去，他也沒有向神問︰「食糧的問題如何辦？」

    照常人的眼光看，摩西是個沒有思想的人，行軍還有不先預備食糧的？果然以色列人到了曠野，第一件最大的困難就是找不著水喝，走路不喝水是忍受不了的事，走了三天未喝水，乃至找到了水，又苦得不能喝，後來到了以琳才找到了活水的泉源；可是，第二個大問題又來了，他們的食糧又吃光了，水雖然要緊，還容易找到，食糧從那里找呢？所以以色列人向摩西發怨言︰「你們將我們領出來，到這曠野，是要叫這全會眾都餓死阿！」

    以色列人的話是對的，曠野什麼地方能找到食糧，叫這麼多的人吃呢？施洗的約翰雖然也住在曠野，幾個人是可以的，幾百萬人那里去找吃的呢？但摩西認識神的全能，人沒有辦法的事，神總有辦法，雖然以色列人的食糧已經吃完了，他也不動腦筋，也不想辦法，他憑著已往的經驗，就知道神未來的預備，果然到了絕糧的時候，神從天上降了嗎哪；是人所想不到的辦法。

    但我們常是比摩西太聰明，比摩西有見識，凡事預先籌畫，倚靠自己太多，因此就看不見神的榮耀，看不見神跡，看不見神的大能。

    「恥穌說︰我不是對你說過，你若信，就必看見神的榮耀麼？」（約十一40）

    以色列人出埃及行曠野是神的命令、神的引導、神的旨意，因此神的恩惠、慈愛就緊緊地跟隨著他們，就象神在律法書上的話，福必追隨你……你出也蒙福，入也蒙福。

    以色列人在曠野有幾件事是隨著他們︰在他們的全營之上，日間有雲柱，可能擋住烈日的火熱；夜間有火柱，在黑暗中照明他們。雲柱、火柱走，他們也走，他們緊隨著雲柱、火柱向前走。他們所喝的是隨著他們的靈磐石所流出的活水，他們所吃的是隨著他們而降下的嗎哪。

    還有一件隨著他們的，就是神的居所——神與他們會面、降福的會幕，這個會幕是活動的，他們往何處去，會幕就隨著他們立在何處。正如大衛詩中所說的，我一生一世必有恩惠慈愛「隨著我」。

    今天我們這屬神的人，蒙神選召出來的人，神也是這樣用恩惠、慈愛追隨著我們；我們有什麼需要，神就有什麼供應，無論是靈的、是肉體的，從來沒有供不應求的說法，所賜的，都是超過我們所求所想的；用不著我們去追隨福氣，恩典要追隨我們，好象這一切供應追隨著行曠野的以色列人一樣。

    今天有許多恩典也是我們所沒有求的，不知道求的，然而神都充充足足地賜給了我們。

    「神能照著運行在我們心里的大力，充充足足的成就一切超過我們所求所想的。」（弗三20）

    「神既不愛惜自己的兒子為我們眾人舍了，豈不也把萬物和一同白白的賜給我們麼？」（羅八32）

    神是全知的神，也是全能的神，我們在眼中看為寶貴，如同眼中的瞳人，我們的頭發都計算過，我們的事還有那一件不關心呢？但我們常是沒有信心倚靠。我們許多憂慮、懼怕、痛苦，都是從不信的惡心來的。世人應當憂慮懼怕，聖徒不應當憂慮懼怕，因為我們有神。

    以色列人雖口渴，但神知道他們不會渴死；他們雖然饑餓，但神知道他們不會餓死。等他們真是忍受不住的時候，神就為他們預備了水和食糧，因為神已經預先知道他們的需要。他們還未出埃及的時候，神已經早為他們計畫好了。以色列人發怨言也是因為有不信的惡心；所以保羅說︰「你們所遇見的試探，無非是人所能受的；神是信實的，必不叫你們受試探過于所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。」（林前十13）

    我們時常預先憂慮，比如我是失業，但我手中的錢還可以花一個月，我就憂慮起來；我現在沒有棉衣服，但距離冬天還有不少日子，我就懼怕起來。以色列人雖然發怨言，仍比我們有信心，他們是在水已經三天完全沒有的時候才發怨言，食糧完全吃光之後，才去找摩西。

    當我讀舊約的時候，心中常感慨以色列人就會發怨言，但仔細一想，我還遠不及他們呢！假使我在他們的處境中，還不知道如何急躁發怨言呢？神叫他們經歷這麼大的困難，而沒有使我們經歷這麼大的困難，神知道他們比我們有信心，所以他們也配觀看神的大能，他們配看見十大神跡，配看見紅海開了，配喝磐石裂開所流出的活水，配吃天上降下來的嗎哪。

    「我的心哪！你曾對耶和華說︰禰是我的主；我的好處不在禰以外。」（詩十六2）

    這是大衛金詩中的一段話，他說他的好處不在主以外，換一種說法，就是他的好處都在主的里面。我們更是如此，在主的里面，一切的事都是我們的好處，不論是患難、逼迫、饑餓、羞辱、窮困、憂愁、傷心，都是與我們有益的。

    若不在主的里面，一切都不是好處，不論是尊貴、錢財、名譽、快樂、兒女，都與我們沒有好處。如今更明顯在我們面前，更叫我們明白我們的好處實在不在基督以外，在基督以外的實在不是好處。

    保羅說︰「在基督里，曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。」（弗一3）

    他又說︰「神的應許，不論有多少，在基督都是是的；所以藉著也都是實在的。」（林後一20）

    如今各樣的事都發出警告︰來的日子更逼近了！你為什麼仍在基督之外追求享受呢？

    神在基督以外根本沒有為屬的人預備好處，神所預備的一切福氣，都是在基督里面的；神的一切應許也都是藉著基督賜下來的，所以想在基督以外追求好處的信徒，就根本得不著好處，所得著的，里面都潛伏著死亡與痛苦，勞苦與愁煩；你即或得著了在基督以外的好外，又恨不得放棄你所得著的；但當你願意放棄的時候，你要發現自己的精神、體力、光陰都已經賠在里面了，所存留的只有不能挽回的悔恨，你在神面前沒有賺到利益，卻賠上了神所賜給你的本錢。

    讓我們和詩人一同說︰「主啊！我的好處不在禰以外。」

    先知說︰「這豈是受銀子、衣裳、買橄欖園、葡萄園、牛羊、僕婢的時候呢？」（王下五26）

    從前你活著是為了銀錢和衣裳，但現在不是了；從前你為了買橄欖園，但現在不是；從前你有牛群、羊群、僕婢，但現在沒有了。現在該與從前不同；現在不是為肉體安排的時候，現在是黑夜已深、白晝將近的時候，現在是該睡醒的時候，現在是當把燈點亮迎接新郎的時候。

    感謝主！自己用各樣的方法把我們從沉睡中叫醒了，自己把我們從世界中拉出來，自己把我們分別為聖。你的銀子衣裳沒有了，你的橄欖園、葡萄園歸了別人，你的牛羊不屬你了，你應當感謝主的大愛。你身上背負著銀子、衣裳、橄欖園、葡萄園、牛群、羊群，怎能在天路上奔跑呢！

    現在是基督的大軍全體向前走的時候，每一個聖徒都當為主站起來，因為屬靈的大爭戰已經來到了，在神的軍兵中不允許有軟弱的、退後的、跌倒的；你從前雖然軟弱，現在應當剛強；你從前曾經退後，現在應當前進；你從前雖跌倒過，現在應當站起來。正如主對彼得所說的，你回頭以後，要堅固你的弟兄；因為主來的日子近了，撒但也知道自己的時候不多了。

    聖徒們！應當認識時候，應當作聰明的童女，應當從巴比倫大城中迅速地逃出。豈可以象那五個童女，沉睡至死嗎？

    「因為還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延。」（來十37）

    父母嚴厲地責備兒女，甚至于鞭打他們，但兒女不記恨在心中，有時外人輕微地說他一句，他就生了氣，與人失了和睦。因為父母的話語中有恩惠，雖然責打卻是滿了慈愛，外人的話中沒有恩惠。保羅說︰「你們的話要常常帶著和氣，（當作恩惠）好象用鹽調和。」（西四6）

    鹽是調味的，食物中若沒有鹽，就沒有味，吃的人就吃不下去，我們所說的話雖然是好話，若沒有恩惠，听的人不但不接受，反而起了反感、大大生氣。所以你若要勸說一個人的時候，當先看看你的話中放了鹽沒有，若沒有放鹽，就不要說，先回去加鹽，調和口味，才能叫人吃下去。不然就不必說什麼，說了沒有效果，反而更壞了。

    法利賽人站在教導人的地位，主耶穌也站在教導人的地位，但法利賽人是坐在摩西的位上，把難擔的重擔，捆起來擱在人的肩上，但自己一個指頭也不肯動，人人都感覺討厭。

    主耶穌也是責備人，但口中所出的是恩言，因為的話是從愛心中說出來的，不是把難擔的重擔放在別人的身上，自己一個指頭也不肯動；不但心中愛人，實際所作的一切都是為愛人；代替我們的軟弱，擔當我們的疾病，最後為我們舍了命。所以的話語都用鹽調和了，我們听了還要听，吃了還要吃。的話不但有恩惠，而且有生命。

    「的口極其甘甜；全然可愛。」（歌五16）

    「我新婦！你的嘴唇滴蜜，好象蜂房滴蜜；你的舌下有蜜有奶。」（歌四11）

    「你的唇好象一條朱紅線；你的嘴也秀美。」（歌四3）

    有一個窮困的寡婦，為撫養兒女，就幫忙人家燒飯洗衣服，她雖然天天忙碌著，她的目的卻不是為著燒飯洗衣服，也不是為積蓄錢財；她的目的是為了撫養自己的兒女，她知道什麼是她的正業，什麼是她的副業。

    信徒生活在世界上也是如此，要弄清楚了那是我們的正業，那是我們的副業。不要忘記自己是神的兒女，是天上的國民。我們一切忙碌雖然是在這世界中，但這世界卻不是我們忙碌的對象；我們要象那窮困的寡婦，我們的忙碌才有價值。

    服事神的，不一定都作傳道人，不一定都把自己的事放下，保羅說︰「弟兄們！你們各人蒙召的時候是什麼身分，仍要在神面前守住這身分。」（林前七24）雖然我們守住我們的身份，作我們原有的事業，但我們作事的目的卻不和從前一樣了，因為我們的心是向著神作的。

    但是已經奉獻自己身體作傳道的人，就當專以祈禱傳道為事，不必另搞副業，因為人的工夫、精神、體力都是有限的，專為主作工尚且感覺不夠，若再搞副業，如何能把主的工作作好呢？所以有的傳道人去干了副業，結果副業變成了正業，把正業放棄了，副業也沒作好，所收成的是勞苦愁煩，一切都是空的。

    「我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死。我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死；所以我們或活或死，總是主的人。」（羅十四7至8）

    「以色列人住在埃及共有四百三十年。正滿了四百三十年的那一天，耶和華的軍隊都從埃及地出來了。」（出十二40至41）

    當我們在苦難中的時候，巴不得神立刻來拯救我們，但苦難繼續加增，我們的信心動搖，懷疑神的慈愛是否神把我丟在一旁，不是神沒有能力拯救我，乃是神不拯救我了。苦難仍舊延長，甚至我們失掉了信心，神真有嗎？如果真有，為甚麼看著我在苦難中絕望了呢？這是在苦難中的人所常有的光景。受了膏，得了神應許的大衛，當他長時期在苦難中的時候也灰心了，他心里說︰「必有一日我死在掃羅手里。」（撒上二十七1）他對神賜給他作以色列王的應許信心搖動了，神應許他的話到此時已經十幾年了，作王的事仍是遙遙無期，而苦難仍繼續增加，掃羅依然不停止地逼迫他，以色列人也忘記了他；他在灰心絕望中，去投靠了非利士人。

    要知道神已經為我們的苦難限定了日期，在神那里天下萬事都有定時，等到日期滿足了，一天、一時、一分、一秒也不遲延。以色列人在埃及受苦的時期，最少有一百年的光景，似乎是神忘記了他們；然而滿了四百三十年的那一天，神所定受苦的日子滿足了，就從埃及領出的百姓來；他們因著苦難的鍛煉，成了耶和華的軍隊。他們的人數因受苦而格外加添，並且他們個個都是堅壯的，苦難並未害倒他們。

    「你將要受的苦你不用怕……你們必受患難十日。你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。」（啟二10）「凡事都有定期，天下萬務都有定時。」（傳三1）

    古時以色列人不能單獨稱神為父，有一次主耶穌稱神為父，被猶太人听見了，猶太人要拿石頭打死；猶碎打的原因，因為主耶穌自稱是神的兒子，將自己和神當作平等的，當作神。從猶太人的話中看出一件事，人不可以稱神為父，稱神為父，就與神平等；稱神為父，就與神相似。

    主耶穌從死里復活，向門徒宣布的第一件事，就是︰「我要升上去，見我的父，也是你們的父；見我的神，也是你們的神。」（約二十17）我們因主耶穌從死里復活和神就另有關系。（以前我們是在神的忿怒和咒詛中，與神的關系是仇敵。）就是亞當在未犯罪以前，人和神的關系，是造物者與受造者。但因耶穌基督從死里復活，我們在恩典、聖靈和生命中與神有了關系。我們得以因耶穌基督直接稱神為父，神也要因耶穌基督稱我們為兒子。我們和神的關系與耶穌基督和神的關系一樣。

    主耶穌升上去見父神的時候，已將我們在里面帶到父神面前，我們的生命與基督一同藏在神那里，我們的生命也與基督一同從神而來，神的生命、性情、榮耀，我們都承受了，耶穌基督怎樣得了神的一切，我們也要因耶穌基督得著所得著的，我們要與基督同為後嗣，一同承受神的產業，我們的信心和盼望的中心，必須在這上面才得著完全。我們若只為今生的事有信心、倚靠神、有盼望，就十分可憐，這不是神在我們身上的要求。不信神的人在今生的福氣上也滿有盼望，若是我們只為今生，構不到永遠里，和不信的人有什麼分別？

    「我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐。」（林前十五19）

    舊約時代的聖徒稱神為亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，他們列祖的神；每逢人提起亞伯拉罕、以撒、雅各的時候，人就有力量到神的面前，因為神曾與亞伯拉罕、以撒、雅各立了約，又再三向他們申明，因此人提起亞伯拉罕、以撒、雅各的時候，神就要記念自己的約。

    以色列人每逢有重大的事向神呼求的時候，總是提起他們的列祖。從前神為了以色列人拜金牛犢，要在烈怒中滅絕他們，摩西立刻提到亞伯拉罕、以撒、雅各，于是耶和華後悔，不把所說的禍降與的百姓。（出三十二13）大衛將神殿的工程和王座移交他兒子所羅門的時候，他的祈禱中也提到了亞伯拉罕、以撒和雅各。（代上二十九18）以色列人雖然悖逆，因著列祖就成了蒙愛的。

    但新約之下我們不再稱神為亞伯拉罕、以撒、雅各的神，我們乃是稱神為耶穌基督的父神；我們不因以色列人的列祖而蒙愛，我們乃是因耶穌基督而蒙恩。每逢提到主名的時候，我們就坦然無懼地進到神面前；每逢提到主名的時候，神就赦免我們按理不當赦免的過犯；每逢提到主名的時候，可以隨意支取神的一切恩典。耶穌基督的名比亞伯拉罕、以撒、雅各的名更美好，是超乎萬名之上的名，神通過了耶穌基督和我們立了新約，比通過亞伯拉罕所立的舊約更美好。若有人今天仍然提起亞伯拉罕、以撒、雅各的神，就太不智慧了。

    如今就是那些在肉身中作他們三人之子孫的使徒，也不再通過他們先祖的名向神求恩典，也不提神向他們列祖所立的約。

    「如今耶穌所得的職任是更美的，正如作更美之約的中保；這約原是憑更美之應許立的。」（來八6）「既說新約，就以前約為舊了。但那漸舊漸衰的，就必快歸無有了。」（來八13）