人与神的关系有了几千年的历史，有多少人信靠祂；没有一个信靠祂的人，试验神的结果说神是失了信用的，相反的，人都说神是信实的。

    圣经上论主耶稣说：「我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石，信靠的人必不著急。」（赛二十八16）

    神的信先立定了，我们的信就不动摇，我们信神是因为神是可信的；神为更坚固神与人的关系，就叫主耶稣作了神人的中保，保证两方的信用是不能破坏的，神的信永不废去，我们所信的也永不失落，这两个信就是永远得救的根基；就如两块铁熔化在一个炉中成为一块，完全合一没有裂痕，没有破口，撒但再不能象从前离间亚当那样而离间神与人的关系；撒但也无法破坏神与我们的保障，因为主耶稣已经从死里复活了，已经得胜了撒但。我们得救的事，就是这样稳固可靠，不但在得救的事上是这样可靠，在一切事上，只要我们的信与神的信合一了，也都是这样可靠，正如保罗所说：「谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。谁能使我们与基督的爱隔绝呢？……这爱是在我们的主基督耶稣里的。」（罗八33至39）也如主自己的话：「我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去；我父把羊赐给我，祂比万有都大；谁也不能从我父手里把他们夺去。」（约十28至29）

    会幕中一切的东西各呈其美，都能被人看见，至圣所里有法柜，圣所中有香炉、有金灯台、有陈设饼的桌子，院内有洗濯盆、有燔祭坛，以及帐幕、院帷，样样都可以被人看到，惟有橛子是钉在地里头被埋藏了；若是橛子太多显露在地面上，反而成了绊脚石，它若非深深地埋在地下就不能有用；它虽然隐藏著不被人注意，然而全会幕的站立却全系在这些橛子上。

    假设神对你说：「某人！我要叫你在我的家中作金香炉，作陈设饼的桌子，作金灯台。」你一定很高兴地说：「愿主旨成。」神说：「某人！我要叫你作燔祭坛、作洗濯盆。」你也很快乐地说：「愿主旨成。」神又说：「某人！我要叫你作橛子，把你揳在地里头去，没有人去注意你，却把很重的重量系在你身上，你若是露了头，人家要讨厌你，你若露了头就成了人家的绊脚石。」你能否快乐地对神说：「愿主旨成」呢？

    在神的家中的确有人是和神同心，不求自己的益处，不求自己的名誉，不求自己的荣耀，完全奉献自己隐藏自己；人不知道在这个荣耀工作上有他，然而祂事工的担负却十分重要。虽然人不见他，然而在神的面前他却有十足的荣耀。在基督荣耀的宝座前，有些在地上有荣耀的，那时不一定有荣耀；还有人是从来不被人知的，要在众天使面前得著基督的称赞。

    「爱是不自夸；不张狂……不求自己的益处。」（林前十三4至5）

    [sea于2006-05-1723:04:10修改此小说]

    「耶和华吩咐摩西说：下去罢！因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了。他们快快偏离了我所吩咐的道，为自己铸了一只牛犊，向它下拜献祭，说：以色列阿！这就是领你出埃及地的神。」（出三十三7至8）

    神说以色列人「快快」偏离了祂所吩咐的道。以色列人犯罪实在太快了，以色列人才出了埃及，来到西乃山下，摩西蒙神的呼召上了山，总共才三个多月的工夫。（出十九1）他们在歌珊地亲眼看见了神向埃及所行的十大神迹，亲自行过海中的干地，每天吃著从天降下的吗哪，喝著随著他们的磐石所流出来的活水。亲眼看见了西乃山上的烈火、闪电和烟雾，亲耳听见耶和华向他们宣布的律法，他们的长老们亲眼看见以色列的神，看见祂脚下仿佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净，祂的手不加害在以色列的尊者身上，他们观看神，又吃又喝。等摩西进到神所在的荣耀中时，他们逐在山下为自己铸了金牛犊，把荣耀的神换作吃草如牛之象，向它下拜献祭，歌颂舞蹈，并且说：「以色列阿！这就是领你出埃及地的神。」

    以色列人偏离神不能说不快。无怪神向他们发烈怒，摩西也发烈怒。若非神记念自己起誓所立的约，神在转眼之间就把他们都灭绝了。不但古对以色列人是这样快快忘记了神的作为，我们也常是快快忘记神的恩典，不断地怀疑神的慈爱。既然上次看见神的恩典，这次就当安静等候神了，但并不是这样，虽然十次看见神的恩典，第十一次还是惊慌。

    保罗说：「我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音。」（加一6）

    以色列人拜金牛犊犯了罪，神的心中忧伤，摩西心中也忧伤，摩西在神面前代祷，情愿为犯罪的以色列民作挽回祭，替以色列民死，摩西的心真是有基督的心；然而摩西作挽回祭是不够完全的，神所以听了摩西的代求，是因为摩西提起神指著自己起誓向亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约；以色列人虽然背约，但神却不背约；以色列人无论如何犯罪，甚至杀了神儿子——那义者耶稣基督，又残害神的教会；神的管教和刑罚临到他们身上，虽然已经到了极处，然而神记念自己起誓所立的约，却不将他们灭绝净尽，象当日洪水淹没挪亚时代的人，象当日灭绝所多玛城里的人一样。论到以色列民所犯的罪，实在不小于洪水时代和所多玛城的罪，按理所受的报应，当超过洪水时代和所多玛城，但神为自己的约仍然保守他们。

    我们在神面前也是如此，有时信徒所犯的罪一点不小于外邦人，神的管教也很严重，然而神记念祂儿子的血所立的永约，所以我们也永不灭亡。

    神就是这样信实，因为耶稣基督用自己的血所立的新约，就是我们得救的根基，这约永远不能破坏。

    神的恩典既是这样大，我们可以任意犯罪吗？不！我们乃是因为这约的感动而更爱我们的神。当我们看见我们主耶稣拿著杯递给我们的时候，祂说：「你们都喝这个；因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。」（太二十六27至28）我们要流泪地向主说：「我不愿意犯罪远离祢。」

    神选召摩西的时候，摩西再三推辞不肯去，后来神向他发怒叫他的哥哥亚伦和他同去，替他说话。但出埃及之后，摩西被召，上了山顶，亚伦和百姓在山下铸了金牛犊，此时摩西心中悲伤，感觉自己独担重任的孤单，摩西对耶和华说：「祢吩咐我说：将这百姓领上去，却没有叫我知道祢要打发谁与我同去。」耶和华说：「我必亲自和你同去，使你得安息。」（出三十三12、14）

    摩西祷告向神要一个同伴，以便和他一同担当重任。而以色列人这次拜了牛犊就是因为他的同伴亚伦纵容了百姓陷在大罪中；如果那时在山下有一位象摩西的，以色列人就不至于陷在罪中。

    感谢神！祂的回答真够安慰摩西的心：「我必亲自和你同去，使你得安息。」神回答摩西的话，也是回答一切寻求祂的人。当我们疲乏灰心的时候，当环境极不合理想的时候，当我们一人孤单的时候，甚至于众人都反对我们的时候，一想起神与我们同在，我们的心立刻就喜乐了，立刻就安息在神的大能手中。神不但与为祂工作的人同去，使他们有安息，神也不离开每一位属祂的。小孩子走黑路心中惧怕，但有他父亲领著就放了心。

    主耶稣临别的时候安慰门徒说：「我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我；你们却看见我；因为我活著，你们也要活著。」（约十四18至19）

    「你从水中经过，我必与你同在；你趟过江河，水必不漫过你；你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上」（赛四十三2）

    信徒虽然有时偶然被过犯所胜，却不作罪的奴仆。奴仆是没有自由的，不愿意作的事却仍然要作，就象以色列民在法老的手下终日叹息劳苦，给法老作砖，盖积货城，没有工价，不作还要挨打，这就是奴仆。

    未信主之前，人也是这样给罪作奴仆，就如保罗所说：「立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。」「我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？」（罗七18至19、24）

    保罗真是体味过作罪奴的苦味，但他信了基督之后，他也体会到从罪中得释放的平安，他说：「感谢神！靠著我们的主耶稣基督，就能脱离了。」（罗七25）又说：「因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」（罗八2）

    有一等人是生在罪中，活在罪中，死在罪中，以犯罪为乐，以犯罪为事业，这样的人根本不求著脱离罪，就好象猪欢喜在污泥之中，根本是埃及人。另有一等人觉悟了来世权能的，知道罪的可怕，就感觉到罪的威胁，求著脱离而不能，如同作奴仆不得自由，就象以色列人在埃及。但我们这蒙了宝血救赎的人，我们有权利可以脱离罪；我们靠著主的恩典，靠圣灵的帮助，要不犯罪，就可以不犯罪；愿意行善，就有力量行善；虽然跌倒仍可以起来，因为我们不再给罪人作奴仆，罪必不能作我们的主。

    主耶稣说：「所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。」（约八36）

    在情绪不正常，不论是喜、怒、哀、乐，是最容易发誓的时候，也是最容易发错誓的时候。

    以色列四十万人起来在怒中攻打便雅悯人，杀了他们二万五千人，并在神面前发誓，不将女儿给便雅悯人为妻；等到他们的怒气消退，就在伯特利坐在神面前放声痛哭，后悔他们在怒中所起的誓。扫罗与非利士人争战，因约拿单的信心大大得胜，扫罗从惧怕中得了释放，心中高兴，就叫百姓起誓不吃饭，若不是百姓的阻止，就将有功的约拿单杀死了。亚哈随鲁王发怒，心如火烧，贬了王后瓦实提，等他忿怒止息又想念她。分封的王希律过生日，希罗底的女儿在众人面前跳舞，希律欢喜，便起誓应许随她所求的给她，以致杀了施洗的约翰，成了不能挽回的悔恨。类似这样的事很多。

    人在无事的时候，情绪不被波动，也用不著起誓；起誓多半是在有事的时候，情绪不正常的时候。在不正常的情绪中起誓，十之八九总是错误的。所以主耶稣叫人不可起誓，什么誓都不可起，惟有神可以起誓，神起了誓是绝无后悔的，因为神所起的誓是没有错误的，并且有权柄成就自己所起的誓。

    「只是我告诉你们，什么誓都不可起，不可指著天起誓，因为天是神的座位；不可指著地起誓，因为地是祂的脚凳；也不可指著耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城。又不可指著你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。」（太五34至37）

    神赐约伯七个儿子、三个女儿、七千羊、三千骆驼、五百对牛、五百母驴，并许多仆婢；约伯又因行善好施，在东方人中就为至大。后来神藉着撒但夺去他一切所有的，又使他满身生疮，约伯的身体心灵都感受极大的痛苦。

    约伯所遭遇的不过象讨饭的拉撒路，但约伯比拉撒路还多有朋友，只因约伯是从高处跌落下来，所以使他忍受不住；但主耶稣是从天上降到人间，受了人间最大的痛苦，祂口中一句怨言没有，并且快乐地顺从了神的旨意。

    约伯起初似乎不能犯罪，神说他是好人，撒但不服，神便把他交给撒但试验他。约伯第一次被试验的时候，仍没犯罪，神说他好，撒但仍然不服。约伯第二次被试验还未犯罪。但是苦难继续加增，又因朋友的激动，他便失败了，开口咒诅自己的生日；约伯终久是亚当的后裔，和亚当有一样的本质。

    神夸赞主耶稣之后，也将祂交给撒但，在旷野四十昼夜受试探，但主耶稣没有失败；后来，三年多的工夫，撒但未曾找出祂有任何的错来；最后，主耶稣在十字架的惨痛中，不但口中没有一句急躁的言语，反而满了慈爱，为仇敌代求，因为在主里面根本没有罪。专以寻找错误、过犯、愆尤为事的撒但，从主的身上到底找不出一点错误来。主真是可靠的救主。

    「你们中间谁是没有罪的？」「你们中间谁能指证我有罪呢？」（约八7、46）

    约伯被试验的时候，神每次都为他有所保留！第一次神为他保留了身体，不准撒但在他身体上加害；第二次神为他保留了性命，不准撒但害他的性命。但神为主耶稣保留了什么呢？仅仅保留了祂全身的骨头，一根也不折断。

    主耶稣真是被试验到底了，是神所验中的，在祂的身上没有找出一点不义，所以在神的公义审判之下，祂得以称义；虽然祂担当世人的罪孽而死了，但死亡和阴间不能拘留祂。因此按神的公义；祂理当从死里复活，从阴间上来；祂理当超过一切，升为至高；祂理当得著那超乎万名之上的名；祂理当坐在至大者的右边；祂理当得著天上地下所有的权柄。

    主耶稣藉着十字架彰显了祂完全的义，同时撒但也因著十字架证实了它的极恶，所以撒但在公义的审判之下，理当被定罪，理当下到坑中极深之处，理当摔进烧著硫磺的火湖中。在灵界的大争战中，主耶稣就是这样得了胜，撒但就是这样失败了，神就是这样把我们从撒但的权下拯救出来了。所以保罗论到我们所得的恩典说：「是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的。」（弗一8）他又说：「基督总为神的能力，神的智慧。」（林有一24）

    他又说：「我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘的智慧，就是神在万世以前，豫定使我们得荣耀的。」（林前二7）

    神是用善为兵器，撒但是用恶作兵器，神的胜利，撒但的失败，在公义的审判之下早已决定了。我们是与神站在一个战线上的精兵，也必须用神所用的兵器，才能得胜仇敌。

    你是个奉献给神的人吗？在你所受的苦难中，有一样：就是被人藐视。你若在社会上有事业，有成就，有地位，人人都要尊重你，当你放弃这一切来服事神的时候，理当受人加倍的恭敬；但事实并不如此，不但不信的人藐视你，就是那些信主的人也会不尊重你。

    如果你住的好、穿的好、吃的好，大家都恭维你有本领、有才干。如果你奉献给神了，你住的好、穿的好、吃的好，大家就要批评：这不是奉献为主之人的样子。若是你住的不好、穿的不好、吃的不好，大家又要批评：这是庸才。你的工作不开展，大家批评你；你的工作作大了，大家还是批评你。你高也不好，低也不好；进也不好，退也不好；你总是不能从人讨到好。甚至连你的父母、兄弟、妻子、儿女都要厌弃你，真如保罗的话：「我想神把我们使徒明明列在末后，好象定死罪的囚犯。」「直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。」（林前四9、13）

    但是主耶稣说：「若有人服事我，我父必尊重他。」（约十二26）这句话何等安慰奉献者的心，苏醒他们的灵，揭去蒙盖的云雾，看见清晨的日光。

    你知道耶稣基督的父是谁吗？祂是创造天地的神，是万有的主宰，一切君王不能与祂相比，在祂手中有冠冕和赏赐。世人尊重你，不能加添你什么；世人厌弃你，也不能减少你什么；但神若尊重你，你的荣耀就大极了。你若想起主的话来，就有力量忍受你的羞辱和讥讽，就象那有了寒衣的人，不再怕冷一样。

    我们看创世纪的记载，是蛇先引诱了夏娃，夏娃摘了善恶树上的果子，夏娃先吃了，以后给了亚当，亚当也吃了。但是别处的记载是亚当背约，亚当犯罪。（何六7；罗五14）因为夏娃是亚当骨中的骨，肉中的肉，夏娃是从亚当出来的，又在亚当的属下，夏娃犯了罪就证明亚当里面有犯罪的可能性，有与罪结合的可能性。夏娃是亚当真实样品，他们在本质上是相同的。夏娃先犯了罪，以后亚当也随著夏娃一同犯了罪，吃了禁止的果子。亚当是已经与罪结合了，所以他的后裔也都有了罪。

    即便亚当本身没犯罪，或是在他未犯罪之先，生了儿女，他所生的仍有犯罪的可能，仍能受撒但的欺骗，因为他的后裔和他有同样的性情。

    但主耶稣不是亚当的后裔，乃是神的儿子，祂有神无穷的生命——神自己的生命，与亚当受造的生命不同，在本质上不同，在性情上不同，所以主耶稣是不能犯罪的。

    感谢神！我们在亚当犯罪、必死的生命之外，又领受了基督不能犯罪、不死的生命，在基督的生命中就可以脱离罪，得以成圣。

    「古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的，便能行善了。」（耶十三23）

    「但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。」（罗六22）

    神是预知的，祂知道亚当不能遵行律法，却为人预备了禁令；祂知道亚当必犯禁令，却命定死为犯禁令的结果；神明明知道，却是这样作了；祂不是明知故作，这就是神奇妙的计画。

    神为人造了肉身，是为叫祂的儿子道成肉身；亚当犯罪，神命定他死，乃是为基督预备了死，好使基督降世为人藉着死败坏那掌死权的魔鬼；若不藉着基督的死，没有第二个法子能战胜撒但。神造人的计画也就是为基督铺平道路。所以保罗说：「一概都是藉着祂造的，又是为祂造的。」（西一16）

    基督的死不但败坏了那掌死权的，并且藉着死彰显了自己的生命，使生命进入人的里面，挽回亚当犯罪而被神命定的死。

    神造亚当之后，神说：「那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。」（创二18）

    主耶稣也是神的独生子，就是这一个，好象独居的亚当。神籍亚当的沉睡，从亚当身上取出了夏娃；神也藉着基督的死，从基督身上取出了教会。夏娃是亚当骨中的骨，肉中的肉，教会是基督生命中的生命。一件事有这两面的成功，就是神创造的目的，等到神的计画完全成功了，这受造的宇宙万有，就完全废去了，另有新天新地。那时撒但也永远被拘禁，善与恶也永远分开。新天新地中再无撒但的搅扰，是永恒和平的世界，神与人同住了。

    在我们虽然觉著这日子还很远，但在看千年如一日的神就是明日后日的事情。我们已是等候中的末后一段了。欢喜吧！

    主耶稣在信祂的人身上，废去了律法，是因为祂将自己不犯罪的生命赐给了我们，若我们能行善，不犯罪，律法自然就失掉了它的功用。就好象生病的人用药；病好了以后就用不著药了；近视的人用眼镜，眼睛不近视的就用不著眼镜了。

    如果我们信了主耶稣，却仍靠肉体行事，律法仍旧可以制裁我们，行得好，就承受律法中的祝福；行的不好，就承受律法中的咒诅。就如保罗所说：「因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弑父母和杀人的，行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。这是照著可称颂之神交托我荣耀福音说的。」（提前一9至11）主救我们脱离律法，就是因为救我们脱离了罪，脱离了罪就脱离了律法，如果我们不脱离罪，仍不得脱离律法。

    如今我们能够脱离罪，不是因为律法的管束，乃是因为我们有了生命和圣灵。律法的目的原来也是好的，是要叫人知罪，只因人肉体的软弱律法就得不著成功；它不能把人管束好，因此律法在软弱的人身上不好用了。然而在有生命的人身上又用不著，因此律法便失掉了它的功用。所以希伯来书上说：「律法原来一无所成。」（来七19）

    律法既然一无所成，神为什么还用律法？因基督未到之前，神把人都看守在律法之下；律法还是唯一的看守者。但基督所到的地方就用不著律法了。

    我们如今不再靠律法克制肉体的恶行，乃是「靠著圣灵治死身体的恶行。」（罗八13）

    当施洗约翰的时候，犹太国的光景极其复杂。就宗教方面来说：有大祭司亚那和该亚法，他们是审判主耶稣的，撕裂了衣服，说主耶稣说僭妄的话以耸动众人。还有法利赛人、撒都该人是毒蛇的种类，把持宗教；这些宗教界的人们，有的只讲教条，有的假冒为善，有的不信复活：他们在宗教方面是极其混乱的。

    同时在政治方面，有该撒提庇留作罗马皇帝，本丢彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，（以土利亚在黑门山东南，特拉可尼在巴珊山之东西北三侧。）吕撒聂作业比利尼分封的王。（路三1至3）（亚比利尼位于大马色西北约五十四里。）这些政治的首领都在犹太地区各自为政，非常黑暗，没有公义。彼拉多和希律就是杀主耶稣的。然而约翰在这种情况之下，带著以利亚的心志和能力出来大声疾呼：「天国近了！」宣讲悔改的洗礼，为主预备道路。

    约翰为什么有这么大的能力，冲破了宗教和政治双重的恶势力，敢为基督作见证，宣传王与国的问题呢？在路加一章八十节就说明了他工作有能力的原因：第一、他有强健的心灵；第二、他有旷野的生活。为什么如今属神的人没有能力，只知屈服，不知顺服呢？这也不希奇：第一、他们的心灵软弱；第二、他们的生活是在大城中。约翰终久为真理作见证被杀了，因为他只知顺服，不知屈服。

    「孩子阿！你要称为至高者的先知；因为你要行在主的前面，预备祂的道路。」（路一76）

    在主来之先有很多预兆，例如民攻打民、国攻打国、饥荒、地震、瘟疫、福音传遍天下，对万民作见证，以色列复国，假先知、假基督的出现，离道叛教的事，行毁坏可憎的站在圣地，但其中有一项是对著信徒的：「那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名，被万民恨恶。」（太二十四9）

    信徒常有一个意念，信了耶稣之后今生得福，来世上天堂。信了主之后今世来世都要得福百倍，这是真的；但是圣经中所论到的福与世人所说的福不同，我们把主耶稣所讲的八福读过之后，得知主所说的一切福，都是世人所认为祸的，但在属灵的眼光中那些都确实是福。

    圣经中明明地说：我们进入神的国，必须经历许多艰难。尤其是生在末世的信徒，等候主从天降临的圣徒，更当有受苦的心志作为兵器，迎接那将要临到我们的，就是逼迫、杀害和被万民恨恶。主从起初就将这些末后必有的事告诉了我们，使我们到了时候不至于跌倒。

    时候不多了，圣徒们！起来吧！为著爱我们的主站起来，主怎样为了我们揹起十字架来走上了各各他。我们也当为我们的主走十字架的道路。看哪！主的手中拿著荣耀的冠冕、生命的冠冕、公义的冠冕，多少圣徒都在你的前面过去了！多少圣徒正走在这条路上，还有多少圣徒在后面赶不上来了！为什么你竟站在路旁观望呢？

    我的弟兄！加入阵营吧！为主战争一生的保罗，在将离开世界的时候，用严肃、沉重、刚强的声音说：「我儿阿！你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。」「你要和我同受苦难，好象基督耶稣的精兵。」（提后二1、3）

    神在创造人以前，先创造了万物，等造完了人之后，神就在第七日安息了；祂也把人带进安息之中，使人成为享受的中心，可是人在这样安息的好环境中没能长久，很快就被撒但拖进罪恶之中。以致身体得不著安息，心灵也得不著安息。

    后来神叫摩西领以色列人进入安息，但摩西没把以色列人领进去，连摩西自己也未能进入安息，在摩西的诗中有几句是这样说：「我们经过的日子，都在祢震怒之下；我们度尽的年岁，好象一声叹息……但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦；转眼成空。」（诗九十9至10）

    继承摩西的约书亚，虽然领以色列人进入迦南地，也没能把以色列人领进安息去。在律法之下的人，那最成功的摩西都不能进入安息，其余的就更谈不到进入安息了。

    先知耶利米说：「我的痛苦，为何长久不止呢？我的伤痕，为何无法医治、不能痊愈呢？难道你待我有诡诈，象流干的河道么？」（耶十五18）

    但新约之下的圣徒，主已经为我们先进了安息，祂比摩西和约书亚有力量能领我们进入安息。耶利米得不到滋润，我们却有了生命的活水，成为泉源直涌到永生，凡到主面前来的人，祂就赐他们安息。我们看见在基督里的古圣徒，他们虽然在逼迫、患难之中，都是欢欢喜喜的，因为他们进入安息了。你这忧虑的人哪！安息已经预备好了，为什么不起来进入呢？口渴的人哪！活水就在你眼前，为什么不喝呢？

    「你们一切干渴的都当就近水来；没有银钱的也可以来；你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。」（赛五十五）

    主在我们里面，和主的话在我们里面是不同的，主在我们里面是我们的生命，主的话在我们里面是我们的知识；主的话要紧，主自己更要紧。

    天天读圣经，甚至于把圣经都背得出，这样不算得著王的话，主的话我们相信了才算是著；我们若不信神的话，仅仅是知道、记著，这于我们没有关系，不能成为我们自己的。有不信主的人背过许多圣经上的话，因为他从前在教会学校读过书。但他并未得著神的话，因为他不信。

    神的话不是专用记性来接受的，乃是用信心来接受的。

    我们已经信主的人，虽然相信圣经是神的话，但我们没有信心与神的话相调合，那就是我们没有得著神的话。我们就是用信心得著神的话，和得著主自己仍不相同。得著主的话是我们的力量、安慰、帮助。得著主自己是得著生命、得著神性、得著主的一切丰富，把主象饼一样吃下去，象水一样喝下去。主在我们的里面，我们也在主的里面。

    那么我们如何得著主自己呢？得著主自己仍需要有信心，我们第一次得著了主耶稣是因为我们信，主继续在我们里面加增，仍需要有信。主和祂的一切恩典，都不需要代价，因为人付不起代价；神把祂儿子和万有一同白白地赐给我们，只有一个法子可以承受，就是信，除了信再没有别的法子。

    「你们总要自己省察有信心没有；也要自己试验；岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里么？」（林后十三5）

    「我又听见从天上有声音说：我的民哪！你们要从那城出来，免得与他一同有罪，受他所受的灾殃。」（启十八4）

    「你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼时候，保守你免去你的试炼。」（启三10）

    把这两处圣经对照一下，我们可看出一件事来！神要信徒在世上作独居的民，不与世人搀杂；这不是说信徒在任何事上不能与外人来往，这样除非离开世界才能作到；神叫我们与世人有分别，乃是从他们的罪恶中出来，他们所贪爱的，我们不能贪爱；他们所犯的罪，我们不能犯。如果信徒与世人没有分别，和世人一同醉生梦死，和世人一同有了罪，等到神刑罚世人的时候，在神的公义之下，信徒也不能例外。

    信徒要逃避世人所受的刑罚、和世人所受的试炼，必须听主的话，遵守神忍耐的道，从他们中间出来，不与他们一同有罪。从前曾看到普世人受试炼的时候，有信徒在其中，我心中顿时起了疑惑，难道神不保守祂的儿女吗？难道神的能力不够吗？难道神不听祂儿女的祷告吗？

    等我看见了这两处圣经，就知道问题不在神，不是神的耳朵发沉，不是神的膀臂缩短，乃是因为神的儿女与世人一同有了罪，所以受了世人所受的灾殃。就是未信的人，虽不知道主，但他们有敬畏神的心意，凭良心作事，不敢任意妄为；在普天下人受试炼的时候，他们也可以免去灾殃，不受世人所受的。圣徒遵守了主忍耐的道，要象住在歌珊地的以色列人，蒙神保守。

    摩西领以色列人出埃及地的时候，神吩咐他们离开；他们就离开；以色列人虽然把面扛在肩上，但顶多不过是一个月的食粮，一个月的食粮吃完之后，在茫茫的旷野中，不能耕种，不能收成，什么地方寻找食物？但摩西一点没打算这个问题，神吩咐他去，他就去，他也没有向神问：「食粮的问题如何办？」

    照常人的眼光看，摩西是个没有思想的人，行军还有不先预备食粮的？果然以色列人到了旷野，第一件最大的困难就是找不著水喝，走路不喝水是忍受不了的事，走了三天未喝水，乃至找到了水，又苦得不能喝，后来到了以琳才找到了活水的泉源；可是，第二个大问题又来了，他们的食粮又吃光了，水虽然要紧，还容易找到，食粮从那里找呢？所以以色列人向摩西发怨言：「你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死阿！」

    以色列人的话是对的，旷野什么地方能找到食粮，叫这么多的人吃呢？施洗的约翰虽然也住在旷野，几个人是可以的，几百万人那里去找吃的呢？但摩西认识神的全能，人没有办法的事，神总有办法，虽然以色列人的食粮已经吃完了，他也不动脑筋，也不想办法，他凭著已往的经验，就知道神未来的预备，果然到了绝粮的时候，神从天上降了吗哪；是人所想不到的办法。

    但我们常是比摩西太聪明，比摩西有见识，凡事预先筹画，倚靠自己太多，因此就看不见神的荣耀，看不见神迹，看不见神的大能。

    「耻稣说：我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀么？」（约十一40）

    以色列人出埃及行旷野是神的命令、神的引导、神的旨意，因此神的恩惠、慈爱就紧紧地跟随著他们，就象神在律法书上的话，福必追随你……你出也蒙福，入也蒙福。

    以色列人在旷野有几件事是随著他们：在他们的全营之上，日间有云柱，可能挡住烈日的火热；夜间有火柱，在黑暗中照明他们。云柱、火柱走，他们也走，他们紧随著云柱、火柱向前走。他们所喝的是随著他们的灵磐石所流出的活水，他们所吃的是随著他们而降下的吗哪。

    还有一件随著他们的，就是神的居所——神与他们会面、降福的会幕，这个会幕是活动的，他们往何处去，会幕就随著他们立在何处。正如大卫诗中所说的，我一生一世必有恩惠慈爱「随著我」。

    今天我们这属神的人，蒙神选召出来的人，神也是这样用恩惠、慈爱追随著我们；我们有什么需要，神就有什么供应，无论是灵的、是肉体的，从来没有供不应求的说法，所赐的，都是超过我们所求所想的；用不著我们去追随福气，恩典要追随我们，好象这一切供应追随著行旷野的以色列人一样。

    今天有许多恩典也是我们所没有求的，不知道求的，然而神都充充足足地赐给了我们。

    「神能照著运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。」（弗三20）

    「神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们么？」（罗八32）

    神是全知的神，也是全能的神，我们在祂眼中看为宝贵，如同眼中的瞳人，我们的头发祂都计算过，我们的事还有那一件祂不关心呢？但我们常是没有信心倚靠祂。我们许多忧虑、惧怕、痛苦，都是从不信的恶心来的。世人应当忧虑惧怕，圣徒不应当忧虑惧怕，因为我们有神。

    以色列人虽口渴，但神知道他们不会渴死；他们虽然饥饿，但神知道他们不会饿死。等他们真是忍受不住的时候，神就为他们预备了水和食粮，因为神已经预先知道他们的需要。他们还未出埃及的时候，神已经早为他们计画好了。以色列人发怨言也是因为有不信的恶心；所以保罗说：「你们所遇见的试探，无非是人所能受的；神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。」（林前十13）

    我们时常预先忧虑，比如我是失业，但我手中的钱还可以花一个月，我就忧虑起来；我现在没有棉衣服，但距离冬天还有不少日子，我就惧怕起来。以色列人虽然发怨言，仍比我们有信心，他们是在水已经三天完全没有的时候才发怨言，食粮完全吃光之后，才去找摩西。

    当我读旧约的时候，心中常感慨以色列人就会发怨言，但仔细一想，我还远不及他们呢！假使我在他们的处境中，还不知道如何急躁发怨言呢？神叫他们经历这么大的困难，而没有使我们经历这么大的困难，神知道他们比我们有信心，所以他们也配观看神的大能，他们配看见十大神迹，配看见红海开了，配喝磐石裂开所流出的活水，配吃天上降下来的吗哪。

    「我的心哪！你曾对耶和华说：祢是我的主；我的好处不在祢以外。」（诗十六2）

    这是大卫金诗中的一段话，他说他的好处不在主以外，换一种说法，就是他的好处都在主的里面。我们更是如此，在主的里面，一切的事都是我们的好处，不论是患难、逼迫、饥饿、羞辱、穷困、忧愁、伤心，都是与我们有益的。

    若不在主的里面，一切都不是好处，不论是尊贵、钱财、名誉、快乐、儿女，都与我们没有好处。如今更明显在我们面前，更叫我们明白我们的好处实在不在基督以外，在基督以外的实在不是好处。

    保罗说：「祂在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。」（弗一3）

    他又说：「神的应许，不论有多少，在基督都是是的；所以藉着祂也都是实在的。」（林后一20）

    如今各样的事都发出警告：祂来的日子更逼近了！你为什么仍在基督之外追求享受呢？

    神在基督以外根本没有为属祂的人预备好处，神所预备的一切福气，都是在基督里面的；神的一切应许也都是藉着基督赐下来的，所以想在基督以外追求好处的信徒，就根本得不著好处，所得著的，里面都潜伏著死亡与痛苦，劳苦与愁烦；你即或得著了在基督以外的好外，又恨不得放弃你所得著的；但当你愿意放弃的时候，你要发现自己的精神、体力、光阴都已经赔在里面了，所存留的只有不能挽回的悔恨，你在神面前没有赚到利益，却赔上了神所赐给你的本钱。

    让我们和诗人一同说：「主啊！我的好处不在祢以外。」

    先知说：「这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢？」（王下五26）

    从前你活著是为了银钱和衣裳，但现在不是了；从前你为了买橄榄园，但现在不是；从前你有牛群、羊群、仆婢，但现在没有了。现在该与从前不同；现在不是为肉体安排的时候，现在是黑夜已深、白昼将近的时候，现在是该睡醒的时候，现在是当把灯点亮迎接新郎的时候。

    感谢主！祂自己用各样的方法把我们从沉睡中叫醒了，祂自己把我们从世界中拉出来，祂自己把我们分别为圣。你的银子衣裳没有了，你的橄榄园、葡萄园归了别人，你的牛羊不属你了，你应当感谢主的大爱。你身上背负著银子、衣裳、橄榄园、葡萄园、牛群、羊群，怎能在天路上奔跑呢！

    现在是基督的大军全体向前走的时候，每一个圣徒都当为主站起来，因为属灵的大争战已经来到了，在神的军兵中不允许有软弱的、退后的、跌倒的；你从前虽然软弱，现在应当刚强；你从前曾经退后，现在应当前进；你从前虽跌倒过，现在应当站起来。正如主对彼得所说的，你回头以后，要坚固你的弟兄；因为主来的日子近了，撒但也知道自己的时候不多了。

    圣徒们！应当认识时候，应当作聪明的童女，应当从巴比伦大城中迅速地逃出。岂可以象那五个童女，沉睡至死吗？

    「因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。」（来十37）

    父母严厉地责备儿女，甚至于鞭打他们，但儿女不记恨在心中，有时外人轻微地说他一句，他就生了气，与人失了和睦。因为父母的话语中有恩惠，虽然责打却是满了慈爱，外人的话中没有恩惠。保罗说：「你们的话要常常带著和气，（当作恩惠）好象用盐调和。」（西四6）

    盐是调味的，食物中若没有盐，就没有味，吃的人就吃不下去，我们所说的话虽然是好话，若没有恩惠，听的人不但不接受，反而起了反感、大大生气。所以你若要劝说一个人的时候，当先看看你的话中放了盐没有，若没有放盐，就不要说，先回去加盐，调和口味，才能叫人吃下去。不然就不必说什么，说了没有效果，反而更坏了。

    法利赛人站在教导人的地位，主耶稣也站在教导人的地位，但法利赛人是坐在摩西的位上，把难担的重担，捆起来搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动，人人都感觉讨厌。

    主耶稣也是责备人，但祂口中所出的是恩言，因为祂的话是从爱心中说出来的，祂不是把难担的重担放在别人的身上，自己一个指头也不肯动；祂不但心中爱人，祂实际所作的一切都是为爱人；祂代替我们的软弱，担当我们的疾病，最后为我们舍了命。所以祂的话语都用盐调和了，我们听了还要听，吃了还要吃。祂的话不但有恩惠，而且有生命。

    「祂的口极其甘甜；祂全然可爱。」（歌五16）

    「我新妇！你的嘴唇滴蜜，好象蜂房滴蜜；你的舌下有蜜有奶。」（歌四11）

    「你的唇好象一条朱红线；你的嘴也秀美。」（歌四3）

    有一个穷困的寡妇，为抚养儿女，就帮忙人家烧饭洗衣服，她虽然天天忙碌着，她的目的却不是为著烧饭洗衣服，也不是为积蓄钱财；她的目的是为了抚养自己的儿女，她知道什么是她的正业，什么是她的副业。

    信徒生活在世界上也是如此，要弄清楚了那是我们的正业，那是我们的副业。不要忘记自己是神的儿女，是天上的国民。我们一切忙碌虽然是在这世界中，但这世界却不是我们忙碌的对象；我们要象那穷困的寡妇，我们的忙碌才有价值。

    服事神的，不一定都作传道人，不一定都把自己的事放下，保罗说：「弟兄们！你们各人蒙召的时候是什么身分，仍要在神面前守住这身分。」（林前七24）虽然我们守住我们的身份，作我们原有的事业，但我们作事的目的却不和从前一样了，因为我们的心是向著神作的。

    但是已经奉献自己身体作传道的人，就当专以祈祷传道为事，不必另搞副业，因为人的工夫、精神、体力都是有限的，专为主作工尚且感觉不够，若再搞副业，如何能把主的工作作好呢？所以有的传道人去干了副业，结果副业变成了正业，把正业放弃了，副业也没作好，所收成的是劳苦愁烦，一切都是空的。

    「我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活著，是为主而活；若死了，是为主而死；所以我们或活或死，总是主的人。」（罗十四7至8）

    「以色列人住在埃及共有四百三十年。正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。」（出十二40至41）

    当我们在苦难中的时候，巴不得神立刻来拯救我们，但苦难继续加增，我们的信心动摇，怀疑神的慈爱是否神把我丢在一旁，不是神没有能力拯救我，乃是神不拯救我了。苦难仍旧延长，甚至我们失掉了信心，神真有吗？如果真有，为甚么看著我在苦难中绝望了呢？这是在苦难中的人所常有的光景。受了膏，得了神应许的大卫，当他长时期在苦难中的时候也灰心了，他心里说：「必有一日我死在扫罗手里。」（撒上二十七1）他对神赐给他作以色列王的应许信心摇动了，神应许他的话到此时已经十几年了，作王的事仍是遥遥无期，而苦难仍继续增加，扫罗依然不停止地逼迫他，以色列人也忘记了他；他在灰心绝望中，去投靠了非利士人。

    要知道神已经为我们的苦难限定了日期，在神那里天下万事都有定时，等到日期满足了，一天、一时、一分、一秒也不迟延。以色列人在埃及受苦的时期，最少有一百年的光景，似乎是神忘记了他们；然而满了四百三十年的那一天，神所定受苦的日子满足了，就从埃及领出祂的百姓来；他们因著苦难的锻炼，成了耶和华的军队。他们的人数因受苦而格外加添，并且他们个个都是坚壮的，苦难并未害倒他们。

    「你将要受的苦你不用怕……你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。」（启二10）「凡事都有定期，天下万务都有定时。」（传三1）

    古时以色列人不能单独称神为父，有一次主耶稣称神为父，被犹太人听见了，犹太人要拿石头打死祂；犹碎打祂的原因，因为主耶稣自称是神的儿子，将自己和神当作平等的，当作神。从犹太人的话中看出一件事，人不可以称神为父，称神为父，就与神平等；称神为父，就与神相似。

    主耶稣从死里复活，祂向门徒宣布的第一件事，就是：「我要升上去，见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。」（约二十17）我们因主耶稣从死里复活和神就另有关系。（以前我们是在神的忿怒和咒诅中，与神的关系是仇敌。）就是亚当在未犯罪以前，人和神的关系，是造物者与受造者。但因耶稣基督从死里复活，我们在恩典、圣灵和生命中与神有了关系。我们得以因耶稣基督直接称神为父，神也要因耶稣基督称我们为儿子。我们和神的关系与耶稣基督和神的关系一样。

    主耶稣升上去见父神的时候，祂已将我们在祂里面带到父神面前，我们的生命与基督一同藏在神那里，我们的生命也与基督一同从神而来，神的生命、性情、荣耀，我们都承受了，耶稣基督怎样得了神的一切，我们也要因耶稣基督得著祂所得著的，我们要与基督同为后嗣，一同承受神的产业，我们的信心和盼望的中心，必须在这上面才得著完全。我们若只为今生的事有信心、倚靠神、有盼望，就十分可怜，这不是神在我们身上的要求。不信神的人在今生的福气上也满有盼望，若是我们只为今生，构不到永远里，和不信的人有什么分别？

    「我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。」（林前十五19）

    旧约时代的圣徒称神为亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，他们列祖的神；每逢人提起亚伯拉罕、以撒、雅各的时候，人就有力量到神的面前，因为神曾与亚伯拉罕、以撒、雅各立了约，又再三向他们申明，因此人提起亚伯拉罕、以撒、雅各的时候，神就要记念自己的约。

    以色列人每逢有重大的事向神呼求的时候，总是提起他们的列祖。从前神为了以色列人拜金牛犊，要在烈怒中灭绝他们，摩西立刻提到亚伯拉罕、以撒、雅各，于是耶和华后悔，不把所说的祸降与祂的百姓。（出三十二13）大卫将神殿的工程和王座移交他儿子所罗门的时候，他的祈祷中也提到了亚伯拉罕、以撒和雅各。（代上二十九18）以色列人虽然悖逆，因著列祖就成了蒙爱的。

    但新约之下我们不再称神为亚伯拉罕、以撒、雅各的神，我们乃是称神为耶稣基督的父神；我们不因以色列人的列祖而蒙爱，我们乃是因耶稣基督而蒙恩。每逢提到主名的时候，我们就坦然无惧地进到神面前；每逢提到主名的时候，神就赦免我们按理不当赦免的过犯；每逢提到主名的时候，可以随意支取神的一切恩典。耶稣基督的名比亚伯拉罕、以撒、雅各的名更美好，是超乎万名之上的名，神通过了耶稣基督和我们立了新约，比通过亚伯拉罕所立的旧约更美好。若有人今天仍然提起亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就太不智慧了。

    如今就是那些在肉身中作他们三人之子孙的使徒，也不再通过他们先祖的名向神求恩典，也不提神向他们列祖所立的约。

    「如今耶稣所得的职任是更美的，正如祂作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。」（来八6）「既说新约，就以前约为旧了。但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。」（来八13）