作者︰未知
第一章如何認識上帝的永恆之愛
第二章如何實現心靈永恆的渴求
第三章如何永遠卸下罪的重軛
第四章如何邁開永恆的第一步
第五章如何選擇永遠美好的人生
第六章如何獲得心靈永恆的平安
第七章如何實現真實的重生
第八章如何在基督里成長
第九章如何與人分享基督的愛
第十章如何獲得真正的知識
第十一章如何與上帝親切交談
第十二章如何消除心中的疑惑
第十三章如何永保屬天的喜樂
宇宙萬物與聖經的啟示，都彰顯了上帝的愛。我們的天父是生命，智慧，和福樂的根源。請看自然界奇妙美麗的萬物，是如何不可思議的適應世人與一切動物的需要和幸福。那普照宇宙的陽光，與潤澤地土的雨露，以及河、海、山岳、平原、無不顯明造化主的慈愛。受造之物每天所需要的，都是由造化之主供給的，正如作詩的人說:“萬民都舉目仰望你，你隨時給他們食物。你張手，使有生氣的都隨願飽足。”（詩145:15，16）上帝所造的人，本是聖潔而喜樂的。大地受造時，也是盡善盡美，沒有衰敗災害的跡象。只是人違背了上帝慈愛的律法才有災禍死亡臨到人間。即使在罪惡所生的困苦中，上帝的愛仍然顯明。經上記著說，上帝因為人犯罪，遂咒詛這地。（見創3:17）荊棘和蒺藜，使人生煩惱勞苦的種種艱難和試煉，無非是要使人獲益。這是上帝所定不可少的訓練，要救人脫離由罪所生的敗壞。
這個世界雖已喪亡，卻不完全是憂愁淒慘的；萬物的景象之中，仍有盼望與安慰的佳音。刺草之上仍能開花，荊棘之上還長著玫瑰。“上帝就是愛，”這一句話，寫在每一朵含苞待放的鮮花，每一株生長的嫩草上。那婉轉歌唱的小鳥，香郁馨人的百花，以及森林中各種蒼勁挺撥的大樹，無樣不顯明上帝的仁愛，表明他如慈父一般愛惜兒子，存心為他們謀幸福。
上帝的聖經，彰顯他的聖德；上帝曾親自宣告自己是大有慈愛和憐憫的上帝。有一次摩西禱告說，“求你顯出你的榮耀給我看，”耶和華回答:“我要顯我一切的恩慈，在你面前經過。”（出33:18，19）“耶和華在他面前宣告說，耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的上帝，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實;為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡。”（出34:6，7）“不輕易發怒，有豐盛的慈愛。”“不永遠懷怒，喜愛施恩。”（拿4:2;彌7:18）這就是上帝的榮耀。上帝用天地之間無數的恩賜，將我們的心與他聯在一起；又借著萬物，和人心所能明白的最親密的關系，將自己顯示與我們。
然而這一切，都不能充分顯盡上帝的慈愛。可惜，主雖已顯出許多慈愛的憑據，而人心仍被惡者所惑，對上帝存畏懼之心，以為他是凶暴而不饒恕人的神。撒但使人誤認為上帝的聖德中只有公正嚴厲的一面，如同一個冷面無情的法官，一個刻薄無情的債主。他把創造主描述為一位以嫉妒的眼光監視著人類，為要尋找人的過失，以便降罰與他們。耶穌為要破除這層陰影，就降世與人同住，向世人顯明上帝無窮的慈愛。
上帝的兒子從天降臨，為的是顯明天父。如經上說:“從來沒有人看見上帝，只有在父懷里的獨生子將他表明出來。”（約1:18）“除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。”（太11:27）有一次耶穌的一個門徒說:“求主將父顯給我們看，”耶穌回答道:“腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我麼?人看見了我，就是看見了父，你怎麼說將父顯給我們看呢?”（約14:8，9）耶穌曾形容他在世的使命說，主“用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由”。（路4:18）這就是他的工作。他周游四方行善事，醫治一切被魔鬼壓制的人。有些村鎮中因耶穌經過，家中便無呻吟之聲，病人都得了他的醫治。他的工作，是一種證據，顯明他是曾受神聖之膏的。他的一舉一動，都顯出仁愛，慈悲，和憐憫。他有同情人類的心腸。他取了人的樣式，為要應付人類的缺乏。雖極貧賤的人，也不怕與他接近；連小孩子也歡喜他，歡喜坐在他膝上，凝視他慈愛的容顏。
耶穌固不隱瞞一句真實的話，但說時，都存著愛心。他與人交接，都是非常機警，謹慎，周到，時刻流露同情體貼之意，沒有一點魯莽的行為。他絕不無故說嚴厲的話，絕不使敏感的人受無謂的傷痛，也不指摘人的軟弱。他說的都是實話，但都是存著愛心說出來的。他揭露假冒為善與不信不義的行為，但每次這樣嚴責的時候，聲音中常含著悲慟。耶穌本是道路，真理，生命，耶路撒冷是他所愛的城邑;因居民不接受他，他便為耶路撒冷傷心，哀哭。民眾棄絕他，不信他為救主，他卻仍舊憐恤他們。他的人生，乃是舍己利人的。在他眼里，每一生靈都是寶貴的。他雖具有神聖的威權，卻仍極其謙卑恭敬的對待上帝的每一個子民。在他看來，每一個人都是他所負責要拯救的將亡之人。
以上所說的，就是基督一生所顯示的性格。這種性格也就是上帝的性格。基督所顯的神聖之愛，是從天父心中發源出來，流惠與人的。愛人，憐恤人的救主耶穌，就是“上帝在肉身顯現。”（提前3:16）耶穌為救贖我們，就降生為人受苦至死。他成了一個“多受痛苦”的人，使我們可以分享永恆的喜樂。上帝讓他滿有恩典和真理的愛子，離開天上莫可言喻的榮耀，降到一個被罪敗壞，並為死亡和咒詛籠罩的世界；讓他離開聖父的懷抱，和眾天使的崇拜，反來忍受羞辱與譏笑，為人藐視，厭惡，甚至于死。正如經上說:“因他受的刑罰，我們得平安，因他受的鞭傷，我們得醫治。”（賽53:5）請看他在曠野，在客西馬尼園，以及在十字架上的情形。那無瑕無疵的上帝之子，竟來擔當罪孽的重擔。他本與上帝同在，但在為人擔負罪惡之時，他的心靈，也真切感受到罪孽使上帝與人隔離的可怕，這種感受使他悲傷絕望地喊著說:“我的上帝，我的上帝，為什麼離棄我？”（太27:46）因為感到罪擔的沉重和可怕，又覺得心靈因有了罪已與上帝隔離，上帝的聖子就腸斷心碎。
但基督作此莫大的犧牲，並非因為要感動天父發出愛人或願意救人的心，聖經說:“上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們。”（約3︰16）天父愛我們，不是因我們贖價的重大；乃是因疼愛我們，才為我們預備了重大的贖價。基督是媒介，上帝借著他就將無窮的大愛傾在墮落的世界上。“上帝在基督里，叫世人與自己和好”（林後5:19）天父與他的兒子同受苦難。在客西馬尼園的悲慟和髑髏地的慘死之中，大有愛心的主竟親自為我們付了贖罪的重價。
耶穌說:“我父愛我，因我將命舍去，好再取回來。”（約10:17）
這就是說，我父極愛你們，甚至因我舍命救贖你們，他就更愛我了。我既作了你們的替身和保證，舍了我的生命，肩負了你們的罪債，過犯，我就更蒙父的寵愛，因我的犧牲，上帝才能顯為公義，也能稱信耶穌的人為義。
除了上帝的聖子以外，沒有人能救贖我們，因為只有在父懷里的耶穌，能將天父表明出來。只有他了解天父的愛是何等長闊高深，只有他才能將這愛顯明。所以除了基督代替罪人所作的廣大無邊的犧牲以外，沒有別的方法，能顯明上帝待罪人的愛何其大。
“上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們。”他不但差遣基督住在人間，背負他們的罪，成為世人的犧牲，為他們而死，也將他賜給墮落的人類。基督置身于人的地位，與人的利益和需要連合。他本來與上帝合一，但也成為人，在永不破裂的關系中與人連成一起。他“稱他們（人類）為弟兄，也不以為恥。”（來2:11）他是我們的祭物，我們的中保，也是我們的長兄，披戴著我們人類的形體，立于天父面前，在永恆的歲月中將與他所救贖的人類聯為一體，因為他是人子！這一切無非要使人脫離罪的敗壞，使人能反映上帝的大愛，同享聖潔的喜樂。
耶穌為救贖我們所付的重價，和天父使獨生子降世為我們舍命的犧牲，應足以提高我們對自身的觀念，使我們知道人依靠基督，可以到何等的地步。受上帝默示的使徒約翰，一見到天父對于喪亡的人所發的愛是何等的高深寬大，他內心就充滿了崇敬與贊美，甚至不能以言語形容這種愛是何等偉大親切，惟叫人加以注意，他說:“你看，父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為上帝的兒女！”（約壹3:1）
這賦于人何等大的價值啊！人因犯了罪，就成為撒但的奴僕；但因信靠基督贖罪的犧牲，亞當的子孫就得成為上帝的兒子。因基督取了人性，就將人類超拔，使一切沉淪的人，一與基督聯結，就配稱為上帝的兒子。
這樣的大愛，實在是無可比擬的。作天上君王的兒女，是何等寶貴的應許！是何等值得我們深思默想的大事！世人不愛上帝，但上帝竟用無與倫比的大愛來愛世人！這樣的思想，有制伏人心的奇妙功效，能使人的心意順服上帝的旨意，我們越是在十字架的光照之下，默想上帝神聖的品格，就越能看出上帝的仁慈憐憫和寬恕中，調和著公平，正直，和恩義兩全的仁德；就也越能看出無限的證據，指明他對罪人的無量慈愛，遠勝過慈母憐對他徘徊歧途的浪子的愛。
上帝初造的人，本有高尚的才能和均衡的腦力；他的身心毫無缺點，完全與上帝和合；思想清潔，志向聖善。但因違背上帝的命令，人的才能就開始衰敗，愛心變成了私心。他的性格因為犯罪而日漸脆弱，甚至靠自己的力量毫無與罪惡勢力相抗的可能，竟成了撒但的囚奴。若不是上帝特加援引，他將永遠不得自由。撒但的存心，就是要破壞上帝造人時的聖旨，使全地充滿苦難，成為荒涼。他還要反過來指著這樣的禍患，說是上帝造人的結果。
人在未犯罪前，常與“一切智慧知識都在他里面藏著”的真神歡樂交談（西2:3）。但從犯罪之後，就不以聖潔為喜樂，竟要設法回避上帝的聖面。直到如今，那未經更新之人的心仍是如此。他不與上帝和合，不以與上帝相交為樂事。有罪的人在上帝面前不覺快樂，而且怕與聖者相交。即使準他進入天國，天國對他也絕無樂趣可言。因為在那里人心與天父的無限愛心深切呼應，天國里盛行的無私的仁愛精神，不能在他心中引起共鳴。他的意念、興趣、和動機、全與那在天國無罪的大眾迥然不同。他在天上的音樂中，必如不合調的聲音。他將看天國為受刑之處，且常想躲藏，不願意看見那位身為福樂之源並發光照耀天國的主宰。並非上帝強出命令將惡人趕出天國，實因他們自己不配與天國里的聖者相交，自甘處于門外的。
上帝的榮耀，對他們有如焚身之烈火；他們情願自己滅亡，因為以求在滅亡中躲避那位曾為他們舍命，要救贖他們的主。
我們已陷入罪的深坑中，靠著自己不能脫出來，我們的心是邪惡的，自己不能改換。“誰能使潔淨之物出于污穢之中呢，無論誰也不能。”“原來體貼肉體的，是與上帝為仇，因為不服上帝的律法、也是不能服。”（伯14:4;羅8:7）教育，文化，自律，人的種種努力，各有其相當的地位，但對救人脫出罪海，改變惡心，則毫無功效。這一切或可造成正直的外貌，但決不能改變內心，不能清潔生命的源頭。人要離罪成聖，須在內心有一種能力發動，一種從上面來的新生命。這種能力就是基督。惟有他的恩賜，才能使人心靈上毫無生氣的機能甦醒，使之歸向上帝，趨于聖潔。救主說，“人若不重生，”若沒有新志向，新欲望，新目標，新動機，使人度一種新的生活，“就不能見上帝的國。”（約3:3）人只須發揮自己本性上之善行的這種觀念，實是一致命的欺人之說，聖經上說，“然而屬血氣的人不領會上帝聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。”“我說你們必須重生，你不要以為希奇。”（林前2:14;約3:7）聖經有話論基督說，“生命在他里頭，這生命就是人的光。”
“除他以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。”（約1:4;徒4:12）人只領會上帝的仁愛，只看見他品性的慈善，以及他如慈父愛子般的憐恤，這還不夠；單覺到他的律法是明智的，是公義的，是以永遠之愛的原則為本的，這仍不夠。保羅知道這一切，所以他說，“我就應承律法是善的，”“律法是聖潔的，誡命也是聖潔，公義，良善的。”但接著他卻以沉痛傷心而絕望的語氣說:“我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。”（羅7:16，12，14）他切望獲得單靠自己所無力獲得的純潔與公義，所以又喊著說，“我真是苦啊，誰能救我脫離這取死的身體呢?”（羅7:24）這樣的感嘆，是歷代以來在各處，凡為罪而心中憂苦之人所常發的。對于這一切的人，惟有一語作答:“看哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽的。”（約1:29）聖靈常用許多的例子，表明這條真理，使凡欲擺脫罪擔的眾人，都能明白。雅各欺騙以掃之後，逃離父家，心中因覺罪重而不安。他獨自一人，孤零流亡，與一生最親愛的人相離。
但他心中還有一種比這一切更大的憂懼，就是怕他所犯的罪，已使自己與上帝隔絕，被天父所厭棄。在憂愁之中，他便躺臥在空地上，四面都是荒山，上面只有星光閃爍的青天。但他睡眠的時候，朦朧中忽見奇光從天發出，隱約間有一架高大的梯子，從他躺臥的平地直達天門，上帝的使者在梯子上往來。上面輝煌的榮光中，有神的聲音，發出安慰希望的話。于是雅各得知他心靈所渴望和需求的原來就是一位救主。雅各因見上帝指示罪人有路可歸，可以與上帝恢復交通，就大大地喜悅，感恩。
這夢中神秘的梯子，就是指著耶穌，上帝與人交通唯一的道路而言。
耶穌與拿但業談論時所指的，就是這表號:“我實實在在的告訴你們，你們將要看見天開了，上帝的使者上去下來在人子身上。”（約1:51）世人離道犯罪，便與上帝分離；天地相隔有如深淵，無法交通；但借著基督，天地又得聯絡。基督用自己的功勞修成一架大橋，越過罪惡所開的深淵，叫服役的天使能與人交往。基督將軟弱無助的、墮落的世人，與無窮的權能之源接連。
但人若輕棄耶穌——罪人唯一的幫助與希望之源，則他們進步的夢想，和一切想靠自力提拔人類的努力，都是徒然的。“各樣美善的恩賜，和各樣全備的賞賜，”都是從上頭來的。（雅1:17）離了上帝，人決不能有真實高超的品性；而且通向上帝的惟一途徑，就是基督！他說:“我就是道路、真理、生命，若不借著我，沒有人能到父那里去。”（約14:6）天父心中疼愛世上的子民，其愛比死更強。他將獨生子賜給世人，就是將整個的天庭一並賜給我們了。耶穌之降世為人，被釘而死，復活而作中保，以及天使的服務，聖靈的感化，天父在上之統率與指揮一切，天上的大眾對世事的關懷，這一切的努力，都是為要拯救世人。
噢，我們當何等用心地思想主為我們所付出的奇異犧牲！我們當用心地體量上天為贖回喪亡的人，領他們重返父家所費的是何等的心血。噢，還有什麼動機此更強烈，還有什麼方法比此更有力！上帝所要給與行善者的大賞賜，所要賜給他們的天上的洪福，所應許給他們與天使來往，與上帝和聖子交通並領受其大愛的權利，以及所賜下要提高擴展我們一切才能以至永世的應許，這一切難道還不足以鼓勵我們本著愛心事奉創造和救贖我們的主嗎?在另一方面，上帝所定的罪的刑罰，與將來惡人必受的惡報，以及世人品性的敗壞，和最後的毀滅等等，都在聖經中預先說明，旨在儆戒我們不要事奉撒但。
我們豈不應當珍視上帝的恩典嗎?上帝還有什麼沒有做到呢？他既如此的疼愛我們，我們應當及早回頭，與他相親，利用他為我們所預備的方法，使自己變成他的形象，再與服務的天使相交，與聖父聖子和好交通。
人怎能在主面前稱義呢?罪人怎能成為義人呢?只有靠著基督，我們才能與上帝和睦，成為聖潔。但是我們怎能到基督面前來呢?現在有許多人在發這個問題，正如五旬節眾人受了感動，自知有罪，就大聲喊著說，“我們當怎樣行？`=”彼得的回答第一句就說，當“悔改。”此後不久，又有一次，他說:“你們當悔改歸正，使你們的罪得以涂抹。”（徒3:19）悔改有為罪痛心並轉離罪惡的雙層含意。但我們若沒有看出罪之為罪，就不會厭棄罪。我們若非真心遠離罪，我們一生的行為自然不能有真正的改變。
許多人不明白悔改的真意。許多人為自己所犯的罪憂愁，且在外表上改過自新，是因為怕受犯罪所生的苦難。但照聖經的立場講來，這並不是悔改。他們是為苦難悲哀，不是為罪孽悲哀。這樣的憂愁，猶如以掃看見長子的名分已經永遠失掉而憂愁一樣。巴蘭見天使持刀立在路中，大吃一驚，怕要遭遇死亡，就承認自己的罪，但心中並未真正悔改，意念也沒有改變，對罪惡更無痛恨之意。加略人猶大賣了他的主以後，未嘗不大聲呼喊說，“我賣了無辜之人的血，是有罪了。”（太27:4）這種認罪，乃是從犯罪者的心靈中，被重大的良心譴責和懼怕刑罰的心理逼出來的。猶大想到將來必有的報應，就滿心懼怕。但他心靈中沒有深切的悲傷痛悔，覺得他已經出賣了無辜的神子，否認了以色列的聖者。埃及的法老遇上主降罰的時候，也承認他的罪孽，無非是想免得多受懲罰。及至災難一停，卻仍舊反抗天上的主。這些人都是為罪的結果悲哀，並非為罪孽本身而痛心。
但人心依順聖靈感化之時，他的良知就會甦醒，能夠辨明上帝的律法是何等聖潔，何等深遠，是上帝治理天地的基礎。
那普照“一切生在世上的人”的真光，（約1:9）也來照耀他心里的隱密，顯出一切暗中包藏的各事，使他心中自知有罪。
于是罪人體會到耶和華的公義，覺得自己多罪不潔，要站在鑒察人心的上帝面前，真是可怕。他就看出上帝的慈愛，聖潔的榮美，潔淨的喜樂;他就切慕得著潔淨，與上天修好，恢復往來。
古時大衛王在犯罪後的祈禱，可以表明真正為罪憂傷的情形。他的悔改是誠實的，是懇切的，他並不想遮掩自己的罪孽，他的祈禱也並不是因為要想苟免那將要臨到他身上的刑罰而發的。他已看出自己的罪孽是何等的深重，心靈是何等的污穢;他痛恨自己的罪孽，他祈求的，不但是求上主赦免，更是求主潔淨他的內心。他渴望得聖潔中的喜樂，與上帝恢復和好，再得與上帝往來。以下的詩是大衛從心里說出的話，“得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的。
凡心里沒有詭詐，耶和華不算為有罪的，
這人是有福的。”
（詩32:1－2）
“上帝啊，求你按你的慈愛憐恤我，
按你豐盛的慈悲涂抹我的過犯。
求你將我的罪孽洗除淨盡，並潔除我的罪;
因為我知道我的過犯，我的罪常在我面前。
我向你犯罪，惟獨得罪了你，在你眼前行了這惡，
以致你責備我的時候，顯為公義；
判斷我的時候，顯為清正。
我是在罪孽里生的；在我母親懷胎的時候，就有了罪。
你所喜愛的，是內里誠實；
你在我隱密處，必使我得智慧。
求你用牛膝草潔淨我，我就干淨；
求你洗滌我，我就比雪更白。
求你使我得听歡喜快樂的聲音，
使你所壓傷的骨頭，可以踴躍。
求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。
上帝啊，求你為我造清潔的心，使我里面重新有正直的靈；
不要丟棄我;使我離開你的面；不要從我收回你的聖靈。
求禰使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我;
我就把你的道指教有過犯的人;罪人必歸順你。
上帝啊。你是拯救我的上帝;
求你救我脫離流人血的罪;
我的舌頭就高聲歌唱你的公義。”
（詩51:1－14）
這樣的悔改，不是靠著我們自己的力量能夠成就的。只有靠著那位升天又賜人大恩的基督，才能獲得。
許多人誤會之處，就在這里。因此他們就不能接受基督所願賜給他們的幫助。他們以為若不預先悔改，決不能來就基督，又以為悔改能預備人得到赦罪。悔改固是赦罪之前所必須的，因為人須有真正憂愁痛悔的心，才會覺得需要救主。但罪人豈是一定要等到悔改之後，才可以到耶穌面前來嗎?悔改是要在救主和罪人之間成為一種障礙麼?主說:“凡勞苦擔重擔的人，可以到我這里來，我就使你們得安息。”（太11:28）聖經並沒有說罪人須預先悔改，然後才可以回應這個恩召。須知那使人真誠悔改的能力，是出于基督的美德。彼得曾向以色列人說得很明白，他說:“上帝且用右手將他（耶穌）高舉，叫他作君王，作救主，將悔改的心，和赦罪的恩，賜給以色列人。”（徒5:31）若非基督的靈感化人的良心，人就不能悔改；正如我們離了基督，就不能得赦罪一樣。
基督是一切正當意念的本源，惟有他能將恨惡罪惡的意念栽種在人心中。人心對真理與純潔生發的愛慕之意，與內心發出的每一次的服罪表示，都是上帝的靈感化人心的證據。
耶穌曾說，“我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。”（約12:32）有罪的人，需要曉得基督是為世人的罪而死的救主；我們向十字架仰望上帝的羔羊時，救恩的奧秘就會展顯出來，上帝的美善就要引我們悔改。基督為罪人死，就顯出一種人心所不能領悟的大愛；罪人若默想這樣的大愛，他的心就必被軟化，意念也受感動，靈性就生出懺悔。
有時人在覺得被引歸向基督之前，就自愧己罪，改除一部分的惡習。但無論什麼時候，他們立志改良，若是出于誠實從善的心意，這就是基督的能力在引領他們。有一種不為他們所察知的感化力在他們心中運行，良心覺醒過來，外表的行為也就改良了。當基督引領他們仰望十字架，叫他們看自己的罪所刺的主，上帝的聖誡就在他們心中生根了。人生的邪惡，和內心深處隱藏的罪愆，就現在他們眼前了。他們才能對基督的公義有所領會，並慨嘆說:“罪究竟是什麼，竟要獻上如此大的犧牲，才能救贖被罪所害的人呢?我們真的需要救主如此的大愛，如此的受苦，如此的自卑，才不致滅亡而得永生嗎?”
罪人也未嘗不可抵制救主的愛，拒絕基督的吸引；但他若不抗拒，就必被吸引到耶穌面前。人一旦認識上帝救人的計劃，這樣的知識，就要引他站在十字架下，痛悔他所犯使上帝愛子受苦的罪。
那在宇宙萬物間運行的神聖旨意，這時就向人心發言，使他們心中對一種自己所沒有的事物生出一種難以言說的渴望；是世上的一切所不能滿足的。上帝的聖靈在勸導他們，使他們專求那唯一能賜和平安寧之物－－基督的恩惠，聖潔的喜樂。我們的救主，時刻用有形及無形的方法，在那里及感動引導人心，使人離棄那不能使人滿足的喜樂，就是罪惡中的喜樂，而求在他里面無窮的恩賜。上帝有話對一切徒然想借世上破壞不能存水之池而解渴的人說，“口渴的人也當來，願意的都可以白白取生命的水喝。”（啟22:17）你們心里愛慕比世人所賜更美之物的人，當意識到這種愛慕正是上帝向你們心靈說話的聲音。你們當求上帝賜給你們悔改的心，將無窮的慈悲與完全聖潔的基督，顯示與你們。上帝律法的原則愛上帝愛世人的原則在救主一生的為人上已表彰無遺了。仁慈無私的愛心，是救主心靈的生命。只有當我們注目基督，當救主的真光照耀我們時，我們才能看出自己心中的罪狀。
我們雖曾象古時的尼哥底母一樣，自鳴得意，以為自己為人正直，品性端莊，可以不必象一般的罪人那樣在上帝面前自卑。然而基督的真光照透我們內心的時候，我們就會看出自己是怎樣的污穢，看明自己的動機是何等的自私，怎樣與上帝為仇，以致沾污了人生的一舉一動。那時我們必知自己的義，真象污穢的衣服，必知惟有基督的血，才能洗去罪惡的污穢，更新我們的內心，使之象他一樣。
上帝的一線榮耀，基督的一絲純潔，穿透了人的心靈，便能清清楚楚的暴露罪的每一個污點，顯明人品格上所有的缺欠和弱點。低下粗俗的欲望，不仁不義的心思，骯髒污穢的嘴唇，都彰顯無遺了。罪人使上帝律法形同虛設的不忠行為，也要暴露在他自己眼前。他的心就在聖靈的鑒察之下，必大為憂傷痛苦。
他一看到救主聖潔無瑕疵的品性，就不得不自怨自艾了。
先知但以理見了奉差遣到他那里來的一位天使四圍的榮光，就惶恐不已的感覺自己的軟弱和缺欠。他描寫這奇景的印象說:“我見了這大異象，便渾身無力，面貌失色，毫無氣力。”（但10:8）凡受這種感化的人，必怨恨本身的自私自利，必要借著基督的公義，追求潔淨的心，與上帝的律法和基督的品性相合。
保羅說:“就律法上的義說，”，就外表的行為而論他是“無可指摘的。”（腓3:6）然而他一看出律法屬靈方面的性質，他就知道自己是罪人。按著律法的字面，憑人的見解去判斷他外表的行為，保羅可算是沒有犯罪。但他細察聖誡的真意，按上帝的眼光看自己，他就不得不謙恭俯伏地認罪說，“我以前沒有律法是活著的，但是誡命來到，罪又活了，我就死了。”（羅7:9）當他認清律法屬靈方面的性質時，罪惡猙獰的形狀，立刻就顯露出來，他的自高之心，就完全消溶。
論到罪，在人看來有大小輕重的不同，在上帝看來，也是這樣。有時人以為某些行為只是無關緊要的小錯，然而在上帝眼里卻沒有任何罪是小罪。人的判斷有偏見，不足為準；上帝權衡一切事，總是照著實情。譬如一個酒徒，人都鄙視他，說他的罪會阻止他進天國；但對那些犯驕傲自私貪婪等罪的人，卻往往不加咎責。其實這些罪，都是上帝所最憎惡的，因這些罪恰與上帝的慈性相反，與未曾犯罪的宇宙中所有無私之愛的情勢相逆。陷在較大之罪里的人，也許會自覺羞恥，貧乏，而需要基督之恩典。但是那驕傲的人卻不覺得自己的缺少，便自閉心門，拒絕基督和他降世所要賜人的鴻福。
聖經記載那個可憐的稅吏低頭禱告說:“上帝啊，開恩可憐我這個罪人。”（路18:13）他看自己是罪大惡極的人，別人也這樣看他；但他知道自己的缺欠，帶著羞愧畏罪的重擔，到上帝的面前來，求他憐憫。他的心是敝開的，好讓上帝恩慈的靈在他里面工作，救他脫離罪的威權。但法利賽人那種驕傲自夸自以為義的禱告，足以顯明他們的心是關閉的，不願受聖靈的感化。因他如此遠離上帝，就感覺不到自己的污穢，是如何的與上帝完備的聖潔相反。他既不覺得缺少什麼，就得不著什麼。
你若看出自己的罪，就不要等自己來改良。如今不知有多少人以為自己善行不足，不配來就基督。但你想要靠自己的力量來改良自己麼?經上說，“古實人豈能改變皮膚呢?豹豈能改變斑點呢?若能，你們這習慣行惡的，便能行善了。”（耶13:23）須知只有上帝能幫助我們，我們不要等候更懇切的勸勉，更好的機會和性情的改善。我們自己本不能做什麼，人必須以真實的現狀來就耶穌。
但我們不要自欺，以為上帝會本著他的大愛與憐憫，連拒絕他恩典的人也會拯救。罪的極度凶惡，只有在十字架所發出來的光中才能看出。若有人說，上帝是極仁慈的，所以他決不至將罪人剪除。（譯注︰上帝差耶穌來救罪人，但罪人只有因信因義成為義人才能得救）說這話的人，應當注目髑髏地被剪除的罪人替身耶穌。正因為舍此就別無他法可救世人；正因為若不付上這樣的大犧牲，罪人就不能脫離罪惡污穢的權勢，而重新與聖者交接，也不能再享屬靈的生活；正是為著這一切，基督才樂意擔當一切背逆之人的罪，代替罪人受死的苦。上帝聖子的慈愛、受苦以及受死，都是證明罪惡的凶暴可怕，要使人明白世人若不全心順服基督，必不能逃出罪的勢力，沒有享受更高尚生命的希望。
不肯悔改的人，有時指著那些名義上的基督徒說:“我的行為，並不比他們差，他們也並不比我克己，並不比我謹慎，並不比我端莊；他們愛逸樂，好縱欲，和我沒有什麼兩樣。”
這等說法，不過是想借別人的過失，作自己不盡本分的借口而已。但他人的過失與缺欠並不能給任何推諉的藉口，因為耶和華上帝所賜給我們的榜樣，並不是一個注定要犯錯誤的人。上帝所賜給我們的榜樣，乃是那無瑕疵的上帝的愛子。
人既指摘一些自命為基督徒的人行為不對，自己就應當顯出更好的行為，樹立更高尚的榜樣。他們對于基督徒既有這樣高的標準，自己卻又不照所明白的去行，罪豈不更大麼?他們明知什麼是當行的，然而卻不願去行。
要慎防推延的態度。不要把丟棄罪惡和靠耶穌求心靈潔淨的工夫往後拖延。千千萬萬人的錯處，就在于此，只因遲緩的緣故，便自取永遠的沉淪。作者不必多說人生的短促無常，但有一種極大的危險，是一般人尚未充分認識到的，那就是推延應付而不肯順從聖靈懇切勸戒的聲音，就是選擇繼續在罪中生活的危險。無論怎樣微細的罪，若放縱不改，必有使人永遠沉淪的危險。我們所不能制勝的，終必勝過我們，而使我們滅亡。
始祖亞當夏娃，自以為吃禁果是一點小事，必不致發生上帝所宣布那樣可怕的結果。但這件小事，就是違背了上帝永不改變的神聖律法，導致了人與上帝分離，開了死亡之潮的門戶，讓說不盡的災禍，侵入了世界。歷代以來，常有悲哀的哭聲，不住的從地而起，一切受造之物，莫不同聲嘆息勞苦，歸根結底都是世人背逆上帝的結果。連天上也受了世人背叛上帝的影響。十字架就是一個紀念碑，顯明世人犯了上帝的神聖律法，必須有那種驚天動地的犧牲，方可抵贖。我們切勿把犯罪看為小事。
人每次犯罪，每次輕忽或拒絕基督的恩典，都是在自己身上起反作用。因為每次的犯罪能使心地剛硬，使意志衰弱，使悟性麻木，以致人不但愈來愈不願服從聖靈仁慈的勸化，連要順從之時也愈來愈困難了.
有許多人良心受譴責之後，就安慰自己，以為在他們願意棄邪歸正之時，必能隨時實行，以為雖再三輕看上帝的恩召，仍可時時受聖靈的感動。他們以為侮蔑了施恩的聖靈，向撒但那邊投誠之後，一旦危機臨頭，仍可在千鈞一發之際懸崖勒馬，哪知事情並不這樣容易。人一生的教育和經歷，是如此的使人品格定型，到那時就難得有人再想領受基督的形象了。
人的品性上雖然只有一點惡癖，心中雖然只有一股邪念，若堅持不改，則福音在他心內所有的能力，終必致完全失效。
每次私欲的放縱，都足以加強人厭棄上帝的心。硬心不信上帝，或堅決不看重真理的人，無非是在那里收他自己所種的果子。全部聖經勸人不可玩忽罪惡的警告中，最可怕的話，莫過于智者所羅門的話了:“惡人•••他必被自己的罪惡如繩索纏繞。”（箴5:22）基督隨時願意從罪中釋放我們，但他並不勉強人的意志。若是我們不停地故意犯罪，以致連意志也完全傾向罪惡，不再有從罪中求解放的思想，又執意不肯接受主的恩典，那麼主還能為我們做什麼呢?我們因決意棄絕主的慈愛，就自取滅亡。聖經說:“看哪，現在正是悅納的時候，現在正是拯救的日子。”又說:“你們今日若听他的話，就不可硬著心。”（林後6:2;來3:7，8）“人是看外貌，耶和華是看內心。”（撒上16:7）這顆常為喜樂與憂愁所激動的人類之心，這顆漂泊歧途的心，這個藏垢納污欺詐百出的人心！人心一切意念，動機和用意，主都知道。你當按照你現在罪跡斑斑的景況，投向他；好象作詩的人，把心門打開，給那位鑒察萬事的主察看，並且說:“上帝啊，求你鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念;看在我里面有什麼惡行沒有，引導我走永生的道路。”（詩139:23，24）有許多人的信仰，不過是理性上的信仰，徒有敬虔的外貌，內心卻未潔淨，但你的祈求應當是:“上帝啊，求你為我造清潔的心，使我里面重新有正直的靈。”（詩51:10）你待自己的心靈，務要真實。當懇切堅持，真有如生死關頭的危險臨到時一樣。這是你自己與上帝之間所要解決的事，而且為永遠而解決的。倘若你所有只是一個虛似的盼望，而別無他物，結果必不免于滅亡。
當存祈禱的態度研究上帝的聖經，這聖經能在上帝的聖律和基督生平的事跡上，將聖潔的大道啟示與你。除了這道以外，“沒有人能見主。”（來12:14）這道能使人自覺有罪，清清楚楚地顯示得救之路。你當留神側耳，有如上帝的聲音在向你心靈說話。
你若看出自己的罪孽是何等深重，若看出自己的真面目，切不可灰心失望。當知主所來救的就是罪人。我們不必自己設法求上帝與人和好，但“上帝在基督里叫世人與自己和好。”
（林後5:19）奇哉，上帝的大愛！他用慈愛循循善誘，在那里要勸服浪子的心。世上的父母對兒子過失與錯誤的忍耐，遠遠比不上上帝對他所要拯救的罪人的忍耐。沒有人對犯罪之人的勸戒，比上帝的勸戒更溫慈；從未有人發出過比上帝更慈憐的話勸勉迷路的人。主的一切應許，一切警告，無非是他胸中所存莫可言喻之愛的流露。
若撒但來對你說，你是個大罪人，那時你須向上仰望救主，講論他的功德。你若仰望他的光，就必得著幫助。你有罪，必須承認，但對撒但當說:“基督耶穌降世，為要拯救罪人。”（提前1:15）所以你也可以靠他的無比之愛而得拯救。有一次耶穌向西門發了一個問題說，有兩個欠債的人，一個欠的錢少，一個欠的錢多，主人將他們二人一齊豁免，請問這兩個欠戶，哪一個當更愛債主。西門答道，“我想是那多得恩免的人。”（路7:43）我們本是大罪人，但基督舍了命，要叫我們能得赦免。他犧牲的大功，足以獻與上帝，補我們的過失。得恩免最多的人，也必愛主最多，最貼近他的恩座，頌贊他的大慈愛與無限的犧牲。我們愈明白上帝的大愛，就愈能深知罪之為罪。我們看出上帝為救我們要垂下的鏈索是何等長，明白基督替我們所犧牲的是何等的無限，我們的心就會因恩慈與懺悔而軟化了。
“遮掩自己罪過的，必不亨通；。
承認離棄罪過的必蒙憐恤。”（箴28:13）。
世人要得上帝的憐恤，條件既簡單公道，又合情合理。
上帝並不要我們作什麼難事，然後才肯赦免我們的罪。我們不必長途撥涉，拖著疲憊的身體去朝聖，也不必苦待己身，向天上的上帝證明我們的一片誠心；或將功補過，自贖己罪。我們只要認罪悔改，棄絕罪愆，就可得蒙憐恤。
使徒雅各說:“你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。”（雅5:16）惟有上帝能赦免人的罪，因此我們當在上帝面前認罪，同時也當彼此承認所有的過失。你如果得罪了朋友，或鄰舍，就當向他認錯，他的本分就是欣然饒恕你。
此後你還得祈求上帝赦免你的罪；因為你所傷的弟兄，是屬乎上帝的，傷了他，就是得罪了造他及救贖他的主。這件案子于是就呈到獨一的真中保，我們的大祭司面前；“他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪，”他又能“體恤我們的軟弱，”能洗去我們一切的罪污。（來4:15）人未曾在上帝面前自卑認罪，就是沒有實行蒙上帝悅納的第一步。我們若沒有經驗過那種“沒有後悔”的懊悔，沒有以真正誠實自卑的態度和憂傷的心承認罪孽，憎惡自己的過犯，這就是表明我們還沒有真正的求饒赦；既沒有求，當然就得不到上帝所賜的平安。人先時所犯之罪不蒙赦免的唯一原因，就在于人不願謙卑虛己，遵行真道的條件。關于這一點，我們已有很明確的教訓。無論是公開還是私下的認罪，都應當真心誠意，自然的表明出來，來不得半點勉強。認罪之時，不可游離其辭，或輕忽從事；我們也不要強使未曾覺悟罪惡真相的人出來認罪。
只有從心底發出的認罪，才能達到憐憫無限的上帝那里。詩人大衛說，“耶和華靠近傷心的人，拯救靈性痛悔的人。”（詩34:18）誠實的認罪，必定是確切的，必是承認某一具體的罪。所犯的罪，或只須向上帝承認就可以了；或是須在受損的人面前承認的；有的是開罪于大眾，應當在大眾面前承認的。但無論如何，認罪時務要確實指明所犯之罪為何，爽直的承認出來。
在撒母耳的時代，以色列人遠離上帝，就受罪的惡報。他們對上帝失了信仰，無從察覺上帝有治國的權能與智慧，不信服他有保衛他們，替他們伸冤除害之力。他們背離了掌管宇宙的大主宰，反求象當時四周的異邦一樣，受人君的治理。後來他們確實的認罪說，“我們求立王的事，正是罪上加罪了。”（撒上12:19）這才得到平安。他們那已被定的罪，必須承認。他們忘恩負義的罪，重重的壓著他們，使他們與上帝分離。
沒有真實痛悔與改正的認罪，是不能蒙上帝悅納的。我們的行為須有根本的改變，一切冒犯上帝的事必須完全除淨。這才是真心為罪憂傷的結果。我們自身所當盡的本分，聖經已明明的列出了:“你們要洗濯、自潔，從我眼前除掉你們的惡行，要止住作惡，學習行善，尋求公平，解救受欺壓的，給孤兒伸冤，為寡婦辨屈。”（賽1:16，17）
惡人“若轉離他的罪，行正直與合理的事，還人的當頭和所搶奪的，遵行生命的律例，不作罪孽，他必定存活，不至死亡。”（結33:14，15）保羅論到悔改的事說:“你看，你們依著上帝的意思憂愁，從此就生出何等的殷勤，自訴，自恨，恐懼，想念，熱心，責罰，在這一切事上你們都表明自己是潔淨的。”（林後7:11）當罪惡泯滅了道德知覺之時，犯罪的人便看不出自己品行的缺憾，感覺不到所犯之罪的重大；若不誠服于聖靈使人知罪的能力，人就會成為睜眼瞎，對自己的罪視而不見。他縱然認罪，也不是出于真心實意，每次認罪，總必加以推諉，說，若不是因為某種環境所迫，他必不致做出這件或那件可責備的事來。
始祖亞當和夏娃吃了禁果以後，就深覺慚愧惶恐，他們最先唯一的心理，就是要設法推諉自己的罪惡，逃避可怕的死刑。主審問他們的罪時，亞當就將自己的罪一部分加在上帝身上，一部分推到妻子身上。他對主說:“你所賜給我，與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了。”女人則將這罪推在蛇身上，說，“那蛇引誘我，我就吃了。”（創3:12，13）這就是說你為什麼造蛇?又為什麼準蛇進伊甸園里來呢?這種推諉的話中，無異于指責上帝應當對人的墮落負責。
自我辯解的精神，發源于謊言之父，此後亞當的後裔，也都表現這種精神。這樣的認罪，不是受聖靈的感動而來的，不能得上帝的悅納。真實的悔改，必使人自擔己罪，率直的承認出來，不掩遮，不虛飾。他必如那可憐的，連眼楮都不敢舉起望天的稅吏說道，“上帝啊，開恩可憐我這個罪人。”這樣認罪的人，必得稱義，因為基督必用他的寶血，代替真正悔改的人懇求。
聖經所記載真悔改，真謙卑的模範，都顯明認罪不可推諉，不可自稱為義。保羅不但不敢為自己掩飾，反將他的罪從那最黑暗的一面描寫出來，不想絲毫減輕。他說:“我在耶路撒冷也曾這樣行了。既從祭司長得了權柄，我就把許多聖徒囚在監里，他們被殺，我也出名定案。在各會堂，我屢次用刑，強逼他們說褻瀆的話，又分外惱恨他們，甚至逼他們直到外邦的城邑。”（徒26:10，11）他毫不遲延的宣布說:“基督耶穌降世，為要拯救罪人，這話是可信的，是十分可佩服的，在罪人中我是個罪魁。”（提前1:15）謙卑傷心的人，為真正悔改的精神所降服，對于上帝的愛，與十字架上所付的代價，就會有相當的認識。凡真正悔改的人，必會在上帝面前，認自己所有的罪，正如兒子向慈父認罪一樣，聖經上說，“我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。”（約壹1:9）
上帝有應許說:“你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。”（耶29:13）我們必須全心順服上帝，不然我們里面就不會有使人恢復上帝形象的改變。人的本性是遠離上帝的，聖靈論到我們的景況時說，我們已“死在過犯罪惡之中。”（弗2:1）“滿頭疼痛，全心發昏，從腳掌到頭頂，沒有一處完全的。”（賽1:5，6）我們被緊緊的捆在撒但的羅網之中，“被魔鬼任意擄去。”（提後2:26）上帝很想要醫治我們，釋放我們。而這要求有完全的改變，須將本性完全更新，故此我們須把自己完全獻給上帝。
世上最大的戰爭，就是與自我作戰。降服自我，使一切誠服于上帝的旨意，須經一番掙扎，但人心必須順服于上帝，才可能更新成聖。
撒但企圖給人造成這樣錯誤的印象，以為上帝政權的基礎，是盲目的順從與無理的約束。其實，上帝的政治是訴諸于良心與理智的。創造的主宰對他所造的人說:“你們來，我們彼此辯論。”（賽1:18）
上帝並不壓制人的意志；亦不接受非自願與非理性的崇拜。以力服人，徒然阻礙人的思想，與品格上的真發展，只能使人成為機械而已。但這並不是創造者的旨意。人是上帝創造之能的最高成就，上帝要他發展到極致，他深願我們依靠他的恩惠而得到他所顯明給我們的大福。他請我們將自身奉獻與他，以致他可將自己的旨意運行在我們里面。但我們是否願意要脫離罪惡的束縛，而“享上帝兒女自由的榮耀”，則在乎我們各人自己的選擇。
我們要將身心獻與上帝，必須將凡足以使我們與他隔離的障礙物完全消除。所以救主說:“這樣，你們無論什麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。”（路14:33）凡足以引誘我們的心志離開上帝的事物，都必須放棄。有許多人所崇拜的偶像，就是瑪門金錢。貪財之心，好利之念，是撒但用以捆綁人的鍍金的鎖鏈。又有一種人是崇拜名譽，和世俗的尊榮；更有一種人的偶像是求自身的安逸，和沒有責任的生活。但這一切轄制人的束縛，都須斬斷。我們不能半屬上帝而又半屬世界。我們若非完全屬于上帝，就根本不是上帝的兒女。
但有許多人一面自稱是事奉上帝的，一面卻依靠自己的努力來遵守上帝的律法，自修德行，自求得救。他們的心對基督之愛沒有任何深切的感受，卻力求盡基督徒生活的本分，以便賺取天國，以為這是上帝所求于人的。這樣的宗教，毫無價值。基督若住在我們心里，我們的心里就必充滿了他的愛和與他相交的喜樂，以致與他形影不離；我們就會因思慕基督，而進入忘我之境。
愛基督就成了一切行為的原動力。真正為上帝之愛所激勵的人，不會問什麼是最低的標準，而必志在與救主的旨意的完全契合；他們必抱著誠懇的態度，將一切所有全都獻上，並表現出與他們所追求的價值相當的濃厚興趣。僅僅在口頭上承認基督，而缺乏這種濃烈的愛，那無非是空談，枯燥的儀式，難堪的苦役而已。
你是否認為將一切所有的都獻給基督是太大的犧牲呢?就請捫心自問:“基督賜給我的是什麼?”上帝的聖子為要拯救我們而付出了一切，付出了無限的慈愛，為我們受盡苦難，甚至付上了無價的生命、我們這些本不配受他如此大愛的罪人，焉可保留自己的心而不歸順他呢?人生于世，無時無刻不蒙主恩，我們反而是生在福中不知福，未能充分的領悟主救我們所脫離的幽暗和困苦是何等地深。主為我們的罪被刺，我們舉目望他，豈可輕看他的愛心和他的犧牲呢?看到榮耀的主為我們所受的無限羞辱，我們又焉可因為必須藉著爭戰與自卑才能進入永生而怨聲載道呢?有許多驕傲的人，要發這樣一個問題:“我為何必須痛悔自卑，才可獲得上帝悅納我的保證呢?”驕傲的人哪！請你們注意基督︰他是無罪的，不僅如此，他還是天上的君王；但他卻代替了人類成為罪。“他也被列在罪犯之中，他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。”（賽53:12）
我們即便是舍掉一切，所舍掉的究竟是什麼呢?也不過是獻上一個罪跡斑斑的心，叫耶穌用自己的寶血來洗淨，用他無比的大愛來施救。然而許多人還以為要作出這種犧牲太難了！我听人說這樣的話，甚覺可悲，寫出來也覺可恥。
上帝並不要我們放棄任何于我們有益的事物。他所作的，無非是為他兒女的幸福。深願還未信從基督的人，能覺悟基督所要賜給他們的恩惠，實是遠勝過他們自己竭力營求的。
人的思想行為，若違背上帝的旨意，便是以最大的傷害和最大的不公的待遇加諸己身。上帝深知什麼是于人最為有益的，因他所謀求的是他所造之人的幸福。人若行走上帝所禁止的道路，一定得不到真正的喜樂。犯罪之途，乃禍患與滅亡之道。
那些以為上帝喜歡見他的兒民受苦的想法，真是大錯特錯了。
天庭全體都關懷著人的幸福，我們的天父從來沒有對任何受造者關閉過喜樂之門。但他吩咐我們要躲避那些足以造成災禍，失望，足以將天路和福樂之門一並堵塞的私欲。世人雖有缺憾，軟弱，和不完全之處，救主卻願照其本來目面接受他們；他不但要潔淨他們的罪，用自己的寶血救贖他們，還要使凡肯負他的軛，背他擔子的人，滿意得著他心里所切望的。他的宗旨是要將和平與安息賜給凡來向他求得生命之糧的人。他所要我們盡的本分，無非為使我們達到福樂的最高境界，這種福樂的最高處，是那些不肯順服的人永不能達到的。基督在你們心里成了榮耀的盼望，就有真正安樂的生活。
有許多人問道:“我當怎樣將自己獻給上帝呢?”你願意將身心獻給上帝，然而道德力軟弱，常被疑惑所捆綁，又受日常犯罪的惡習所管束。你的應許，與所立的志向，都象沙做的繩索。你不能管束自己的心思意念和感情，又因知道自己的失信與背約，便更懷疑自己的虔誠，覺得上帝不能悅納你。但你不必為此沮喪。你所應明白的，就是真實的志願力。這是人性的主權，也就是自己選擇和決斷的能力。人的作為，全憑意志正當的運用。上帝將選擇權賜給人，人可以自己去用。你不能改變自己的心，不能將自己的愛情獻給上帝。但你可以心里選擇事奉上帝，可以將你的意志獻與上帝，那麼他就必在你心內作工，使你能立志行事，來成就他的美意。于是你的整個性情，就會受基督之靈管束;你的愛必集中于他，也必與他和合一致了。
人有切願從善成聖的心志，本是很好，但是只有志願而不實行也是枉然。有許多人雖很渴望作基督徒，仍不免滅亡。他們沒有達到將心志獻給上帝的地步，也沒有即時立定主意作基督徒。
你若正當運用意志，可以使人生起根本的改變。將心志服從基督，就是與最大的能力相聯，這能力遠勝天地間一切執政者，掌權者的權勢;你必獲得從天上來的能力，使你屹立不動。這樣，你就可以因為時時刻刻的歸順上帝，而能過一種新的生活，就是信心的生活了。
當良心受聖靈感動之時，你就看到罪的惡性與勢力，以及罪的禍患，就會覺得罪之可憎了。你會發現是罪使你與上帝分離。
你被捆綁在罪的權勢之下，越是想掙扎逃避，就越覺得自己無能為力。你會覺得自己動機不純，心靈污穢；感到你的一生都充滿自私與罪過。你會渴望罪得恩免，心被潔淨，完全從罪中獲得釋放。可是，怎樣才能做到與上帝相和，並且像上帝呢？你所需要的就是平安，得蒙上天的赦免，得享心靈的安寧與仁愛。這不是金錢所能買，知識所能求的，智慧所能得的；靠你自己的能力，無論如何也休想獲得。但上帝已經應許要白白地賜給你，“不用銀錢，不用價值，”（賽55:1）只要你伸手將這恩賜握住，這恩賜就是你的了。主說:“你們的罪雖像朱紅，必變成雪白，雖紅如丹顏，必白如羊毛。”（賽1:18）“我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們里面。”（結36:26）你既已承認自己的罪，存心要將罪革除。你已是決意獻身給上帝了，現在就可到上帝面前，求他洗淨你的罪，賜給你一顆新心。然後確信上帝會將這顆新心賜給你，因他已經這樣應許了。耶穌在世時，確是這樣教訓人的；他說上帝所應許給我們的恩賜，我們若相信是可以得著，那恩賜便是我們的了。生病的人若相信耶穌有能力，他就治好了他們的病。主在他們所看得見的事上幫助他們，借以鼓勵他們在看不見的事上信靠他，為要引導他們相信他有赦罪的能力。他在醫治患癱病的人時曾明明地說:“但要叫你知道人子在地上有赦罪的權柄，就對癱子說，起來，拿你的褥子回家去吧。”（太9:6）傳福音的約翰論到基督的神跡說:“但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是上帝的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。”（約20:31）
我們研究聖經所載耶穌怎樣醫病的事，就可以明白我們應當怎樣相信他，才可得赦免的恩典。讓我們來看耶穌在伯賽大醫治癱病的事。那病人自己毫無能力，四肢不能移動，已經三十八年了，耶穌卻吩咐他說:“起來，拿你的褥子走吧。”那癱子或者可說:𢬢D啊，你若先醫好我，我就必听從你的話。”但 相信基督的話，相信自己已被主醫治，所以立刻照主的吩咐努力實行。他決意要行走，就走了。他遵著基督的話去行，上帝就賜給他能力。他立刻就痊愈了。
與這病人相同，你是個罪人。你所犯的罪，自己不能贖回，也不能改變自己的心，使自己成為聖潔。但上帝已經應許由基督為你成就這事。你若相信這個應許，承認自己的罪過，將自己獻給上帝，立志事奉他，你若這樣行，上帝必定照他的應許為你成就。你若信他的應許，相信你已蒙赦免，已得潔淨，上帝必會使之成為事實。你已成為完全的了，正如那癱子相信自己已經好了，耶穌就賜給他行走的能力一樣。只要你相信，事實就確是這樣。不要等自己覺著痊愈；只要說:“我相信這是確實的事，不是因為我已經感覺到了，而是因為上帝已經應許了。”
耶穌說:“凡你們禱告祈求的，無論是什麼，只要信是得著的，就必得著。”（可11:24）這應許是有條件的；我們須按著上帝的旨意祈求。而上帝的旨意無非是要洗淨我們一切的罪，使我們成為他的兒女，度聖潔的人生。所以我們盡可以求這些恩賜，相信我們能得著，並感謝上帝我們已經領受了這樣的恩賜。上帝賜給我們特別的恩惠，使我們能到耶穌那里，求他潔淨我們，使我們可以一無羞恨地站在律法的面前。“如今那些在基督耶穌里的，就不定罪了，”因他們已“不隨從肉體，只隨從聖靈。”（羅8:1，4）從今以後，你不再屬于你自己了；因為你是用重價買來的。
“你們得贖•••不是憑著能壞的金銀等物，乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵無**的羔羊之血。”（彼前1:18，19）你只要相信上帝，聖靈就在你心中重生一個新生命。你好比上帝家中一個新生的嬰孩，上帝愛你和愛自己的兒子無異。
你既將自己獻給耶穌了，便不要收回，不要再離開他，每日當說:“我是屬基督的，已經將自己獻給他了。”同時又當求他賜下聖靈給你，用他的恩典保守你。因為你成為上帝的兒女，是在乎將自己獻給上帝，並信靠他，所以你也必須活在上帝里面。使徒保羅說:“你們既然接受了主基督耶穌，就當遵他而行。”（西2:6）有些人似乎以為自己必須經過一段試驗時期，須先向主證明他確有改變，然後才可求主的賜福。其實他們現在就可求上帝的賜福。他們必須有主的恩典，有基督的靈扶助他們的軟弱，否則便無力抵抗罪惡。主耶穌願我們以我們現在有罪無助、無依無靠的本像來就近他。我們可以帶著我們的軟弱、愚蠢、罪性、在痛悔中伏在耶穌腳前。他必用他慈愛的手保抱我們，為我們裹傷，潔淨我們一切的罪污，這些正是主所引以為榮的事。
許許多多的人的失敗，就在乎此︰他們不相信耶穌會單個地赦免他們每個人所犯的罪。他們不照上帝話語的字面意思來領受上帝的話。人人都當切實地明白，若滿足赦免的條件，人所犯的一切罪，都能白白地得蒙赦免。這是任何人所可以獲得的恩惠。不要以為上帝所發的應許不是給你的。這個疑慮，必須除去。上帝的應許是給每一個悔改之罪人的。上帝借著耶穌基督已經預備了能力與恩典，可由那些服役的天使賜給每一個相信的人。沒有人所犯的罪大到不能到耶穌那里獲得能力、潔淨與公義，因為基督本是為罪人而死的。他正等著要除去我們那被罪惡**的衣服，將他自己雪白純潔的義袍給我們穿上。他要我們存活，不要我們死亡。
上帝待人，並不象有限之人彼此間的相待。上帝的意念充滿了恩慈與仁愛，並滿有憐憫。他說:“惡人當離棄自己的道路，不義的人當除掉自己的意念，歸向耶和華，耶和華就必憐恤他。
當歸向我們的上帝，因為上帝必廣行赦免。”“我涂抹了你的過犯，象厚雲消散，我涂抹了你的罪惡，如薄雲滅沒。”（賽55:7;44:22）他又說:“我不喜悅那死人之死，所以你們當回頭而存活。”（結18:32）
撒但隨時準備盜去上帝賜福的確據。他企圖從我們心里奪去每一絲光明和每一線希望，但我們絕不可容他如此行，也不可听他引誘的話，當說:“耶穌為我舍命，使我可以得生。
他愛我，不願我滅亡。我有一位仁慈的天父，我先前雖輕蔑他的仁愛，耗費他所給予我的恩賜，但我要起來，到我父親那里去，向他說:‘父親，我得罪了天，又得罪了你，從今以後，我不配稱為你的兒子，把我當作一個雇工吧。’浪子的比喻中已述說到天父
“若有人在基督里，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。”（林後5:17）
一個人雖然自己不能說明他悔改的確定時間或地點，也不知道造成他悔改的一切環境和狀況，但這並不能證明他沒有悔改重生。基督向尼哥底母說:“風隨著意思吹，你听見風的響聲，卻不曉得從哪里來，往哪里去，凡從聖靈生的，也是如此。”（約3:8）風吹各處，無人能見，但它的效力是可以看見，可以感覺到的；上帝的聖靈在人心里作工，也是如此。那肉眼所看不見的使人更新之力，在人的靈性中創造一個新生命;按著上帝的形象，造就一個新人。聖靈在人心中作工，雖是無聲無息，但其結果是顯而易見的。人的內心若已被聖靈更新，他的行為就必要為他作證。世人雖然不能自變己心，或使自己與上帝和好，雖然不可信靠自己，以及自己所行的善事，但上帝的恩賜若在我們心中，我們的言語行動，就自然會表明出來。我們的品行習慣，以及一切的愛好方面都顯出改變，過去與現在的情形，必定大不相同，截然可分。人品的表現，不在乎偶而作一件好事，或偶而作一件惡事，是在乎平日言語行動習慣的傾向。
固然有些人心中雖未有基督更新的能力，但他們的舉止行動，表面似乎也很端正。愛名譽，重聲望的心理，足以促成正直的舉動。人的自尊的心也可能使我們避免惡跡外露。自私的心也可能做出慷慨的行為。既是如此，我們怎能決定自己到底是哪一等人呢?誰佔據著我們的心?我們的思想是與誰相同?我們最愛談論的是誰?我們最誠摯敬愛並竭力事奉的又是誰?我們若屬基督，我們的思想就必傾向基督，我們最愛想念的也就是耶穌，我們的整個身心連一切所有的都是獻給他的。我們只想取他的形像，有他的精神，遵行他的旨意，在無論何事上，求他的喜悅。
在基督里成為新造的人，必會結出聖靈的果子:“就是仁愛，喜樂，和平，忍耐，恩慈，良善，信實，溫柔，節制。”（加5:22，23）
他們必不再行以前所好的私欲，卻有上帝兒子的信心，跟從他的腳蹤，事事反映他的品德，並且潔淨自己，象他潔淨一樣。以前恨惡的事，現在反喜愛了，以前所愛好的事，現在卻憎惡了，心性驕傲自大的人，變得溫柔，謙卑了。
虛妄，鹵莽的，化成為真誠，恭順了。醉酒的變成清醒有節，放蕩的變為循規蹈矩。世上虛妄的風俗和習尚丟開了。基督徒不尋求“外面的•••裝飾，”“只要以里面存著長久溫柔安靜的心為裝飾。”（彼前3:3，4）人若不實行革新，決非真實的悔改，他若還人的當頭和搶奪來的物件，承認自己的罪，且愛上帝愛眾人，這人就可確知自己是已經出死入生了。
當我們這行錯犯罪的人來就耶穌，領受他饒恕的大恩時，心中就必發出愛來。一切的擔子都是輕省的了，因基督給我們背的軛是容易的。對于責任便視為喜樂，犧牲乃是樂事。以前所行的道路似乎幽暗，如今就變為光明，到處都有公義的日光照耀了。
凡真正信從基督的人，必有基督優美的品性顯明在他行為上。耶穌以成就上帝的旨意為樂事；愛上帝，歸榮耀于他，是救主一生主要的動機。愛使他的人生美化了，超拔了。愛心本是由上帝而來的，凡不獻身于上帝的人，必不能生出愛心，只有心里有基督主持的人，才能有愛。“我們愛，因為上帝先愛我們。”（約壹4:19）在已被上帝恩典更新的人心里，愛是一切行為的原則，愛能改變品性，約束情緒，壓制私欲，克服仇恨，使愛情升華。人心里懷抱了這樣的愛心，就能使生活甜美，且會發出一種高尚的感化力，感動一切與他接觸的人。
上帝的兒女，尤其是初信上帝的人，必須謹防兩種過失:一種上面已講過，即靠自己的作為和方法來求與上帝和好。人想靠自己遵行律法而成為聖潔，無異是緣木求魚。人離了基督，所做的一切，都免不了被私欲與罪惡所**。惟有存信心依賴耶穌的恩典，才可使我們成為聖潔。
第二種錯誤雖與第一種相反，卻也是一樣的危險，以為只要信了基督，就不必再遵守上帝的律法了；又以為我們既由信心得基督的恩典，我們的行為就與得救無關了。
但須知順從不單是外表的信服，而且更是有愛心的事奉。
上帝的律法原是他本性的表現，是他仁愛之大原則的具體化，因而是上帝治理天地的基礎。若是我們的心真已照著上帝的形像更新，上帝神聖的愛真已栽在我們的心內，我們豈能不將上帝的律法在生活上實行出來嗎?人心既然種著仁愛之道，身心既已照著造化主的形象而更新，那新約的應許也就應驗在他身上:“我要將我的律法寫在他們心上，又要放在他們的里面。”(來10:16)
律法既已刻在我們心中，豈會不影響我們的行為呢?盡忠盡愛的事奉上帝，這樣的順從，乃真門徒的標志。所以聖經說:“我們遵守上帝的誡命，這就是愛他了。”“人若說我認識他，卻不遵守他的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心里了。”（約壹5:3;2:4）信心並不解除順從的責任；相反，惟有憑著信心，我們才能與基督的恩典有分，惟有信心才能激發我們對上帝的順從。
我們得救並不是用順從賺來的，因為救恩是上帝白白賜給我們的恩典，要我們憑著信心去領受的。但信心的結果，就是順從。聖經說:“你們知道主曾顯現，是要除掉人的罪，在他並沒有罪，凡住在他里面的，就不犯罪，凡犯罪的，是未曾看見他，也未曾認識他。”（約壹3:5，6）這就是信徒真正的經驗了。我們若住在基督里，上帝的愛又在我們里面，我們的感覺，思想，以及一切舉動，都必與上帝聖律法中所表現出來的旨意相符合。“小子們哪，不要被人誘惑，行義的才是義人，正如主是義的一樣。”（約壹3:7）這義是借上帝在西乃山上所發出的十條聖潔律法的標準表示出來的。
有人說，信了基督可以不必順從上帝的誡命，這乃是妄想，不是信心。“你們得救是本乎恩，也因著信。”但是“信心若沒有行為，就是死的。”（弗2:8;雅2:17）主耶穌降生之前論到自己說:“我的上帝啊，我樂意照你的旨意行，你的律法在我心里。”（詩40:8）他在升天之前又說:“我遵守了我父的命令，常在他的愛里。”（約15:10）聖經教訓我們說:“我們若遵守他的誡命，就曉得是認識他•••人若說他住在主里面，就該自己照主所行的去行。”（約壹2:3，6）“因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。”（彼前2:22）得永生的條件古今是一致的；現今與始祖在樂園內未犯罪時一樣，都是完全順服上帝的律法，完全行義。若上帝能讓這條件刪改或減輕，而仍賜永生與人，那宇宙間的樂境必難保全，罪惡之路必無從斷絕，罪惡的苦楚災殃，也必要存到永永遠遠了。
始祖亞當于犯罪墮落之前，本可因順從上帝的律法而養成仁義的品性。但他並沒有這樣行，並且因為他的罪，世人的本性就變壞了，我們不能借自己的力量成為仁義。既然我們是有罪的，是不義的，因而也就不能完美無缺地遵好上帝的聖律法，我們自身毫無公義以滿足上帝律法的要求。幸有基督來替我們開了一條出路，他到世間遭受我們所要遭受的種種困苦試煉。他一生沒有犯罪，而替我們受死，現在情願將他的公義賜給我們，擔當我們的罪。若是你願將身心獻給他，接受他為你的救主，那麼無論你是多麼的有罪，上帝必因耶穌的緣故稱你為義。基督的聖德代替了你的品性，上帝就悅納你，好象你從未犯過罪一樣。
不但如此，基督還要改變你的心。他因你的信而住在你心里。你當以信心和不斷順服的心志與他保持密切的聯系，你若這樣行，上帝就必在你心里運行，為要成就他的美意。那麼你就可以說，“現在活著的不再是我，乃是基督在我里面活著，並且我如今在肉身活著，是因信上帝的兒子而活，他是愛我，為我舍己。”（加2:20）耶穌曾對門徒說:“不是你們自己說的，乃是你們父的靈在你們里頭說的。”（太10:20）因此，若有基督在你心里，你所表顯的精神態度和所行的一切，必與他相同，乃是出于公義與順服的工作。
我們自己一無可夸。我們沒有自尊自大的理由。我們唯一的盼望，是在乎基督所賜的義，在乎他的聖靈在我們心里的運行與以我們為器皿所要成就的。
我們講到信心，須要謹記信心有多種的分別。有一種相信，與我們所說的信完全不同。天地間有位上帝，上帝有大能力，上帝的話乃是真理，這些事實，就是撒但和他的黨羽，心里也不能不信。聖經說:“鬼魔也信，卻是戰驚。”（雅2:19）然而這不是信心。真正的信心，不僅僅是信上帝的話，而且甘心順從上帝的旨意，將身心奉獻給他，將情感專注于上帝。
這才是使人生發仁愛潔淨人心靈的信心。有了這種信心，心地就可按上帝的形像得以更新，那從前未曾改變的舊心，原是“不服上帝的律法，也是不能服的，”但現在就以上帝的聖律法為樂，就同詩人大衛一樣說:“我何等愛慕你的律法，終日不住的思想。”（詩119:97）于是律法的義便成就在我們“這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上了。”（羅8:4）有些人明知基督有赦罪的大愛，極願作上帝的兒女；然而他們自知自己品格不完全，生平多罪過，心中就起了疑惑，不知道自己的心是否已被聖靈更新。對于這樣的人，我要說，切勿灰心退後。我們有短處，有過失，必須常常跪倒在基督面前，在他腳前哀哭；但不必因此沮喪，即便是我們為仇敵所勝，上帝卻不拒絕我們，也不丟棄我們。基督在上帝右邊替我們祈求，使徒約翰說:“我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪，若有人犯罪，在父那里我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。”（約壹2:1）
還有，不要忘記耶穌自己說的話，他說:“父自己愛你們。”（約16:27）上帝望我們歸向他，要我們反映他神聖的品格與清潔，只要我們肯獻身與他，他既已在我們心里動了善工，必成全這工，直到耶穌基督的日子。你須更切心的祈禱，更篤實的信賴。我們既不敢依恃自己的力量，便當靠救主的大能，我們當稱頌他，因為他是我們臉上的光榮。
你與耶穌越親近，就越覺自己有過失，因為你的眼光比從前更明亮，你的缺憾與他的純全相比較，自然就劣跡畢露。但這也就是撒但迷惑人的權柄已經失敗，上帝聖靈的感化力已在激動你的內心了。
凡心里不覺自己有罪的，決不能有深愛耶穌的心。由耶穌基督之恩而更新的人，必愛慕基督神聖的品性;但我們若不能看出自己道德的缺點，這就是我們還沒有看見基督美德的明證。
我們愈少見到自己的價值，就必愈多見到救主的純潔可愛之處。我們一看出自己有罪，就不得不去親近那位能赦罪的主。人若覺得自己的軟弱，去求基督扶助，主必將他的大能力顯示出來。我們越覺自己的缺少而去投靠基督與上帝的真道，就越能見到基督品性的高尚，越能充分的反照他的形象。
我們成為上帝的兒女，原是憑著內心的更新，聖經稱之為重生；又如農夫撒的好種子，發芽生長。那麼新悔改歸向基督的人，乃是“象才生的嬰孩，”在基督耶穌里面漸漸“長進，”
以致成人。（彼前2:2;弗4:15）又如撒在田里的好種子，發芽生長，結出果子。先知以賽亞說:“使他們稱為公義樹，是耶和華所栽的，叫他得榮耀。”（賽61:3）聖經用這天然的生物為比方，使我們可以更明白屬靈生命的奧妙道理。
地上的生物，就是至小的，也不是人的智慧與技能所能產生的。無論植物，或是動物，全要靠上帝所賜的生命才能存活。所以人心內靈性的生活，更必須有上帝所賜的生命才會生發，人若“不重生，”一定不能領受基督來要賞賜的生命。（約3:3）生存之理，既然如此，長成之理，也是如此。植物發蕊，苞芽，開花，結果，都是上帝使然，上帝發出能力，使種子“先發苗，後長穗，再後穗上結成飽滿的子粒。”（可4:28）先知何西阿論到以色列時說:“他必如百合花開放。”“發旺如五谷，開花如葡萄樹。”（何14:5，7）耶穌叫我們“想百合花怎麼長起來。”（路12:27）樹木花草之所以能生長，並非因它們知道憂慮，勞力，乃是因為領受著上帝所賜供養生命的能力。孩子不能靠自己的能力或思想使身體長大。我們靈性上的生長，也不是靠自己的憂慮和勞力所可以成就的。
樹木與小孩得以生長，既然是因接受四圍的空氣，日光，和養料，這些自然的恩賜對于動物和植物，等于基督對于信他的人。他是信徒“永遠的光，”“是日頭，是盾牌。”（賽60:19;詩84:11）他“必向以色列如甘露。”“他必降臨，象雨降在已割的草地上，如甘霖滋潤田地。”（何14:5;詩72:6）他是生命的水，是“上帝的糧，就是那從天上降下來賜生命給世界的。”（約6:33）上帝將他聖子這無比的禮物賜給人，就是使恩惠的空氣環繞地球，與真的空氣彌漫大地無異，凡願意呼吸這活命空氣的人，就可以活著，並能在基督耶穌里面，長成實足的身量。
花草轉向日光，便可增加美麗，我們也當轉向公義的日頭，使天上的光照耀我們，以致我們的品格可以循著基督的樣式發展。
耶穌也是這樣教訓人說:“你們要常在我里面，我也常在你們里面，枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子，你們若不常在我里面，也是這樣。•••因為離了我，你們就不能作什麼。”（約15:4，5）你必須依靠基督，才可做聖潔的人，正如枝子必靠樹干，才可開花結果。離了他，你就沒有生命，你自己沒有抵制誘惑的能力，也不能在恩惠與聖潔之中生長。但與他聯絡，你就可以茂盛，好象一棵樹栽在溪水旁。你若從他那里汲取生命，就必不致枯干，或不結果子。
有許多人以為重生的工作有一部分是必須他們自己去做的。他們信靠耶穌已得了罪的赦免，就想靠自己努力做正直的人，但這樣的努力都必失敗。耶穌說:“離了我，你們就不能作什麼。”我們要在恩典中生長，要得喜樂，我們的成就，全在乎與基督聯絡。我們須天天與他聯絡，時時與他交往住在他里面才會生長在恩典之中。基督是我們信心的創始和成終者開始，結尾，時時刻刻都是他。我們一生的行程，從開始到末後，一路之上，步步都必須有基督同行。大衛說:“我將耶和華擺在我面前，因他在我右邊，我便不致搖動。”（詩16:8）你問:“我怎麼能住在基督里呢?”就象你起初接受他那樣住在他里面。“你們既然接受了主基督耶穌，就當遵他而行。”“義人必因信得生。”（西2:6;來10:38）你當將身心完全獻給上帝，事奉他，听從他，並接受基督為你的救主。你自己不能取贖所犯的罪，不能改革自己的心；但既把身心獻給了上帝，就表示你相信上帝必因基督的功勞為你成全這一切。你歸屬基督，是依著信心;要在他里面生長，也是依著信心－－一面獻出，一面接受。所要獻出的，是獻出一切－－你的心，你的意，你的服務－－獻上全身來遵行凡他所吩咐的。所要接受的，也是接受一切－－接受富有一切的基督來住在你心里，為你的能力，為你的公義，為你永久的扶助者，給你能力可以順從。
每日早上，第一件事，就是獻身歸于上帝，應當禱告說:“上帝啊，求禰接受我，使我完全屬禰。我把所有的計謀，排列在你的足前，願禰今天用我為你服務。求禰住在我的心里，使我一切的工作，都能有你主持。”這樣的獻身，是每天當行的事。每日早晨應當把一天的精力獻給上帝，你一切的計劃要交給上帝，或實行，或作罷，都要隨他的聖旨批準。這樣你就天天可以獻身給上帝，行事為人，自亦漸漸與基督相同了。
在基督里的生活，是安閑恬靜的生活。我們不一定要有狂歡大喜的感覺，但必須有穩固安靜的信心。你的希望不在自己，乃在基督;你的軟弱要與他的強壯聯合，你的愚拙要與他的智慧聯合，你的怯懦要與他的全能聯合;故此你不可依靠自己，專想到自己，應當仰望基督，多思想他的仁愛，他的美德與純全的品性。基督如何克己，如何謙卑，如何純潔，如何聖善，如何有無可比擬的愛，這是人所應當沉思默念的題目。你必須愛他，效法他，完全的依靠他，才可以變化成他的樣式。
耶穌說:“你們要常在我里面，”這句話有安息，穩固，篤信的意思。他又說:“凡勞苦擔重擔的人可以到我這里來，我就使你們得安息。”（太11:28）大衛說:“你當默然依靠耶和華，耐性等候他。”（詩37:7）這話也具有同樣的意思。先知以賽亞更是保證道:“你們得力在乎平靜安穩。”（賽30:15）然而象這樣的安息，並不是坐著不動，因救主在召人得安息的話中，也吩咐人勞力，他說:“你們當負我的軛，學我的樣式，這樣你們心里就必得享安息。”（太11:29）凡心里越靠賴基督的，就必越殷勤為他作工。
人的思想，若專注于自我時，就離去基督，拒絕了生命的源頭。所以撒但盡力要誘移人的視線偏離救主，俾可阻止人與基督聯絡。屬世的享樂，生活的憂慮和艱難，別人的錯誤，自己的過失和缺欠－－這一類的事，都是撒但所要我們注意的，我們不可中他的詭計。撒但也常想誘惑一般忠實殷勤願為上帝而生存的人，要他們注意自己的過失和軟弱，因為這樣可以使他們與基督隔離，他就可以得勝了。我們不應以自我為中心，常常憂懼自己能否得救。這樣的心理都足以使心靈遠離能力的泉源，應當將心靈交托上帝，且信賴他;想基督，講基督，使自己在基督里消失，丟開一切狐疑，鏟除一切畏懼。我們該與使徒保羅同聲說，“我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我，乃是基督在我里面活著，並且我如今在肉身活著，是因信上帝的兒子而活，他是愛我，為我舍己。”（加2:20）應依靠上帝，他能保全你所交托他的。你們若願將自己交給上帝，他必要借疼愛你們的基督，使你們得勝有余。
基督降世為人，就用仁愛的繩索將人與他自己聯系為一。
如此的聯系，除了人自己願意，任何力量都是無法斬斷的。撒但常要引誘我們斬斷這繩索，使人與基督隔離。所以我們應謹慎，奮力祈求，使我們不致受了迷惑，甘願事奉別神，因為我們若願去事奉別神，隨時都可以去事奉。但我們當注目基督，他必護庇我們。我們仰望耶穌，就有安全，沒有什麼能把我們從他的手中奪去。我們時常仰望他，就會“變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。”（林後3:18）早期的門徒，也這樣變成了主的形狀，他們一听見耶穌的話，就覺得自己需要他，于是找他，既找到了，就跟從他。他在屋內，在席上，在密室里，在田間，他們都出入相從，猶如學生跟隨先生，天天領受他親口所授真理的教訓。他們如同僕人仰望主人，向他學習應盡的責任。這些門徒，“與我們是一樣性情的人，”（雅5:17）和我們一樣要與罪惡斗爭，也需要同樣的恩助，才可度聖潔的人生。
即使是約翰，雖為主所愛的門徒，最能彰顯救主品格的一位，但他那聖善的人格，也不是本來就有的。他不但自恃。貪慕虛榮，更是暴躁易怒，受了屈，便想報復。及至他見了聖者的美德，就覺悟自己的缺欠，因而就謙卑了。又見到上帝的兒子在日常生活中，所顯出的那種強而能忍，剛而能柔，尊而能謙的性格，就不禁從心靈的深處發出羨慕敬愛之情。于是他的心便與基督天天接近，終至因敬愛救主而忘了自己。他那種剛愎自矜的脾氣，在基督的陶冶之下感化了。聖靈重生的力量，更新了他的心，基督之愛的能力，改變了他的性格，這是人與基督聯絡所必有的效果。基督住在人心里，會使人的性情整個的改變，基督的精神和他的愛足以軟化克服人心，使人的思想與意志向上，傾向在天的上帝。
基督升天之後，門徒仍有耶穌與他們同在的感覺，那種感覺，與耶穌親自同他們在一起無異，使他們滿得仁愛和恩光。
那位常與他們同行，同講，同禱告的救主耶穌，曾對他們內心說過安慰和富有希望的話。他講平安消息時，話猶在口，忽被眾天使接上天去了，那時門徒耳中，卻回響著耶穌以前的話:“我就常與你們同在，直到世界的末了。”（太28:20）基督是帶著人的形體升天的，眾門徒都知道他在上帝面前，仍舊作他們的朋友和救主;他的憐恤和同情，仍不改變;他對于世人的痛苦，仍有同感。在上帝面前顯出他流血的功勞，並將手腳所受的傷痕，作為贖罪的記念，表明他為所贖的人付出的代價。當時門徒也明白耶穌升天是為他們預備將來的居處，後來還要降臨，接一切信他的人，到他所預備的地方去。
基督升天之後，眾門徒聚集時，奉耶穌的名懇切禱告，他們俯伏祈求，屢次述說救主的應許:“你們若向父求什麼，他必因我的名，賜給你們，向來你們沒有奉我的名求什麼，如今你們求就必得著，叫你們的喜樂可以滿足。”（約16:23，24）他們那信心的手，越舉越高，其所持最有力的論據，就是:“有基督耶穌已經死了，而且從死里復活，現今在上帝的右邊，也替我們祈求。”（羅8:34）到了五旬節，保惠師就降臨在他們中間，耶穌說，這位保惠師，“也要在你們里面。”又說:“我去是與你們有益的，我若不去，保惠師就不到你們這里來，我若去，就差他來。”（約14:17;16:7）自從基督升天以後，他便借著他的靈，時刻住在他的兒女心中。眾門徒與主的聯絡，反比主在世時更覺親切了。基督的真光，仁愛，以及能力，都是借著他們而顯明，甚至有許多人見了他們“就希奇，認明他們是跟過耶穌的。”（徒4:13）從前基督如何對待門徒，現今也是同樣對待凡作上帝兒女的人，因為他在最後一次與少數門徒聚集的時候，祈禱說:“我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求。”（約17:20）耶穌為我們祈求，要我們與他合而為一，正如他與天父合而為一一樣。這樣聯合，何等的神奇啊！救主說:“子憑著自己不能作什麼，”“乃是住在我里面的父作他自己的事。”（約5:19;14:10）那麼我們若有基督住在心里，他必主持一切，使我們“立志行事•••為要成就他的美意。”（腓2:13）使我們的工作可與耶穌相同，精神必也象他。這樣，我們因愛他，住在他里面，就能“凡事長進，連于元首基督”了。（弗4:15）
上帝是宇宙間生命和光亮以及喜樂的源頭。他的恩澤賜給一切受造之物，有如日光普照，又如活水長流。上帝的生命若入人心，就必發出仁愛與恩澤，流及他人。
我們的救主以救拔沉淪的人為樂事。為此，他竟不以性命為念，忍受了十字架的苦難，輕看羞辱。天使也喜歡效力為他人造福。天使本來無罪，卻甘願做一切私心的人以為下賤的事，就是盡力扶助一切沉迷于罪孽，品格與層次都不及他們的人類。基督犧牲克己的精神和他的博愛，彌漫了天庭。這種精神，正是天上福樂的本質。作基督門徒的人，也必有這種精神，從事這種工作。
基督的愛若透入人心，就如芬芳之氣，不能隱藏。凡與我們交接的人，都必感受這聖潔的影響。基督的靈在人心里，有如荒漠甘泉，流澤所及，足以恢復人的精神，使一切即將沉淪的人，渴慕得飲生命之水。
人若愛基督，必有所表現，必願如基督那樣努力去加惠于人，救人脫離苦難，以仁愛、溫慈、同情去對待天父上帝所愛的眾人。
救主在世的生活，並不是安逸享福，專顧自己的生活，他天天不辭勞苦地盡心竭力，無非是要拯救沉淪的人類。自從他降生在馬槽之時起，直到他被釘在十字架時止，他所作所行的，無非都是克己。他不辭辛苦之工，難行的路，和一切掛慮煩惱。他自己說:“人子（耶穌自稱）來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要舍命，作多人的贖價。”（太20:28）這就是他一生的最大目的；其余的事都是次要的，都是附帶的。他的食物就是遵行上帝的旨意，作成他的工。自私自利之心，在他一生的作為上面，沒有存在的余地。
領受基督恩惠的人，也必然願意犧牲一切，使基督流血所贖的眾人，得以共享天上的恩賜。他們生存在世，必奮力改善世界。這種精神，是真誠悔改的心靈所必結的果子。人一歸向基督，心中必會產生一種願望，要使別人知道他所找到的耶穌，是何等可貴的一位朋友；使他得救成聖的真理，決不能藏在心里秘而不宣。若我們已經穿上基督的義袍，又有他的靈住在心里，以致滿有喜樂，我們必不能靜默。若我們已嘗過主恩的滋味，看出主的聖善，自然要告訴別人，正如腓力初見耶穌時請人到救主面前一樣。我們自然會盡力將基督的美德，和來世的事實，述說給他們听。我們也會切心的願行基督所行的路，熱切地盼望四圍的人，都得看見那“除去世人罪孽的，”“上帝的羔羊。”（約1:29）我們為幫助人而努力，會發生一種反應，使我們自身得福。上帝使我們在救人的工作上有分，也是因為這個緣故。上帝準人有機會可以與他的性情有分，同時又得將恩福轉施于人，這是上帝賜人最高的尊榮，最大的福樂。凡參加這仁愛聖工的人，便得借此與創造主更親近。
上帝何嘗不能托付天使去傳福音，去作一切仁愛的服務，何嘗不能用其他方法成就他的旨意。但因他有無窮的慈愛，就選擇我們與他自己並基督和天使同工，使我們可以分享那因無私的服務而生的福樂，和屬靈的超撥。
我們與基督一同受苦，就能與他共表同情。人每一個克己，使人得益的舉動，都是堅固他自己的慈心，使他與救世主更相聯合。照聖經所說:“他本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因他的貧窮，可以成為富足。”（林後8:9）況且我們惟有如此，才能成全上帝創造我們的本意，惟有如此，我們的生存才有意義。
你若願意听從主命，盡力去做他所要你去作的工，引導多人歸向他，你必覺得自己對于神聖的事情，缺少更深切的經驗，更博大的知識。于是你就會饑渴慕義了。你必懇求上帝，你的信心必增強，你的靈性，必能長飲救恩之泉。在你遭遇到反抗和試煉時，你就因此被激勵而多讀聖經，多作祈禱。你必在基督的恩惠與智慧中生長，經驗亦因而豐富。
無私地為人服務的精神，能幫助人鑄成深刻、穩健、象基督那樣的優美的品格；叫得著這種品格的人得著平安快樂。
人的志向與抱負因而得到升華了。自私卑鄙之意，便無存留的余地了。凡如此利用基督所賜恩典的人，必能長大有力，可以為上帝作工。他們必將有清明的靈性視野，並有堅固而不斷長進的信心，祈禱時也更得力。上帝的靈感動他們的心，就是要使他們的靈性發出聖潔的和諧，合乎他的聖意。這樣獻身去作救人聖工的，是千真萬確的在作成自己得救的工夫。
要在基督的恩典中成長唯一的方法，就是存著不求利己的心，去作基督所要我們作的工作，就是盡我們所有的能力，扶助一切需要幫助的人。力量是由運動來的，活動是生命存在的基礎，徒受上帝之恩，不肯為基督出力而想維持基督徒的生命，猶之只吃飯不做事而想維持生存，結果必致退化腐敗；這在靈界與自然界都是一樣。人若不願運動手足，過不多時，必致完全失去運用手足之力，照樣，基督徒若是不肯利用上帝所賜的能力，他就不但不能在基督里生長，而且連他原有的能力，亦必然失去。
基督的教會，是上帝原定救人的機關。教會的專職，就是將福音傳遍世界。這個責任，在每位基督徒身上。每一個人都當盡他的才能，利用所有的機會，完成救主的使命。基督的愛既然向我們顯明了，就使我們欠了一切不認識主之人的債。上帝賜我們真光，不是專給我們自己，也是要我們反照給別人的。
若是基督徒能覺悟自己的責任，則今日在拜偶像的地方傳揚福音的人，必比現在多千萬倍。不能親身去傳道的人，也必以他們的捐款，同情，和禱告，維持這種工作。就是在已經信仰基督教的國家中，也必有更多的人，奮力切心作救人之工了。
若是我們的本分當在自己的家中作工，那麼為基督作見證也不一定要離開本國。在自己的家園之內，或教會里，凡與我們來往交易的人，我們都可引來歸向基督。
基督在世時他一生大半的光陰，是在拿撒勒城木匠鋪里作苦工。他是生命之主，常與當時的農夫或工人一同行路，一同作工，不被人認識，也不受人尊敬，惟有聖天使到處跟著他。
他作卑微的木匠時，象醫治病人或在加利利的海面行走一樣盡忠盡職，殷勤到底。故此我們在世上雖是作最卑微的工作，仍可與救主一同作工，一同行走。
使徒保羅說:“弟兄們，你們各人蒙召的時候是什麼身份，仍要在上帝面前守住這身份。”（林前7:24）作買賣的人，經營生意，只要忠心信實，就可榮耀上帝。凡為真基督徒的，必在一舉一動之中將他的信仰實行出來，在眾人面前，顯明基督的精神。作各項手藝的人，若能殷勤忠心，也可作基督的代表，如同他在加利利山中勞力謙卑的工作之時一樣。凡稱基督為主的人，都當一舉一動合乎基督的真理，使人看見他們的好行為，就將榮耀歸于創造並救贖他們的主。
有許多人因為看見別人所有的才能與機會比他們更好，就借口推諉說，他們在基督的工作上可以不必貢獻什麼。許多人都以為必須具有特別才能之人，才能獻身為上帝服務。更有許多人以為特殊的才能是上帝專賜給某種特殊階級的，其余的人既無此等才能，自然不必與他們一同勞力，一同得賞。但在基督所設的比喻中，並不是這樣講的。當家主叫僕人來時，把工作分派給每一個人。
我們用一種仁愛的精神抱著“象是給主作的”（西3:23）態度，就可以去作人生最卑微的工作。若是我們心里有上帝的愛，必要在生活中顯出來。基督的馨香之氣會圍繞我們，叫我們所發出來的感化力，到處都能超拔並造福他人。
不要等有了大好的機會，或非常的才能，才去為上帝效力。不必顧慮世人會怎樣看待你，你只須用每日的舉動證明你所信的道是誠實純潔的，別人見了就信你是存心要使他們受益的。如此你的努力，必不致于完全白費。
耶穌最卑微最貧苦的門徒，也能造福他人。他們或者不知道自己對于人有什麼特別的益處，但在不知不覺之中，他們的感化力能掀起福音的波濤，日益推廣加增。那最後的效果，要等到上帝賞善罰惡之時才會知道。他們並不覺得自己在作什麼偉大的工作，其實不必自己去顧慮工作有無成效，只要安靜的向前邁進，忠心作上帝所指定的工作就行了。如此，就不致虛度此生。他們必日日增長而成為基督的樣式。他們在今生是與上帝同工的，準備著來生作更高尚的工作，享無盡的福樂。
上帝用許多方法使人認識他，與他交往。天地間的萬物不停地在向我們的五官說話。只要我們的心門不閉塞，就可以從上帝所造之物感覺到他的仁愛與榮耀。只要我們的耳朵肯听，就可借萬物听見並明白上帝說話的聲音。青蔥的田，參天的樹，紅花綠葉，浮雲疾雨，河川溪泉，以及天象的榮耀，都在對我們的心講話，要引導我們認識創造萬有的上帝。
我們的救主傳道時，也用自然之物為引證，如花草，樹木，飛鳥，山河，華彩的天象，以及世人日常所遇的事務，都被用來證明他的真道，使世人雖在經營勞碌的時候，仍可想起他的教訓。
上帝要他的兒女欣賞他的創作，喜愛他妝飾地球所用的純樸幽靜之美。上帝是愛美之神，在一切外在的美妙之外，更有品格的美，為他所喜愛。他要我們培植純樸聖潔的品格，好象花草般幽雅的美。
只要我們願意听，上帝所造的萬物必教訓我們順從信靠上帝。大至天空的星球，雖無鐵軌，天天還是在指定的路上運轉，世世代代毫無錯誤；小至世上最微細的原子，莫不順從創造者的旨意。凡上帝所造的萬物，無不由他保護，靠他生長。
那位世世代代管理宇宙間無數星球的主，也愛護那天天歌唱，無所懼怕的棕色的小雀兒。至于世人，無論是工作，或是祈禱，或夜里睡覺，或早晨起來，無論是朱門歡宴的富翁，或家徒四壁的窮漢，沒有一個不是天父所保養顧惜的。沒有人流淚，上帝不痛在心里；沒有人歡笑，上帝不喜在心頭。
我們若肯全心相信此理，許多無謂的憂慮便可消除。我們一生也必沒有這麼多喪膽絕望的事。因知道無論大小的事，都可交托在上帝手里。我們的憂愁雖重且多，絕不能難倒上帝。
于是我們的心靈上就可享受一種許多人久未領略過的安泰。
你若在今世美麗的景物中倘能感到喜樂，想想將來的世界該是何等的美好︰因為在那里全無罪惡死亡，一切天然之物，也絕不帶一絲咒詛的陰影。你當想將來得救的人所居住的家鄉，其中的榮耀與美麗，必非你的心意所能想象得到。現今所見的天然物，雖然華美，也不過是上帝的榮耀中最微細的一絲。
聖經記載，“上帝為愛他的人所預備的，是眼楮未曾看見，耳朵未曾听見，人心也未曾想到的。”（林前2:9）詩人和崇尚自然的人，對于萬物雖發表了許多言論，但惟有基督徒最能欣賞世上的華美，因為他認識天父的手跡，能從一花一木上看出他的仁愛來。人若不覺山川河海是上帝愛人的象征，自然不能充分的領略山川河海真實的意義。
上帝借著所造的萬物，以及聖靈的感動，向我們說話。在我們的環境和日日所見諸事的變化之中，只須我們悉心辨別，就可以獲得許多寶貴的教訓。詩人大衛論到上帝的旨意時這樣說:“他喜愛仁義公平，遍地滿了耶和華的慈愛，”“凡有智慧的，必在這些事上留心，也必思想耶和華的慈愛。”（詩33:5;107:43）上帝又用他的道,借著聖經，對人說話。上帝的品德，他待人的方法，和救人的計劃，都在這里更清楚的顯示給我們了。其中又記載先知和先祖，以及許多聖人的歷史，他們“與我們是一樣性情的人。”（雅5:17）我們可以注意他們如何象我們一樣在艱難中奮斗，象我們在試探中一樣失足，最後卻能堅心立志依靠上帝的恩助，至終得勝。我們尋求公義，自然難免遭遇困難，但看到他們的事，便可以得到勉勵。我們研究他們所有的經歷，上帝怎樣允準他們享受恩光，仁愛與幸福，並怎樣恩助他們成就偉業，那位默示他們的靈就要激勵我們的心，使我們切望效法他們的品性，象他們一樣與上帝同行。
全部聖經，本來都是證明耶穌是人類得救唯一的希望所系的救主，耶穌論到舊約說:“給我作見證的就是這經。”（約5:39）那麼新約聖經豈不更為確切。全部聖經都是為基督作見證的，因為“凡被造的，沒有一樣不是借著他造的。”（約1:3）從創造世界最早的記錄，直到末後的應許︰“看哪，我必快來。”（啟22:12），其中所講述的，無非都是論到基督的工作和他的教訓。你若要認識救主，必須研究聖經。
當將上帝的話充滿你的心，因為他的話是足以止渴的活水，是從天降下的生命之糧。耶穌說:“你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們里面。”又指著他自己說道:“我對你們所說的話，就是靈，就是生命。”（約6:53，63）我們的肉體得以長大，是靠飲食，我們的靈性要得長大，也是如此。靈性之所以能有精神，有力量，乃是全憑心里所默想的事。
上帝救人的道理，天使很願意詳細察看。將來凡蒙救贖的人，也必以這道為他們的科學，他們的詩歌，天天加以研究頌贊，世世無窮。這豈不值得我們現在就細心思想嗎？論到基督無窮的慈愛，代我們犧牲生命的大事，我們實當嚴肅鄭重的反復思想。我們對于自己的救主和為我們在上帝面前代求者的品德，以及他降世救人脫罪的使命，應當念念不忘。若能如此思想關系天上的事，我們的愛心，信心，自必越久越堅固，我們的祈求也必越蒙上帝悅納。因為這樣的禱告必越久越多含愛心與信心的成分。這些禱告必是聰明而懇切；對于耶穌，亦可有更緊密的信賴，每日的生活上，必能體驗到他有大權，能徹底拯救凡靠他進到上帝面前的人。
我們思念救主的完善時，就會切望自己得以完全變化更新，好象救主純潔一樣。我們會心里愛慕救主，如饑如渴地要象他一樣。我們的意念越傾向基督，口里也越願在人面前傳揚他，將他顯示與世人。
聖經並非專為學者寫的，其實倒還是為尋常的百姓寫的。
其中所有救人的大道，說得明如日午，只要人能遵從上帝明示的聖旨，不從自己的偏見，必能明白，不致迷誤。
我們對于上帝的道，應當親自去研究，不可把人的見證當作聖經的教訓。若讓別人代我們思想，便會精力偏廢，才能萎縮。人的腦筋本有高貴的能力，若不在有價值的題目上操練思想，這能力必大受抑制，以致不能領略聖經的奧義。我們若是運用心力，研究聖經的道理，一一參考，用經文解釋經文，將屬靈的話解釋屬靈的事，心智就會日漸增長了。
世上最能增加心智能力的，莫如研究聖經；最能提高思想，加增技能的，莫如聖經。這里有淵博超卓的真理，人若肯盡心去研究，必可開啟思想，提高人格，堅定人生的宗旨，成為一個現代不可多得的人。
但是草率的誦讀聖經，便沒有什麼益處，人可以讀完全部聖經而見不到它的妙處，悟不到其中蘊藏的精義。讀一段而充分了解其意義，透徹知道它與上帝救贖計劃所有的關系，強似毫無目的地讀許多篇章而不得什麼教益。應當常把聖經放在身旁，一有機會，就開卷誦讀，將其中全句背出。即便是在路上行走，也可讀一段，細玩其意義，借以謹記在心。
若不懇切研究，虔心祈禱，就無從加增智慧。聖經的話有的地方固很明顯，不致誤解；但也有許多地方意思不在表面，不能一目了然的。所以讀聖經必須各段彼此比較，仔細研究，虔心思忖。如此的研究，必定大得效果。礦物家在地層之下尋得寶貴的金礦，讀聖經的人，要得到上帝所隱藏的寶訓，自然也當勤勉，才能找到那些輕忽的人所找不著的珍寶。人若能心里多思想上帝所默示的聖經，聖經的真理就會象生命的泉源長流不息。
讀聖經切不可不作祈禱。在開卷之前，我們當先祈求聖靈開導，聖靈就必下來。拿但業來見耶穌，耶穌就說:“這是個真以色列人，他心里是沒有詭詐的，”拿但業說:“你從哪里知道我呢?”耶穌答道:“腓力還沒有招呼你，你在無花果樹底下，我就看見你了。”（約1:47，48）可知我們若是求他光照我們，使我們能明白真理，我們禱告的地方雖是隱密，他定會看見我們。凡謙心懇求上帝引導的人，光明的天使必與他們同在。
聖靈是尊重救主，並榮耀救主的。他的責任就是指示我們認識基督，認識他純潔的公義，認識我們借著耶穌所能得到的救恩。耶穌論到聖靈有話道:“他要榮耀我，因為他要將受于我的告訴你們。”（約16:14）惟真理的靈才是聖道唯一的好教師，上帝差他的獨生子為人舍命，又遣聖靈時常教導眾人，可知上帝是何等的重看人類！
上帝借著天地萬物，和聖經的啟示，又以他的先見之明，以及聖靈的感化，與我們說話。然而這還不足，我們也須向上帝暢敘衷曲。我們須與天父有真正的來往才可獲得靈性的能力和生命。我們的心雖傾向上帝，雖或思想他造化之功和他的慈悲恩典，然而這也不可算實在是與上帝相交。我們必須將關乎本身生活方面的事與他談論。
祈禱是向上帝敞開心扉，如同與知己的朋友傾心交談一樣。
我們之所以要禱告，並不是要叫上帝知道我們的境遇，乃是因為禱告能夠使我們接近上帝。禱告不是要將上帝帶下來見我們，而是要將我們帶到上帝面前。
耶穌在世之時，曾教導門徒當如何禱告，叫他們把每天的需要以及一切掛慮，都交托與上帝。上帝必听我們的禱告。他向門徒保證上帝必俯听他們的禱告，這樣也是對我們的保證。
耶穌自己在世之日，也常常禱告。他與我們一樣為人，一樣軟弱，一樣有所缺乏，所以得時常懇求天父給他新的能力，以致可以擔當責任，忍受各種的困難。他萬事上都是我們的模範。在我們的軟弱之中，他是我們的弟兄，“凡事受過試探，與我們一樣，”但他沒有犯罪，他的性情是遠避邪惡的。在這罪惡的世上，他忍受精神上的種種困苦憂患。他成為人，就使祈禱成為人生之必須與大幸。他從與天父交通之中得到安慰和快樂。人類的救主和上帝的聖子，尚且覺著必須禱告，何況我們軟弱負罪必死的人，豈不更當時常切心禱告嗎?我們的天父，等著要將豐富的恩典賜給我們，我們有幸得以暢飲無窮的慈愛之泉。奇怪的是我們的禱告竟是如此的稀少！上帝的兒女，雖是最微小的人，若是誠心祈禱，上帝都願意听，都肯听。但是我們往往很明顯的不願將我們的需要稟告上帝。上帝滿心地愛憐我們，願意將我們所求不到想不到的恩典賜給我們，而我們仍是信心微弱，很少祈禱。你想天上的天使，對于我們這窮苦軟弱，易受誘惑的人，當作何感想呢?天使歡喜與上帝親近，歡喜在他面前跪拜，視與上帝接交為最大的樂事。然而其迫切需要惟上帝才能賜予輔助的人類，卻似乎在沒有上帝聖靈照亮，沒有上帝聖顏庇佑之下，反而怡然自得！
惡魔的黑網，圍住著疏于禱告的人。仇敵常用耳語式的試探，誘他們犯罪，這都是因為他們不肯利用上帝所賜祈禱的權利。祈禱是信心手里的鑰匙，可以開啟天上全能無窮之寶藏的庫房，那麼上帝的子女為何要疏于祈禱呢？我們若不時刻祈求，時刻儆醒，就有漸漸疏忽，甚至有離開正道的危險。我們的仇敵常在設計攔阻往施恩寶座去的道路，使我們不能以懇切的祈禱和信心，獲得上帝的恩惠和能力來抵擋試探。
上帝垂听我們的祈求，是有一定條件的。第一就是我們自己必須覺得需要他的扶助，上帝應許說:“我•••將河澆灌干旱之地，將我的福澆灌你的子孫。”（賽44:3）饑渴慕義仰望上帝的人，必得滿足。我們必先敞開心門，接受聖靈的感化，然後才可得上帝的恩賜。
我們的需要甚大，這是足以使上帝開恩的一個很有力的理由。但必須開口求他，他才替我們成就。他說，“你們祈求，就給你們。”“上帝既不愛惜自己的兒子，為我們眾人舍了，豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們麼?”（太7:7;羅8:32）我們若是心懷惡念，有明知的罪，還不願意潔除，上帝就不會听我們的祈求，惟有痛悔改過的人，他的祈禱必蒙悅納。
若是我們將自己所知道的一切的錯過都改正了，就可信上帝必听我們的懇求。我們自己的功勞，絕不足以取悅于上帝，但基督的大功能救我們，他的血能洗淨我們的罪孽。然而我們也有要做的功課，以滿足蒙悅納的條件。
有效的祈禱第二個條件，就是信心。“人非有信，就不能得上帝的喜悅，因為到上帝面前來的人，必須信有上帝，且信他賞賜那尋求他的人。”（來11:6）耶穌對門徒說:“凡你們禱告祈求的，無論是什麼，只要信是得著的，就必得著。”（可11:24）我們信他的話嗎?主的應許是寬大無窮的，那位應許我們的，是信實的。我們雖未立刻得著所祈求的，仍須信主確已听見，必會應允我們的祈求。我們的眼光短淺，常有錯誤，所求的事有時與我們並無益處，所以天上的父就照他的慈愛，常將最有益的事賜給我們。若有上帝的真光啟發我們的眼光而能明白事情的真相，就會知道上帝所賜給我們的，正是我們自己所要的。在禱告似乎未蒙允準時，我們須以信心堅守上帝的應許，因為時候一到，上帝必將亟需的恩典給我們。但若說上帝必照我們的意思應許我們所求的事，就是妄想，是輕慢主。上帝是全智全能，必不差誤；他是至善的，決不將好東西留住不賜給行為正直的人。
所以你的祈求雖一時未得應允，卻不可疑懼。當依靠他，專心信主確切的應許，因為聖經說，“你們祈求，就給你們。”（太7:7）我們若沒有信心而憑心中的疑惑懼怕來忖度事理，或要解決自己所未能看清的事，這不過是使憂慮加深加重而已。但我們若覺得自己軟弱無能，憑著謙卑的信心，到上帝面前，將所有的缺欠說出來，上帝是全智全能的，是鑒察萬有的，是用他的道和旨意，管理一切的，他必肯也必能垂听我們的呼吁，以真光照耀我們的心。誠心的祈求，能使我們契合天心。我們雖沒有明顯的證據可以即刻看出救主是在俯身垂顧我們，但實情確是如此。雖不覺得他的撫慰，但他大有仁愛慈悲的手，的確是按在我們身上。
我們在上帝面前求恩之時，自己心里也當存著仁愛寬恕的意念。若是我們自己沒有寬恕別人的心，如何可以向上帝祈求說:“免我們的債（罪），如同我們免了人的債”呢?（太6:12）我們若渴望上帝垂听我們的禱告，我們必須赦免人的罪，好象自己要得上帝赦免一樣。
祈禱的恆切，也是上帝應允禱告的一個條件。我們要在信心與經驗方面增長，必須時常祈禱。聖經說:“禱告要恆切。”（羅12:12）又說:“你們要恆切禱告，在此儆醒感恩。”（西4:2）彼得勸勉信徒“要謹慎自守，儆醒禱告。”（彼前4:7）保羅也說:“應當一無掛慮，只要凡事借著禱告、祈求、和感謝，將你們所要的告訴上帝。”（腓4:6）猶大說:“親愛的弟兄啊•••在聖靈里禱告，保守自己常在上帝的愛中。”（猶20，21）不止的祈禱，乃是人心與上帝相聯的不斷的鏈索；使由上帝而來的生命，得以進入我們里面，又由我們的生命中生出清純與聖潔，再回到上帝那里。
禱告必須殷勤，不要讓任何別的事阻擋你。總要竭力使你心靈與耶穌聯合的道路常保持通暢，盡力的找機會往祈禱的地方去。凡切心願與上帝聯絡的人，必常赴祈禱的聚會，忠心盡他們的本分，急切地收獲所能得著的一切益處。他們必利用一切機會，置身于能領受從天而降的亮光之處。
我們應該常與家人一同禱告，但更不可少的，就是我們必須在密室中，各人獨自禱告，因為這是心靈的生命。我們若是輕忽祈禱，心靈必不得發旺。單在家庭里，或在聚會中的祈禱，是不夠的。我們當在幽靜的地方，讓上帝鑒察我們的人生。密室里的祈禱，只有听祈禱的上帝才能听見，在那里沒有好奇的耳朵來偷听。這樣秘密的祈禱，不受環境的影響和刺激。它必安靜而熱切的尋求上帝。上帝鑒察隱情，垂听人從心里所發的禱告，必發出甜美常在的感化力，感動我們的心。如此安靜單純的信心，能使人與上帝交通，得到上帝的真光，維護我們的靈性，加增我們的能力，使我們可以抵擋撒但。因上帝是我們能力的堅固台。
你要在密室中祈求，在每天工作之時，也當時刻心里仰望上帝。古時的義人以諾，就是這樣與上帝同行的。這些默默的禱告，正如寶貴的馨香，升到上帝施恩的座前。心里如此與上帝聯絡的人，撒但必不能勝過。
人要祈求上帝，原是無時不合，無地不可的。我們若用心靈，誠切禱告，決無一物可以攔阻我們。在街上人多的地方，或在買賣的商場，我們都可以祈禱，求上帝引導，正如古時尼希米上奏亞達薛西王時先求上帝指引一樣。我們無論在什麼地方都可找到與上帝交通的密室。我們應當常開心門，邀請耶穌為貴賓，來住在我們心里。
在我們四圍雖有腐敗和罪惡的潮流，我們卻不必受**，盡可以呼吸從天上來的清氣。我們以誠實的禱告，將心靈抬高到上帝面前，就可將心門嚴閉起來，杜絕一切邪思，一切惡念。凡肯敞開心門，接受上帝的恩賜和扶助的人，他必在與世不同的聖潔的空氣中過日子，與天國有隨時的交通。
我們對于耶穌，須有更清楚的認識，對于將來永生之事的價值，需要更深切的了解。上帝的兒女都當有聖善的美德充滿心中。要達到這種地步，應當祈求上帝將天上的事指示我們。
我們的靈性要向上仰望，以便上帝好賜我們天上的空氣。
我們可以與上帝至為親近，以致無論遇見什麼不測的試練，我們的心就自自然然的傾向上帝，如向日葵轉向太陽一樣自然。
當將你的需求，你的喜樂、憂愁、掛慮、懼怕，一一擺列在上帝面前。莫以為上帝擔當不起你的擔子，莫以為上帝會感到疲乏。主既把你們的頭發都計算過，決不會漠不關心他兒女的需要。聖經說:“主是滿心憐憫，大有慈悲”的（雅5:11）。
他為我們的憂患所動，我們訴說苦處，他一听就大發慈心。我們每有憂心的事，都該告訴他。他是治理天地萬物之主，支撐宇宙的神，沒有擔當不起的事。凡與我們的平安和幸福有關的事，他無有不注意的。我們一生的經歷，沒有一件他不願明鑒，我們的困難他沒有一樣不能排解。他的子女中最微小者所遇的災禍，所有憂慮或喜樂的事，所有誠懇的祈求，天父無不一一鑒察，無不立予注意。“他醫好傷心的人，裹好他們的傷處。”（詩147:3）上帝與每一個人的關系都非常清楚，非常完美，好象在全世界上，他就為那一個人舍去了愛子似的。
耶穌說:“你們要奉我的名祈求，我並不對你們說，我要為你們求父，父自己愛你們。”“是我揀選了你們，•••使你們奉我的名，無論向父求什麼，他就賜給你們。”（約16:26，27;15:16）然而奉耶穌的名祈求，不是只在祈求的開始和末尾提起他的名就夠了，卻要存著基督的心志和精神祈禱，同時又信他的應許，靠他的恩惠，並行他所行的。
上帝的意思不是說我們應當隱居，成為修道士，不與世人往來，才可專心敬拜他。他所要的乃是我們無論在幽靜的地方，或在熱鬧的城市，一生都要效法基督。凡人若一味祈禱而不作別事，他的祈禱，不久也必停止。縱不停止，也必成為刻板文章。凡人獨居僻地，不與社會往來，不盡基督徒所當盡的責任，也不背負十字架，雖明知救主曾為他勞心費力，自己卻不為主殷勤作工，這人必致失去禱告的主題，無事可以祈禱，而失去虔誠的動機了。他的祈求，必變為自私自利。他必不能為眾人的缺欠，或為振興基督的國祈求；也不求得能力為主工作了。
我們若輕忽與大家一同聚會，而在為上帝所從事的工作上互相勸勉互相鼓勵的機會，勢必蒙受損失。上帝的真理，在我們心里就要失去其清晰的印象和重要性了。我們的內心不再受聖善的感化與開導，靈性必漸漸衰弱。在基督徒的交通上，我們常因缺少彼此的同情，受到不少損失，人若專顧自己，不與人往來，便是未盡到上帝所要他盡的責任。我們所有社交的本性，若得合宜的培養，便能使我們同情他人，且能叫我們在上帝的工作上有力量並得到發展。
若是基督徒願意互相來往，談論上帝的慈愛和救贖的寶貴真道，他們自己的心必能覺得舒暢，也可互相幫助，奮發精神了。我們天天可以學習更深切的認識天父，在他的恩惠上加添新的閱歷；于是我們就極願述說他的大愛。我們的口越說，心就越熱，越發奮興。若是我們少注重自己多想多講耶穌，就必多得主的親近了。
我們若是常常思想上帝，上帝慈愛的憑據必使我們常將他將印在心里，樂意談論他，歡喜贊美他。我們講論世事，因為我們對那些事情有興趣。我們談論朋友，因為我們愛他們，與他們是憂樂與共的。然而我們敬愛上帝，比愛朋友的理由不知要大多少倍，自然應當讓上帝佔我們思想上的第一位，又時時不停的述說他的美德與他的能力。上帝給我們賜下富足的恩賜，不是要吞沒我們的思想與情感，使我們變得一無所有，對上帝無以回報︰這些恩慈乃是要不斷地使我們想到上帝，使我們因因愛與感恩，與天上的施恩者緊密相聯。我們入俗太深了！應當舉目觀望天上聖所敞開著的門，看上帝的榮光，顯在耶穌基督的面上，“凡靠著他進到上帝面前的人，他都能拯救到底。”（來7:25）我們應因“耶和華的慈愛，和他向人所行的奇事。”（詩107:8）而更多地贊美上帝。我們屬靈的操練不應僅僅圍繞著祈求與獲取。不要只是想到自己的需要而不念及所受的恩惠。我們的禱告並不太多，但是感恩真太少了。我們連連不斷的領受上帝的恩典，然而感恩之心，以及稱謝之念，是何等稀少呢?古代在以色列人聚集敬拜之時，上帝吩咐他們說，“在那里，耶和華你們上帝的面前，你們和你們的家屬，都可以吃，並且因你手所辦的一切事，蒙耶和華你的上帝賜福。”（申12:7）凡為榮耀上帝而行的事，當存歡欣之心情去行，要歌頌稱謝的去行，不可帶著愁眉苦臉的樣子。
我們的上帝，是仁慈之父，我們敬拜他，不可視為憂心愁苦的事。當以敬拜他並在他的工作上有份為可喜之事。上帝為人預備偉大的救法，他不願他的兒女把他當作一個苛刻的主人。
他是人類最好的朋友。每逢他們敬拜他，他極願與他們同在，施予福惠和安慰，使他們的心充滿喜樂與仁愛。上帝很願他的眾子女在敬拜中得安慰，在一切服務中覺得是快樂多于困難。他也願意一切敬拜他的人心中都能存著他如何愛憐，如何照顧世人的思想，則他們每日作事，心中就都快樂，又能得著上帝的大恩，以致待人接物，都可誠實忠信。
我們必須圍聚在十字架前。基督並他所釘的十字架，當為我們言語思想的主題，心靈深處的快樂感受。我們受上帝所賜的大恩，須要一一謹記在心，既已體會到基督的大愛，就當甘願將凡事都交在那為我們釘在十字架上的主手里。
感謝的聲音向上升，我們的心就可借此更近天國。上帝在天上的庭院中常受歌聲音樂的敬拜，所以我們每次發出感謝的心，也正如天上的崇拜。“凡以感謝獻上為祭的，便是榮耀我（上帝）。”（詩50:23）我們當滿心喜樂，用“感謝和歌唱的聲音。”（賽51:3）來敬拜造我們的上帝。
許多人，尤其是初信基督的人，有時心中會起疑慮。聖經中有許多的地方，他們不能理解，撒但就利用這機會，動搖他們的信心，使他們懷疑聖經為上帝所默示的信念。他們心中自問道:“我們怎麼知道哪一條是正道呢?聖經若真是上帝的話，我如何可以免去這一切的疑惑呢?”
上帝絕不要他們相信無憑無據的事。他的存在，他的品格，他言語的真實性，都是有合理的憑證可以征信的，而且這種證據極多；然而上帝並未完全消除疑惑的可能性。我們的信心，是根據憑證的，不是根據形式的。喜歡疑惑的人，總有疑惑的機會，但誠心要明白真理的人，必可得著許多可信的憑據來建立他信心的基礎。
世人以有限的心力，要完全明白上帝無限全智的品格與作為，是辦不到的。無論人如何聰明，如何有學識，絕難看透上帝的奧秘，聖經說:“你考察，就能測透上帝麼?你豈能盡情測透全能者麼?他的智慧高于天，你還能作什麼?深于陰間，你還能知道什麼?”（伯11:7，8）使徒保羅說:“深哉，上帝豐富的智慧和知識。他的判斷，何其難測，他的蹤跡，何其難尋。”（羅11:33）雖然“密雲和幽暗在他的四圍。”但“公義和公平，是他寶座的根基。”（詩97:2）
關于上帝如何對待我們，對我們所存的心意，我們所能察知的，已足使我們見到主在無限的能力中攙著無窮的慈愛。關于上帝的旨意，我們明白時與我們有益的，我們已能明白；此外一切難明的事，仍須信托那位能力無邊，慈愛無盡的上帝。
上帝的道，正如默示《聖經》的神聖作者的品格一樣，都含有世人所不能完全明白的奧秘。如罪對世界的入侵，基督降生為人，以及重生，復活等問題，都是深奧難解，人心所無從完全明曉的。然而我們不能因不明白上帝的旨意深奧，就疑惑聖經。在自然界中，圍著我們的，盡是奇妙莫測的現象。在最小的生物里頭，就有最大的哲學家所不能索解的奧秘。在我們周圍，既隨處都是想不透的奇事，那麼，在屬靈方面，我們發現不能明白的事，又有什麼可驚奇呢?根本的困難，還是因為我們自己智力薄弱，知識不夠。上帝已在聖經中充分的顯明許多神聖的證據，我們不要因不能明白一切的奧秘，就疑惑他的言語。
使徒彼得說聖經中“有些難明白的，那無學問不堅固的人強解•••就自取沉淪。”（彼後3:16）懷疑論者將聖經中難明的奧秘，作為反對聖經的根據，豈不知他們所用反對的理由，適足以證明聖經實是上帝默示的。倘若聖經論到上帝的事，沒有一樣不是世人所能明白的，或上帝的偉大與尊榮，全是人心所可了解的，聖經中便沒有那種確實無誤的理由，可以使人相信其為上帝所寫。聖經中那種高不可及，奇妙難測的論題，應能使人確信聖經實是上帝所默示。
聖經用簡明純粹的話，解明真道，完全適合人心的需求，既能使智慧學養高深的人驚奇喜悅，又能使卑微無知的人認識得救之道。聖經中的話雖屬簡單易明，但所講的道，卻是又高深又廣大，遠非人心所能測度。我們所以能接受它們的唯一緣故，是因上帝業已把它們說出來了。得救的門今已開啟，使人人可知悔改歸向上帝信賴救主所應取的步驟，以按著上帝所定的方法而得救。然而在此明顯的道中，還有許多深奧難測的真理。這是上帝榮光的隱藏，雖出乎人的思想之外，但卻能激發誠心尋求真理之人的敬愛和信心。人越考察聖經，就越能深信它是永活上帝所說的話，世人的理智于是也拜服在上帝的默示之前了。
我們明說自己不能全明白聖經中的大道，亦無非是承認人的思想有限，不能明白無限之事，承認人以狹窄的知識不能測度全知之神的旨意而已。
懷疑論者與無神論者因不能明白一切奇妙的道理，竟然棄絕聖經。在承認相信聖經的人中，也未嘗沒有這種危險。保羅說:“弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間，或有人存著不信的惡心，把永生上帝棄絕了。”（來3:12）我們細心研究聖經的教訓，從聖經啟示中查考“上帝深奧的事。”（林前2:10）這原是理所當然的。聖經說:“隱秘的事，是屬耶和華我們上帝的，惟有明顯的事，是永遠屬我們和我們子孫的。”（申29:29）但撒但常想擾亂我們人的思辯力，使我們存著驕傲的心來研究聖經，凡有不能解明之處，就覺得失敗難忍，以為承認自己不明聖經，就是恥辱。人不願靜心等候上帝按時將真理指示，又以為憑著自己的私智，可以明白聖經，及至遇到不能明白之處，就說聖經一定不是上帝所寫的。有許多道理和學說，人以為是從聖經來的，但其實卻毫無根據，而且全與上帝的默示相反。于是許多人腦中就起疑問。但這不是上帝聖經的差誤，而是人自己曲解聖經，顛倒是非而已。
若世人完全明白上帝所行的事，天地間就沒有再足供人研究發明的真理。智識不再增長，心智也不再發達；于是上帝便不為至尊，而人因為在知識和學問上已達極致，就不再進步了。但我們應當感謝上帝，因為事實不是這樣。上帝是無窮無盡的:“所積蓄的一切智慧知識，都在他里面藏著。”（西2:3）任世人如何考查，如何研究，雖至永遠，總不能盡得上帝的智慧，美德，與權能。
上帝有意要將聖經的真理在今世向他的百姓不住地顯明，但要得這種知識，並明了上帝的話，只有一法，就是須借啟示聖經的聖靈的光照亮。“除了在人里頭的靈，誰知道人的事?”
“因為聖靈參透萬事，就是上帝深奧的事，也參透了。”（林前2:11，10）救主向門徒也有應許說，只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理•••因為他要將受于我的，告訴你們。”（約16:13，14）上帝願人自己運用理智；並且研究聖經，可以提高心力，堅強理智，遠勝研究其它學科。然而我們須小心，不可過分崇拜理智，因為理智仍不能超脫肉體的錯誤和弱點。我們若不願聖經的真意受朦蔽以致其中最簡明的真理也難以理解，就必須有赤子的信心，樂意領教，並求聖靈的幫助。我們若想到上帝的智慧與能力，又想到自己不能明白上帝的偉大，就應當存謙卑的心，展開聖經，好象進到上帝的面前那樣嚴肅恭敬。我們讀經之時，不可依自己的理智，須知理智之上，還有更高的權威。我們的心智必須拜服在那位大能的上帝面前。
人若願如此研究，雖有許多難明的事，上帝也必使其容易明白。但若沒有聖靈的引導，我們隨時都有曲解聖經的危險。
有時人讀經不但無益，反而有害。我們在讀經之時，若不先存敬畏的心，懇切禱告，心意情感若不集中于上帝，不順從他的旨意，腦海就有疑雲罩住，以致讀聖經卻反而增加疑心。惡魔又要乘機約束我們的思想，暗示種種不正確的解釋。人的言行若不與上帝符合，那麼，不管他們的學問如何，總不免誤解聖經，他們的解釋就不可靠。存著尋找歧點的目標去研究聖經的人，是沒有屬靈眼光的。他們因為目光不正，雖極簡明之事，也似乎疑難重重了。
懷疑的真正原因，不論如何掩飾，大半總不外乎貪戀罪惡。
驕傲而戀罪的心。不喜听聖經的教訓和約束，既不願遵守聖經的規則，就偏于懷疑聖經的權威。我們要尋求真理，須先存誠實渴慕真理和願意順從的心。人存著這種精神來研究真理，就必發現許多的證據，證明聖經實在是上帝的話。他們也可明白聖經的真理，而有得救的智慧。
基督說:“人若立志遵著他的旨意行，就必曉得這教訓。”（約7:17）若有不明白的地方，可不必強辯疑難，惟須注意已知已明的，就可漸通未曾明白的教訓。靠著基督的恩助，你當盡到現在已經明白的義務，以後就可明白並能實行現今所未能明白的道。
有一個證據，是無論何人，從最有學識到最愚拙的都可檢驗的，就是經驗的證據。上帝請我們試驗他的言語和他的應許是否真實。“你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道他是美善。”（詩34:8）
我們須親自品嘗，莫听別人的話，主說:“你們求，就必得著。”（約16:24）主的應許，均必實現，從未落空，也不會落空。我們親近耶穌，在他完全的愛中，所有的幽暗疑惑，必消滅于他聖容的光明之中了。
使徒保羅說，上帝“救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到他愛子的國里。”（西1:13）凡已出死入生的人，都可“印上印，證明上帝是真的。”（約3:33）他能作見證說:“我所需要的扶助，已在耶穌里得到了。耶穌補足我一切的缺乏，使我心靈的饑渴得以滿足；如今我確知聖經是基督的啟示。你若問我為什麼信耶穌？因他是我的神聖救主，所以我信他。你問我為什麼信聖經？因我發現聖經是上帝對我心靈所說的話。”我們自己心里有證據，可以知道聖經是確實的，基督真是上帝的聖子，我們知道自己所順從的，並不是乖巧捏造的虛言。
使徒彼得勸勉信徒在“救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。”（彼後3:18）信徒若在上帝的恩典上有長進，必能越久越明白聖經。必能從其聖潔的真理中見到新的亮光和榮美。歷代教會史實，都是這樣，末世也必如此。“義人的路，好象黎明的光，越照越明，直到日午。”（箴4:18）我們憑著信心，可以預見後事，可以握住上帝的應許。我們的智慧可以增長。我們的才能可與上帝聯合，靈性的一切機能與真光的源頭直接聯絡。那時我們必得喜樂，因為以前在上帝旨意方面使我們懷疑的事，如今都可了然；以前難明白的事，到此都會明顯。我們這有限的頭腦所認為紛亂無緒的，那時必見一切都有秩序，都有美滿的節拍。“我們如今仿佛對著鏡子觀看，模糊不清，到那時，就要面對面了。我如今所知道的有限。到那時，就全知道，如同主知道我一樣。”（林前13:12）
上帝的子女，是蒙召作基督代表的，要向世人顯明主的慈愛和良善。基督怎樣對我們顯明天父的真品德，我們也當向世上那些還不知道他慈愛的人顯明基督。耶穌對天父說，“你怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上。”“我在他們里面，你在我里面，叫世人知道你差了我來。”（約17:18，23）使徒保羅曾向耶穌的門徒說:“你們明顯是基督的信，”“被眾人所知道，所念誦的。”（林後3:3，2）每位基督徒，都是耶穌寫給世上眾人的書信。你若是基督的門徒，他就以你為一封信，給你家里的人，你的鄉里，你的鄰舍，及四圍的居民念誦。耶穌住在你里面，為要對那些不認識他的人說話。也許他們沒有讀過聖經，听不見聖經中的真理對他們說話，不能從上帝的作為中看出他的慈愛；但你若是基督的真代表，他們或可從你身上約略見到上帝的美德，受感而敬愛並事奉主。
基督徒是天國路上的擎光者，當將基督照在他們身上的榮光，反照給世人。他們的舉止行為，應能叫人一看就真正的認識基督和他所負的使命。
我們果真能代表基督，必可使主的服務顯為可羨，主的服務也確是可羨的。那些工愁善怨，終日嘆息的基督徒，乃是在令人誤會上帝的品德和基督的人生，使人以為上帝不願他的子民喜樂;如此的基督徒，是在為天上的父作假見證，反對上帝。
撒但若能引領上帝的子女到疑惑和失望的地步，就必十分快樂。他歡喜見到我們不靠上帝，不信他能夠並願意拯救我們。
他要我們想上主的定命，對我們是有害的。撒但的工作是要表明主沒有愛憐和同情之心。他曲解基督的本性，使人心中對于上帝發生虛偽的觀念，以致我們不想上帝的真理，反時常注意撒但的虛假景象，于是因為懷疑上帝，抱怨上帝，就使上帝受辱。撒但會時常設法使虔誠的人一生憂郁，叫人覺得這樣的人生是艱難困苦的人生。所以基督徒若對宗教有如此的觀念，就無異是以不信的態度來擁護撒但的虛偽了。
有許多行天路的人，時常思想自己的過犯與失望的事，以致灰心喪志。當我在歐洲的時候，有一位姊妹正是如此，她因心中憂苦，寫信給我，要我給他一些勉勵。讀過她來信的那夜我做了一個夢，覺得置身在一個園內，有一個人，似乎是園主，引導我在園內漫步。我采了許多花，正在欣賞香味，這位姊妹也在我旁邊行走，就對我說，她前面有討厭的荊棘攔住了去路，于是就悲傷煩惱；她不跟著領導的人走，反要走在荊棘之中。她嘆息道，“如此華美的花園，長了刺人的荊棘，豈不是可惜嗎?”那領路的人便說，“不要去管荊棘，因為荊棘只能害你，去采玫瑰，百合，和石竹吧！”
在你的經歷中，難道沒有一些陽光明媚的時候嗎？豈不有些寶貴的時候，因你順從了上帝的靈而心中充滿喜樂嗎？當你回味以往的經歷之時，豈不可以發現許多快樂的情景嗎?上帝寶貴的應許，豈非如美麗芬芳之花，長在你一生所走的路旁嗎?你何不讓這一切的香味和美麗使心中充滿快樂?荊棘和蒺藜只能傷害你，你若專收集這些東西，又轉給別人，豈不是非但藐視上帝的美德，又阻礙別人行走生命的路嗎?把過去的一切令人不快的事，一切過犯與失望，統統搜集起來，時常追念，時常講論，以致心靈完全被悲憤失望所勝，這實在是不智之舉。喪膽的人，他的心必充滿黑暗，一方面自己斷絕上帝的真光，一方面又將陰影投在別人的路上。
應當感謝上帝，因他將光明的景象放在我們面前，應收集上帝所發一切慈愛寶貴的應許，常常默想。上帝的聖子，離開父的寶座，降生為人，在神性上罩著人性，要救人脫離撒但的權勢，他為我們得勝，開了天門，使人得見上帝的榮耀所在;喪亡的人類，被救脫離罪惡滅亡的深坑，再與上帝親近;又因信賴救主，忍受了神聖的考驗，就穿上基督的義袍，得以升到上帝寶座之旁︰這一切都是上帝要我們時常想念的。
我們若疑惑上帝的愛，不信他的應許，就是輕視他，使他的聖靈擔憂。好比作母親的，一生勞力，專求子女的幸福與安樂，而子女反時發怨言，似乎母親對他們並無好意。你想做母親的將作何感想？子女不信慈母的愛，必使慈母心碎。任何做父母的都是這樣。我們的天父因愛我們，甚至將他的獨生子賜給我們，使我們可得生命，我們若不信他的仁慈，將使天父有什麼感想呢？使徒保羅說，“上帝既不愛惜自己的兒子為我們眾人舍了，豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們嗎?”（羅8:32）然而有許多人口里雖或不說，但看他所行的就無異是在說，“上帝所存的好意，不是為我，或者他愛別人，但不愛我！”
這樣的情形都是在損害你自己的靈性，因你所說的每一句疑惑的話，實際是向撒但發出試探的邀請。增加你懷疑的傾向，又迫使那些服事你的天使憂傷。當撒但來誘惑你的時候，切不可出一句疑惑憂郁的話。你若對他的暗示大開心門，你的心必充滿疑惑和背逆的質問。你若對自己的情感肆意發揮，則每句疑惑的話，不但會害你自己，也必如一粒種子，既種下了，就會發芽生長，在別人的身上結出惡果。以後想消除你的話所生的影響，也許已不可能。你自己或者能夠反過來脫出撒但的試探和羅網，但別人受了你的影響，或不能脫離你所暗示他們的疑惑。所以我們應當小心，專說一切能給人屬靈能力與生命的話！
天使常在細听你對天上造你的主向世人作什麼報告。凡你所說的，當常論到那長久活著在天父面前為你代求的主。看見親友的時候，應心口一致贊美上帝，這就可使你的親友也想到耶穌。
人人都有試練臨頭；或是難敵的憂傷，或是難當的試探。不要將你的困難告訴與你一樣脆弱的人。你盡可在祈禱中將一切陳述在上帝的面前，但應當立意永不對人說一句懷疑喪氣的話。
說快樂有望的話，可以照亮別人的前程，加強他們的力量，而幫助他們。
有許多勇敢的人，為各種試探逼迫得非常厲害，在抵抗自己私欲與罪惡壓力的奮斗中幾乎昏厥了。我們切不可讓這樣的人喪膽，須用果敢與充滿希望的話鼓勵他向天路邁進。這樣，基督的光就從你身上照出去了。“我們沒有一個人為自己活。”（羅14:7）我們的影響在不知不覺中能勉勵別人，扶持別人，也可使人失望，以致抗拒基督，離棄真理。
有許多人對于基督的生平和品格觀念錯誤，以為他是冷酷無情，嚴厲可畏，一無喜悅之人。于是整個的信仰就受此種陰郁的觀念所染。
常有人說聖經只記載耶穌哀哭，卻沒有說過他笑。我們的救主固然是個飽經憂患多受痛苦的人，因為他是真心同情于人間一切禍患的。他雖是一生克己，受盡各種困難，卻並未灰心喪志。他的容貌上絕不顯露痛苦哀怨之色，卻始終帶著安泰平和之氣。他的心是生命的泉源，無論走到何處，都給人帶去安寧詳和，喜樂平安。
我們的救主雖然極其莊重誠懇，卻從來不是憂心忡忡、郁郁寡歡的。凡效法基督的人，必滿懷人生堅定的宗旨，和深切的責任感。輕浮的舉止、喧嘩的狂笑、粗俗的玩笑必受到擬制，以致全然消失；因為基督的宗教所賜的，乃是暢若江河的平安。
它並不撲滅人生快樂的光芒，也不抑制真實的喜樂，更不遮住愉悅的笑臉。基督來不是要受人的服事，乃是要服事人，人若有基督的愛在心中作主作王，就必立志效學他的榜樣。
我們若對他人不仁不義的言行舉止耿耿于懷，就不可能象基督愛我們那樣去愛他們。但我們的心若常以基督對我們奇妙的慈愛與憐憫為念，這同樣的精神就必從我們心中發出，流向他人。
別人的過失，我們難免要看見，但仍當彼此相愛相敬，更要養成謙卑的心，除去自恃的意念，學習以容忍溫柔對待別人的過犯，這樣就可以消除一切狹窄自私的意念，使我們成為慷慨大度的人。
詩人大衛說，“你當依靠耶和華而行善，住在地上，以他的信實為糧。”（詩37:3）我們“當依靠耶和華。”人一天有一天的思慮煩惱，當我們見面之時，往往就各人大談自己的困難。我們提起許多自尋的煩惱，沉溺于許多的恐懼之中，又表現出極度的焦慮，以致別人听了，還以為我們並沒有一位慈愛的救主，樂意垂听我們的祈求，每逢我們有需要時都樂意作我們隨時的幫助。
有些人常常是憂心忡忡，自尋煩惱。他們天天雖有上帝慈愛的憑證環繞著，天天享受著上帝的洪恩，卻忽視這些恩惠。
成天擔心有不如人意的禍事臨頭，或只想著可能存在的一些確實存在的困難，這種困難雖然很小，卻能蒙住他們的心，使他們不知感謝上帝的恩惠。他們所遇見的困難，不但不領他們靠近那位全能救人的上帝，反使他們心中怨憤不安，以致離棄上帝。
我們如此的不信，有何益處呢？我們為何不信上帝，辜負上帝呢？耶穌是我們的良友，全天庭都關心我們的福利。我們切不可讓每日的煩惱使我們愁眉不展、心思重重。我們若要憂慮，總會有事可以憂慮。我們不可取一種只足以使我們煩悶而不足以幫助我們擔當困難的態度。
有時你的事業不順，前途黯淡，有失敗的趨勢，但不要灰心，仍須平心靜氣，將所有的事全交托上帝，求他賜你智慧，才識，可以辦理得當，度過難關。你當盡你的力用心經營，主耶穌固曾應許幫助我們，但並不說我們自己可以不必盡力。你既然是全心依靠救主，又盡了自己的力，那麼或得或失，都該樂于承受。
上帝的旨意，絕不是要他的子女被憂慮所壓倒。但他並不欺哄我們。他沒有對我們說:“不要害怕，你們所行的路，必無危險。”他知道在我們的前面必有各種的試煉與危險，就明明地告訴我們。他所打算的並不是叫他的百姓離開這罪惡的世界，而是向他們指明一個永久可靠的避難所。基督為門徒祈禱說，“我不求你（上帝）叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者。”他說:“在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。”（約17:15;16:33）在山上的寶訓中，基督曾教訓門徒必須信靠上帝。這些寶貴的教訓，也是勉勵上帝歷代子民的。傳到我們這時代，就使我們大得益處，大得安慰。基督對門徒指出那些終日歌唱的小鳥，一無憂慮，不種也不收，但慈愛的上帝，仍供給他們的需要，于是他又問說:“你們不比飛鳥貴重得多麼?”（太6:26）那供養萬物生命的上帝，張開手，供給受造之物一切的需用。
空中飛鳥他也不錯過，他並不將食物放入它們的口里，但它們一切所需之物，他都預備了。五谷四散在各處，它們必須自己去收集；要作巢穴，必須自己收材料，有小鳥，必須自己喂養。它們一面工作，一面歌唱，因為“你們在天的父養活它們。”然而“你們不比飛鳥貴重得多麼?”我們有智慧，有靈性，曉得敬拜上帝的人，豈不是比那些空中的飛鳥貴重嗎？造化的主，照著他自己的形象造了我們，又保存我們的生命，若是我們全心信靠他，他豈不會供給我們一切所需要的嗎?基督又提到田里的花，萬紫千紅，甚為華美，這都是天父所賜，為要表明他對于世人的愛。他說:“你想野地里的百合花，怎麼長起來。”（太6:28）這些很平常的花，它的美麗還勝過古時最富之君所羅門的榮華。無論藝術家如何精巧，所制華美的衣服，總不能與上帝所造的花那種自然的美麗和相稱的色彩相比。耶穌又問道:“你們這小信的人哪，野地里的草，今天還在，明天就丟在爐里，上帝還給它這樣的妝飾，何況你們呢?”（太6:28，30）我們的上帝，乃是一位神聖的藝術家，對于那微小只能生存一天的花草，尚且賜給它那樣的華麗，何況我們這按他自己形象造出來的人呢？基督所說的這些教訓，對一切憂慮疑惑，毫無信心的人，是一種責備。
上帝願意使他的兒女都有平安，都有快樂，都能順從。耶穌說:“我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們，我所賜的，不象世人所賜的，你們心里不要憂愁，也不要膽怯。”
“這些事我已經對你們說了，是要叫我的喜樂，存在你們心里，並叫你們的喜樂可以滿足。”（約14:27;15:11）人以自私的心和不負責任的方法得來的喜樂，是虛浮的，不平穩的，轉眼即逝的。這種快樂一過，便使人心中充滿了愁悶孤獨之感；然而在事奉上帝之事上，卻有真正的喜樂和滿足。主不使基督徒獨自去走無定的路程，不叫我們徒然遭遇憂慮失望。即或享不到今生的享樂，我們心中仍可歡歡喜喜地盼望來世的永福。
然而即便是在今天，基督徒仍可盡享與基督的相交之樂，可得他仁愛的光照，並有與他永久同在的安慰。人生的每一步，都使我們更與基督親近，更深地領略他的大愛，與那平安快樂的家鄉更進一步。因此，不要放棄信心，卻當比以前更篤信，“到如今，耶和華都幫助我們，”（撒上7:12）他必扶助我們到底。我們當時常記念主從前曾如何安慰我們，如何拯救我們脫離撒但毀壞的權勢。凡上帝賜給我們的慈愛︰他怎樣擦去我們的眼淚，怎樣安慰我們的痛苦，怎樣除去我們的憂慮，怎樣消除我們的懼怕，怎樣供給我們的缺少，怎樣賜下許多恩惠；這一切我們都當時時追念，這樣，便能加增我們的能力，得以繼續行完我們的旅程。
對于將來，我們明知有困難擋路。但我們追想過去，展望將來，就可以說，從來“耶和華都幫助我們。”“你的日子如何，你的力量也必如何。”（申33:25）我們所受一切的試煉，必不過于我們所能受的。那麼我們盡可以就地肩負起要作的工作，相信上帝必賜相等的能力，使我們在無論什麼景況中都可以應付所遇的患難。
再過不久，天門將要敞開，讓上帝的兒女進入。那時榮耀的王必發呼召之聲，如同美妙的音樂說“你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國。”（太25:34）那時一切得救的人，都得進耶穌為他們預備的家鄉。在那里所交結的朋友，必非世上鄙陋寡義，欺詐不潔與拜偶像的，乃是得勝撒但，但並靠著主恩煉成完美品格的人。今世所有一切犯罪的傾向，一切不純潔的思想，都被耶穌的寶血洗除了。
基督所賜比日光更明的榮光也賜給了他們。于是基督完全的美德，勝過一切表面的美麗，就會從他們身上光明燦爛的反照出來。他們在潔白的寶座前，一無瑕疵，與眾天使共享尊榮與特權。
人想到了將來要得的榮耀的基業，“還能拿什麼換生命呢?”（太16:26）我們在世上雖或貧苦，但我們所有的富貴和尊榮，實是世人所不能給予的。凡蒙救贖，罪得潔淨而又全心盡力服事上帝的人，是有非常價值的。所以世上有一個人得救，眾天使在天上上帝的面前，就為他歡欣，同聲一致唱得勝的凱歌。
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