序言：

    神学就是有关于上帝的知识。是惟独在上帝的特殊恩典之下，藉着他赐予人的信心，和内住在人里面圣灵的光照引导，而对《圣经》启示的阐述、总结和结论。是人藉着上帝的特殊启示——《圣经》而来的对上帝的认识。此外上帝还赐下了普遍启示，但人惟有藉着特殊启示，才能正确的认识普遍启示，并使之发挥有益和积极的作用。神学的目的就是引人进入《圣经》。神学不同于人间一切的知识，因世间的学问或知识是建立在人有限有罪的理性之根基上的。而神学却不同，神学并非建立在人理性之根基上，而是建立在上帝特殊启示的根基上，是按着上帝要人认识他的方式与途径，来寻求与认识上帝并继而认识自身。人之所以能够认识上帝，是因为上帝按着自己的形象创造人，使人有了领受上帝启示的能力，还有上帝把他自己启示给人，并引领与光照。所以真正的神学不是人本的，而是神本的。人不是认识上帝的主体，而是客体。也就是说，人能够认识上帝，完全是上帝的工作和恩典，人能够认识上帝的原因是上帝，而不是自己。所以有人说，人类的思维再也没有比追求认识上帝更为高超的。

    改革宗神学往往又被称为加尔文神学，或加尔文主义，这是因为加尔文思想对改革宗神学的影响。改革宗神学之所以接受来自奥古斯丁、路德、加尔文等的教导，是因为相信他们的教导更接近《圣经》的教导。但《圣经》仍然是唯一的无谬的标准。改革宗神学是在十六世纪抗罗宗（宗教改革）运动中所发起的，与路德宗有别。两者共同强调之点较多，而分歧之点较少。路德宗在律法与福音之间缺乏连续性，在救赎论上较改革宗更狭窄。路德本人为罪得赦免而挣扎，给后人所遗留下来的集中在因信称义的拯救论上。改革宗企图在上帝的至上主权上，将整个的《圣经》教义揭发出来。这明显是《圣经》的真理。华菲德声称：加尔文主义就是基督教。加尔文主义所代表的超自然主义就是基督教的生命；没有它基督教就不能存在。’

    改革宗神学的中心就是唯独《圣经》和上帝的主权。持定与高举《圣经》是改革宗神学的一个特质。加尔文总以《圣经》为自己立论的基础，《圣经》有的，他就加以解说，《圣经》没有的，就不去论述。改革宗信仰持定《圣经》上的每一句话都是上帝所默示，是绝对真确，完全无谬的。因为 上 帝 既 然 要 赐 下 他 的 特 殊 启 示，他 也 必 会 用 特 殊 的 方 法 来 保 守 其 纯 洁 无 误，并 使 启 示 临 到 普 天 下。所以《圣经》的真确与权威性，是丝毫不容怀疑的。是我们信仰与生活的最高，也是惟一依据和标尺！什么时候人注目靠赖自己，什么时候人追求自身而不是上帝之荣耀，什么时候人不高举与持定上帝的话语，什么时候就会偏离真理，陷入错谬与虚妄。为什么会这样呢？这是显而易见的：因为全然败坏且无知有限的人类，根本没有靠自身找到真理和持守信仰纯正的能力。因为除了《圣经》以外，无论是人类的理性、还是建筑在理性基础之上的科学与哲学。都不能成为完全可靠的，人可藉以分辨事物的方法或标尺，和可全然相信的，绝对无谬的权威依据。所以惟有回归《圣经》持定《圣经》，才能使我们行在信仰正途不偏左右。

    改革宗神学最基本的思想，就是上帝的主权。上帝拥有完全的至高主权，是整部《圣经》不断启示的重要真理。三位一体之上帝的旨意是绝对的、完全的和永不改变的。他命定自然定律，掌管一切，决定一切，整个宇宙及人类历史完全都在他的手中。上帝完全超越了一切受造之物，他在时间与空间之外，在永恒中统管着万有。但上帝又充满天地。（见：耶23：23-24）即“超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”（弗4：6）上帝无所不知，无所不在，无所不能，不受他自己之外的任何限制。他掌管每一颗星球，每一个生命个体，他知道并决定每只蝴蝶何时如何扇动翅膀，他管控每一个生命内部一切的活动，他控制每一个原子和原子内部的运动、规律和状态！上帝的主权，远超出了人类有限理性的想象。

    上帝的主权是至高无上的。他拥有绝对及不容争辩的权柄，没有一事或一物不隶属在他的主权之下。加尔文认为上帝的照管可从三方面显明：（1）上帝维系整个受造本体——若没有他，一切就要瓦解；（2）上帝每天将生命和能力赐给万物，好叫万物能讨上帝喜悦——若没有他，无一物能有生命及得以存活。（3）上帝引导万物，直到所命定的终局。简单来说，上帝不会受任何环境所控制。一切都出于他的旨意，没有任何事物能阻挠他的计划。历史也是根据上帝预定的旨意实现的。上帝是主动者，施予者，人是被动和接受者；上帝是创造和托住（护理）者，人是被造和被托住（护理）者；上帝是主体，人是客体以上观念，贯穿于改革宗神学的始末。

    改革宗神学竭力把《圣经》启示的核心，向人们清晰简洁的揭示出来。使基督徒因着看到《圣经》的圣洁、公义、良善、能力、智慧并奥秘性与真理性，都远远超出了世间一切的理学与道德，而更确信《圣经》是上帝的启示，继而认识上帝，并归荣耀于上帝。通过改革宗神学的学习可以使没有基督信仰背景的人，有机会正确接受、进入和了解《圣经》启示。所以这本书不单写给基督徒，也是写给非基督徒的。基督徒可通过改革宗神学的学习，再传福音上得到长足的进步，以更合乎《圣经》真理的方式去引人归主。所以改革宗神学有着很强的福音性。我们实在是相信上帝的道是高过人间一切理学的，足以攻破和夺回最有知识、最聪明，最刚硬之人的理性，使他们归正俯伏敬拜在上帝脚前。正如经上所说：“我 们 争 战 的 兵 器，本 不 是 属 血 气 的，乃 是 在 神 面 前 有 能 力 可 以 攻 破 坚 固 的 营 垒，将 各 样 的 计 谋，各 样 拦 阻 人 认 识 神 的 那 些 自 高 之 事，一 概 攻 破 了，又 将 人 所 有 的 心 意 夺 回，使 他 都 顺 服 基 督。（林后10:4-5）

    很多人以为《圣经》是深奥难懂的，不错，《圣经》是奥秘的，因并无一人可以完全参透。但《圣经》又是极简洁和浅易的，是历久常新和放诸全地皆准的，是老人和小孩子都可以明白领受的。这正是《圣经》启示为真理的明证。人之所以觉得不能明白和读懂，是因着人没有真的放下自己，被罪所污理性的惯有属世思维，与面对事物的态度。而当一个人真的放下自己，以一颗孩子般单纯、真诚、谦卑的心来到上帝脚前，寻求明白《圣经》时。他便会看到《圣经》真理是最奥秘的，同时又是最简洁的,正如本书的名字<至深至简>。而这最简洁浅易的真理，恰恰又是最重要的！所以主耶稣说：“我实在告诉你们：你们若不会转，变成小孩子的样式，断不得进天国。”（太18：3）

    人的理性已被罪所完全污染，更是极有限的。人就在这种光景中无知的狂妄自大，以为人可以靠自己的理性知道一切，了解一切。并以自己的理性为标尺，去衡量和面对一切事物。于是凡不契合人理性的，他都会拒绝相信与接受。这样人便以自己的理性，把自己限制到了一个极其狭隘封闭状态里。实际上很多契合于人理性的事物都是不合真理的。可是人就偏偏把自己的理性绝对化到了上帝的位置，于是理性便代替了《圣经》错误的成为了人分辨的依据与标准。而上帝的特殊启示《圣经》，恰恰又是超越人脆弱理性的，而且因着被罪所污，人的理性常会与《圣经》真理相背相反。所以人面对《圣经》启示，不相信不尊崇，也不放下自己，并以自己理性去衡量。便会使他在落入一种可怕的危险之中，那就是否认或错解很多《圣经》中超越人理性，且至善、至圣的核心真理，如：三位一体、道成肉身、童女怀孕、上帝的绝对主权、基督的完全神人二性、上帝的预定与拣选因着他不能相信和尊崇《圣经》启示，所以他就会按着自己理性的惯性思维去理解，就会直接或间接的否认以上真理。这样他们所认识的上帝，就不是真的上帝，而依然是他理性所想像或推理的一位上帝。这也正是为什么基督教中有众多异端的重要原因。

    历史上基督教有两大信仰体系，一、以伯拉纠至阿明念的人本信仰体系。他们认为人可以自己选择信靠归向上帝，并靠赖自身的行为和努力得着上帝的拯救。二、以奥古斯丁至加尔文的神本信仰体系。他们认为人已经全然败坏死在了罪中，根本无力自己选择信靠归向上帝，与得着上帝的救恩。人之所以得救，完全都是上帝的恩典。实际上全世界只有两种信仰体系：一、人本的，二、神本的；一、靠行为得救，二、靠恩典得救；一、人找上帝，二、上帝找人。我们看到，所有的异教与自称信基督的异端都归于第一种——人本的信仰体系。惟有真正的基督信仰是第二种——神本的信仰体系。这一点非常值得我们注意，因我们确实的看到，所有自称信基督的异端的信仰或神学体系本质上都是人本的。为什么呢？因为人本的这个信仰根基是错谬的。也就是说，根基的错谬必然导致信仰与神学的错谬。因为：“凡 好 树 都 结 好 果 子，惟 独 坏 树 结 坏 果 子。（太7:17）

    ‘人本’就意味着否定人的全然败坏，继而落入靠行为与功劳得救错误里面。而改革宗神学或信仰体系却是神本的：一、承认人的全然败坏。所以人得救完全是上帝的恩典和工作。二、强调惟独《圣经》高举《圣经》。因为有罪有限的人，根本不能在不尊崇依据《圣经》的情况下，持守信仰与分辨事物。因为世上除《圣经》之外，根本没有人类可依据和全然相信的标尺和权威。三、强调与尊崇上帝的绝对主权。上帝是人存在并可以动作生活的前提，若没有上帝主权的作为和恩典，一切都是虚无与徒然，也根本无从谈起。所以我深相信改革宗神学或信仰，是合乎《圣经》，合乎上帝旨意的。

    持改革宗信仰的人一直以来都是少数，可上帝却一直藉着他们引领着教会前进的方向。因为《圣经》真理与人堕落后的思维相去甚远，总是不合乎人出于肉体的惯性思维。就如律法引动人犯罪，不是律法的问题，而是罪在人里面发动一样，人不能明白《圣经》，并不是因《圣经》艰深难懂，更不是上帝启示的不够清楚。而是因罪使人心眼蒙蔽，以致不能认识本来简洁清楚的《圣经》真理。我们相信《圣经》在人可知范围之内，最简洁清楚和易懂的了。因为启示《圣经》的上帝，而上帝是全知全能的。他既然要赐下他的启示，就是要人明白和领受。那他也必会使《圣经》成为人可以进入和明白的。正是罪性使人把《圣经》真理随己意加添、删减、强解，以致把本是简洁易懂的《圣经》真理人为的复杂与模糊了。正如上帝所说：“谁 用 无 知 的 言 语，使 我 的 旨 意 暗 昧 不 明。”（伯38:2）

    改革宗神学既不高举也不否定人的理性功用，不会像某些福音派一样轻视神学的学习和理性的思辨。也不会像某些神学者一样高举人的理性，甚至以人的理性而不是《圣经》启示为衡量和分辨的标尺。人的理性完全为罪所污，失去了认识上帝和领受救恩的能力。所以就必需上帝亲自在人理性里面的动工，他才能归正，继而相信与认识《圣经》真理，并得着上帝的救恩。就如感情和意志一样，人的理性也是上帝赐的，虽完全为罪所污，但是功用却还存在。改革宗神学正视理性，认为正确的信仰历程就是，上帝使人的理性归回真理的过程。所以改革宗神学中会有一些理性的思辨，而且我们相信上帝的启示是高过人理性的！所以相信上帝的道足以夺回最刚硬的人心，最聪明的头脑！

    最后我要说，当存正确的目的与动机来学习改革宗神学。就是：为着更加丰富的得着耶稣基督，竭力追求在基督里的确信，继而更加的信靠认识上帝，深知自己真属于主。并竭力行完上帝在基督里要我们走的路程，活出人生命首要的目的：荣耀上帝，并以上帝为乐！所以一个人最大的悲哀就是：学习了一大堆神学知识，却未能进入，上帝所要人进入的《圣经》里面，未能以真实的信，与人类唯一的救主耶稣基督建立关系。

    这就是说来到主耶稣面前，真理的进深与知识的长进，本身不是首要动机，甚至拥有属灵的智慧，和宣讲《圣经》真理也不是。这一切都是途径，而首要动机只有一个：得着耶稣基督丰盛的生命，逃脱上帝将来的忿怒。只有当一个人有这样正确的存心与动机时，也就是真的寻求上帝，那么他就必会寻见。因为上帝应许：凡真心寻求他的，他就必使他们寻见。（见：耶29：12-13，太7：7-11）他更当把荣耀归给上帝，因为人不能自己发生在上帝面前正确的存心，唯独来自上帝的恩典，是上帝救恩临到了他。

    人来到主耶稣面前的首要动机就是为了得救，因为只有得着在基督里的赦罪与永生，才能够谈得到人生的首要目的——荣耀归于上帝，并以上帝为乐。

    “永恒的造物主、天地无尽浩然主宰，竟呱呱堕地，成一婴孩；与我们一起生活，与人类一起成长；甘为奴仆、甘愿虚己；最后舍身钉死在十字架上。上帝如此的浩瀚大爱，甘愿撇弃天上光华，承受地上耻辱与苦难，我们能不为此动心，能不默然而俯拜？最大的悲哀，莫如人谨守正统教义，却未能与教义所见证的一位建立个人关系。却未能在个人经历中体认基督赐下的新生命。正确地认识教义，一定会带来生命上的改变（提后3:16-17）。

    没有一种福祉，比上帝赐下他的儿子更大。没有一件罪，比藐视上帝的恩典更为深重！耶稣基督完全彰显了上帝。真知识就是体验耶稣基督，与他相交。他来，饱我们饥困（约6：35），解我们干渴（约7：37-38）。他来，要赐予生命。凡信靠他，并他的救赎的人，就永远不死（约11：26）；他们还能享受与他相交的宁谧平静，渡过风涛险涌之世途。“人有了神的儿子就有生命。”（约-5:12）”——殷保罗箸<慕迪神学手册>

    第一章、《圣经》论

    引言：我看到人总认为我方是良善、正确、聪慧和无辜的。人总是注目于肉眼所见，以自我为中心和以自身利益为出发。人总是迷信自身的理性与知识，全然忘记了人类的罪性和被环境所局限，且在道德、智能和理性上，都极有限狭隘的事实！人们总是在论断说，‘这是对的，那是错的；这是好的，那是坏的；这是正义的，那是邪恶的’可你要问他“你凭什么这样区分，这样区分的依据又是什么时”他便含糊其辞了。是人的理性与良心吗？可因着被罪所污，本就有限微小的人类，便常以善为恶，以罪为荣。是科学与哲学吗？可它们就出自有限有罪的人，且天天在变化和纠错。实际上他心中知道，世间根本没有人类可全然依靠的，藉以分辨事物的无谬标准与权威。所以完全绝对的权威、标准和依据，就必然超越人的理性，在创造掌管万有的上帝那里，在他所启示的《圣经》里面。

    处在这样景况中的人类，如何能够正确深入看待分辨事物呢？又如何知道或靠什么走正确的道路呢？所以人必须要以超越世界之上的眼光，依靠超越人类之上的力量才可能看得清楚。这样的眼光惟有敬畏和认识上帝，才会得着，惟有以上帝启示的《圣经》为藉以分辨衡量事物的依据和标尺，才可能真的看得清楚。

    加尔文说：“我们的贫乏更显出上帝的无限丰富。尤其是我们因罪而陷入可悲的败坏，使我们不得不仰视上帝，不仅如饥馑之需要饮食，而且因恐惧而学习谦卑。因为人既受诸般愁苦所制，被剥夺了神圣的衣饰，畸形残废暴露无余，每人因深感自己的不幸，而多少得着一些对上帝的认识。我们因感到自己的无知、空虚、贫乏、软弱，邪恶与败坏，于是叫我们察觉而且承认，只有在主里才找得着真实的智慧，坚强的力量，完全的仁慈，与无疵的公义，这样，我们因为自己的不完全，而想念及上帝的完全。直到我们对自己开始不满，我们才能真心仰望上帝。因为有谁不愿意依靠自己呢？当人还不明了自己的真处境，而以自己的禀赋为满足，忘记了或茫然不知自己的不幸之时，有谁不自满自得呢？另一方面，人若不先想念上帝的性格，继而观察自己，即得不着真正的自我认识，这是很明显的。我们因与生俱来的骄傲，总以为自己是公正、无辜、圣洁和聪明的；除非我们因证据确凿而深知自己的不义、邪恶、愚蠢和卑污，我们若只注意自己而不注意主，就不能有这种判断，因为惟有上帝是这种判断的准绳。”——<基督教要义>

    《圣经》是上帝所默示的。所以《圣经》具有超越万有，源自上帝的至高权威与真确性。《圣经》是上帝所赐下的特殊启示，是他藉着人手写给人类的一封书信，所以《圣经》上每一句话都具有属上帝的能力与权柄，是完全纯洁而没有谬误的。因此主耶稣强调：天地要废去，律法的一点一画也不能废去。（太5:18） 既然上帝特殊启示都在《圣经》中。那么《圣经》六十六卷书就绝不可被人所添减或改动。《圣经》启示录22：18-19说：“ 我 向 一 切 听 见 这 书 上 预 言 的 作 见 证 ， 若 有 人 在 这 预 言 上 加 添 什 么 ， 上帝 必 将 在 这 书 上 的 灾 祸 加 在 他 身 上 ；这 书 上 的 预 言 ， 若 有 人 删 去 什 么 ， 上帝 必 从 这 书 上 所 写 的 生 命 树  和 圣 城 ， 删 去 他 的 分 。”

    上帝的特殊启示已在《圣经》中完成了。所以任何《圣经》以外，人的言语或理论都不具有属上帝的权威，都绝不可与《圣经》相提并论。这也是我们分辩和不被异端迷惑的重要依据。《圣经》为什么是完全的？因为启示《圣经》的是上帝,而上帝是完全的,他是绝不会犯错或有任何遗漏的。为什么无任何力量能够破坏《圣经》的完全与纯洁？因为启示《圣经》的是上帝，保守《圣经》的也是上帝。

    在全人类的心中，都有一个强烈而清楚的信念。那就是真理是美善的、绝对的、不变的、永恒的，是放诸全地皆准的，更是能满足人心的。这正是人类对真理的共有观念。下面的文字我们不但会看到《圣经》的真理性，而且我们将会看到惟有《圣经》是绝对的、完全的真理。实在有很多宗教都自称相信上帝，并称自己信仰的经典才是上帝真正的启示。他们都自称自己的对，且各说各有理。我们看到宗教的数目远较国家和民族数众多。而且永远争执不休，谁也无法说服谁。人们总认为自己所信的是真理，他人都是错误甚至是愚蠢的。所以我们看到如若人仅凭自己的理性，他无法绝对的知道那种信仰才是真理。正如《圣经》上所说：“万事之理。离我甚远，而且最深，谁能测透呢？”其实以人极有限的能力，根本察究不出宇宙与人生的奥秘和极终目的。所以“多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。”（见：传1：18，7：24）

    那么我们是如何知道并确信自己所信的是真理呢？我们相信《圣经》不是我们靠自身有限理性的选择，而是上帝在我们的理性中动工，并引导我们相信他所启示的《圣经》。因着我们的信仰是上帝的工作与恩典，我们才得以超越人类有罪有限的理性，知道并确信自己所信的《圣经》完全都是上帝启示的，是绝对的真理。所以如果你能通过下面的文字，真正相信惟有《圣经》是绝对真确无错谬的上帝的话。那你要归荣耀于上帝，因为这实在是上帝在引导你进入《圣经》，进入真理。实际上，对《圣经》的全然的相信与高举，是一个人正确信仰并一生持定的基础与开端，因此我把对《圣经》的论述放在了本书的第二章。

    一、圣经的真确与无谬误

    1、圣经每个字都是上帝默示的（提后3：16，彼后1：21）

    《圣经》中据说有3800次‘上帝说’或耶和华说等字眼。且旧约作者也知道是圣灵启示他们写作。（见：撒下23：2-3）整个四福音都在记载了主耶稣的所说所行。保罗也称自己写的是主的命令。（见：林前14：37）《圣经》是不同的人，在不同地方，时代，跨越了（欧、亚、非）三大洲与约1600年所写成的。有君王、渔夫、医生、牧羊人、农夫、税吏、法利赛人等等。但《圣经》奇妙之处就在于此，因就算一个人二十年前所写的书，与现今所写的书都必会有矛盾。然而《圣经》是很多人，跨越了千年所写成，却是一本完整的书，其中没有矛盾，是和谐统一的。基于《圣经》的和谐一致，才会有系统神学。所以《圣经》的来源，必然只能有一个超越性的源头。

    《圣经》每个字都是上帝默示，且是永不改变的绝对真理，（见：诗119：89，太5：18，24：35，约10：35）然而却不是上帝说一句人，人写一句，或好像上帝拿着人手写成。上帝并不捆绑人的意志，因每个《圣经》作者都有着他们各自不同的用词、风格与特点，在《圣经》各书卷中表露无疑。如你会明显看出约翰福音与约翰一书为同一作者，并看出其与马太福音明显不是出于同一人。反之如果《圣经》是上帝默写的，就不会有此分别。上帝并未剥夺人的意志，不是让人机械式的默书。而是奇妙的带领感动他们，使作者自由发挥的同时，使他们写出的一字一句都成为上帝自己的话语。

    《圣经》的每一句话都是上帝的话，而唯独上帝是哪位完全者与无限者，拥有无限的能力与知识，乃是真理之本体。所以《圣经》就是绝对真确与无错谬的。正如主所说：“律法的一点一画都不能废去。”这样人的毁谤与抵挡，都不会真正有损《圣经》的完全与纯洁性。因保守《圣经》的是上帝自己。因上帝既然赐下他的特殊启示，而上帝又是全知全能的，所以他也就必会保守《圣经》纯洁无损，且使全地的人都能看到。为什么《圣经》是完全的，无缪的？因赐下并保守《圣经》的是上帝！反之人的努力也不能帮助与保守《圣经》的完全性，因人本是有罪有限的，更无力抵挡魔鬼势力。既然上帝的特殊启示都在《圣经》中。既然《圣经》又是完全的，那么就绝不可被人所添减或改动。

    上帝的特殊启示已在《圣经》中完成了。上帝所应许人可以知道的上帝的事情,都在《圣经》上了。这样我们便知《圣经》完成以后,自称在《圣经》之外得着上帝的特殊启示,正是异端的重要标记之一!因为这等于说《圣经》不是完全的,这样便侵犯和否定了上帝的完全性。同样对《圣经》的乱解、错解、轻视，实质上就是对《圣经》的添减。另外，基督徒不听从《圣经》一切的话，顺服《圣经》的原则，在某种意义上也是对《圣经》的加添或删减。

    2、主耶稣见证圣经完全都是上帝默示的

    如果你相信耶稣基督是上帝，是拥有完全神人二性的救主。那就当确知，没有一个人有资格，持一种比主基督更低的观点去看《圣经》。这就是说，耶稣基督对《圣经》的见证是决定性与终极性的。是基督徒对《圣经》唯一正确观点的规范。主说：天地要废去，律法的一点一画，都不能废去。（见：太5：18）太5：17节律法和先知就是主对旧约《圣经》的统称。主耶稣在此强有力的宣告：旧约《圣经》都是上帝默示的，哪怕一点一画。主耶稣说：旧约《圣经》上指着他的预言，都必须应验，又说经上的话是不能废的。（见：路24：44，太26：54，10：35）

    主耶稣也确定新约都是上帝的话。他说：“天 地 要 废 去，我 的 话 却 不 能 废 去。”（太24:35）主耶稣话语与旧约《圣经》有着相同的至高权威。与太5：18所说是一致的。即主耶稣的话，就是上帝的话。在约14:26主耶稣又说：圣灵会将一切的事（上帝的特殊启示）指教使徒，并叫他们想起他对他们所说的一切话。而且整部新约《圣经》都是以主耶稣的教导为基础的。另外，使徒也见证《圣经》都是上帝默示的。保罗说《圣经》都是上帝所默示的，彼得说《圣经》预言都是圣灵感动人，说出上帝自己的话。彼得在他写的彼后3：16把保罗书信看做《圣经》。保罗在提前5：18节称经上说“工人得工价是应当的。”是引自新约路加福音10章7节。可见保罗把旧约新约都当做上帝的话。

    3、圣经无谬误的定义

    《圣经》无谬误不可撼动的根基，就是启示《圣经》的上帝是那完全者，是绝对不会出错的。《圣经》每一个字都是上帝所赐下的，是完全绝对的真理。当中一切启示都不包含有错误，无论是有关上帝的创造、世界历史、真理、教训，还是地理与地质等，一切方面的知识都是如此。说《圣经》可能有错，无疑是对上帝的指摘或轻漫。因如果说《圣经》有错，就等于说上帝是不完全的，那上帝就不是上帝了！有人狡辩说《圣经》教导的真理无错谬，但科学历史、地理可能有错谬。但是《圣经》的真理与历史地理等是不可分割的。例如，亚当夏娃不是真实历史，那救恩便落空了。如果弥迦书5：2预言基督处于伯利恒的地理不可靠，那基督的救恩也就出问题了。而且此节经文也提到基督的永恒性，如果地点有错，那永恒性也会出问题。

    《圣经》每位作者的用词与风格各不相同，但上帝使他们写下的依然都是上帝的话。不同作者在记叙同一件事时，可能有用词的细节差异。那是因不同的人，以不同角度的记叙，但均属正确。而且主耶稣讲的是亚兰文，而新约是希腊文，英文从希腊文翻译。所以因着语言的不同翻译会有细微差异，但却并不会影响《圣经》的无谬。更值得注意的是背后上帝恩典的护理。正如前面所说：“上帝既然赐下他的特殊启示，而上帝又是全知全能的，所以他也就必会保守《圣经》纯洁无损，且使全地的人都能看到。”所以上帝大能的护理必超越人类不同语言的限制。使他们能看到不同译本，但依然完全无缪的《圣经》。这里当然要除去那些不信者（包括异端），对《圣经》按己意的翻译与有意的改动。实际上纵观基督教会史，我们更确实的看见，上帝一直在保守《圣经》的完全与纯洁，使基督徒不断地识破那些假冒的经卷。

    还有新约有几百处引用的旧约经文，是被称为七十士译本的希腊文旧约译本。与希伯来文《圣经》字句上有些微差异，但同属正确。新约在引用旧约时，常常没有一字一句的引用。只是把经文的意思说出，或将几节经文的摘要讲出并连贯起来，但依然是无谬的。因为使用旧约作者默示《圣经》的圣灵，在默示新约时，使新约作者活波或摘要的引用旧约，依然还是上帝自己的话。因为上帝是《圣经》的真正作者，他有权以不同的方式，讲同一句话。圣灵可使作者以不同的形式表达，不但完全无谬，且更加清晰明确。

    称《圣经》可能出错或只是包含有上帝的话，源自人类从始祖哪里遗传的罪性。即把自己当做依据与权威，以代替上帝。请问：如果《圣经》有错或只是包含有上帝的话，你凭着什么标准和依据，分辨那些有错，那些无错，或哪些是上帝的话，那些又不是？如果你说是我的理性、经验、遗传、有名望之人或众人都这样说。然而每个诚实面对事实的人都会知道，人是有限有罪的，即使全世界的人的理性都加起来，依然还是有限有罪的。如此又怎能确知你的观点是正确呢？事实上人世间根本没有一个，可绝对信靠依据的绝对权威与标准，使人清楚的分辨与断定是非错对。于是现在越来越多的人承认，以为人类可靠自身智慧，透知一切的观点是错谬和狭隘的。然而因着他们并无绝对依据靠赖的至高标准与权威。所以便不可避免的走向了另一错谬的极端，即不可知论、神秘主义或怀疑论。

    4、圣经的历史

    首先我们看《圣经》与古抄本的惊人一致性。据很多考古资料和书籍的记载与论述，今日的《圣经》与近两千年前《圣经》古抄本，除了可忽略不计的，一些细微无关乎真理的字词差异外，是完全一致的。特别是一九四七年春天死海古卷的发现，更加使人看见古抄本与现代《圣经》的完全一致性。《圣经》的精确与可靠性，是人类历史中绝无仅有，是任何一部流传至今的古代著作都远远不能达到的。这超越了人类智慧力量可以达到的，明显是上帝自己特殊的护理与保守。

    《圣经》书卷被称为正典（准则、标准或量度之竿）即《圣经》正典是绝对权威与依据。旧约正典在主耶稣时代之前就早已完成，且主也曾多次引用。犹太史学家约瑟夫说：“我们犹太人只有二十二卷从上帝来的启示，从来没有一个人敢加添或减少经书中的一个音节。每一个犹太人生来既有一种天性，认为这些书卷是上帝启示的《圣经》。”由于编排的不同，（如犹太人把十二小先知书，和列王纪上与列王记下等等编为一卷书）他们称为的二十二卷书，实际上就是基督徒接纳相信的旧约三十九卷书。这一点为所有的《圣经》学者同意，更重要的是主耶稣也只全部接纳旧约三十九卷书为上帝的话，这成为基督徒最不可撼动的，接纳相信旧约正典的原因。

    为什么要把《圣经》经卷称为正典，就是因有很多假伪的书卷。天主教把很多伪经编入他们的圣经中。这是因为他们把教会或人的权威置于《圣经》之上。认为教会有权决定《圣经》的正典。这样他们便是忘记了人的有罪有限，高举人的理性为绝对权威，而落入错谬混乱。那些伪经根本不是上帝的启示，乃是高举人理性所带来的混乱与误判。既然《圣经》是上帝的话，就必超越人类脆弱的理性。所以人类根本不具决定《圣经》正典的能力。所以确立《圣经》正典的不是犹太人，不是教会，不是任何人，乃是圣灵。当《圣经》正典还未完全之前，是圣灵光照引导教会，使教会把那些假伪的书卷分别出来。圣灵使各地属上帝的教会，普遍同样接受一些书卷，而又不接受另一些书卷为圣经。这些普遍接受的书卷，就自然被公认为上帝的启示。不同的地方，互不相识的教会与基督徒，却不约而同地接受相同的书卷为上帝的话，这便显明是上帝的带领。这实在是上帝在当时历史背景之下，赐下的特殊恩典。是上帝自己以他无限的恩慈与大能，使《圣经》得以完全。

    亚他那修在主后367年的一封信中，提到了新约圣经27卷书都是上帝的启示，为真实书卷，不可添减。主后397年非洲的迦太基会议（由奥古斯丁主持），再次重申确立27卷新约《圣经》全部都是上帝的话。再次强调：确定《圣经》正典的不是教会，不是会议，乃是圣灵。各地教会只是接纳圣灵的见证。而教会会议也只是接纳、确立、宣告各地教会对《圣经》书卷的接纳而已。因为《圣经》乃上帝启示，权威当然远高于教会或教会会议。所以教会的大公会议，并不是决定什么书卷为正典，而只是接纳各地教会共同的见证。这样接纳《圣经》正典，是圣灵在各地带领感动教会而做的决定。即决定与分别《圣经》正典的乃是上帝自己。

    5、圣经的普世性

    让我们先看一看《圣经》给人类带来了什么。《圣经》由旧约39卷和新约27卷共66卷书组成。《圣经》不是全部写成以后才被人们接受为信仰经典的，而是随着成书的过程一部一部的被人们接受的。《圣经》的发行量不单是世界第一，更是其它任何书籍都远不可比拟的！《圣经》是举世公认发行量最大，翻译语言最多（已两千多种），对人类影响和改变最深，最广的一部书。值得注意的是：虽然《圣经》由66卷书组成。是差不多40位才智、性格、感情和文字风格各不相同的作者，在不同的地方与时间，跨越1600多年写成的。但《圣经》却从头至尾都是一个声音在说话，其中的信息没有丝毫矛盾与冲突。这一点超越了人类的能力与想象。《圣经》始终谈的是一个上帝，一种敬拜方式，一条得救道路，一个真理。其内容从头至尾一线贯穿，前后呼应相辅相成。

    有人说：“《圣经》的伟大之处，并非它能流传远广，也不在于它惊人的统计数字。《圣经》之所以被多人阅读，被多人引用，被多国翻译，许多人相信，乃是因为其中所记载的话，那是世间最伟大的话。它们伟大之处何在？它之伟大在于能以纯洁清醒、肯定且带权威性的态度来解答困扰人类心灵的许多问题。唯有《圣经》能解答上帝是谁？他爱我们、关心我们吗？我怎样才能得到他的喜悦？他如何看我的罪？我怎样才能得到他的赦免？我死后会到那里去？我应该怎样待人？”

    这世上到底有多少信仰是以《圣经》为依据的呢？有多少人自称相信《圣经》是上帝的话呢？地球上约有22亿人自称是基督徒的人（不是每个自称基督徒的人都是基督徒，实际上真的基督徒是少数。）承认《圣经》是上帝的话，此外还有几种宗教接纳《圣经》或以《圣经》为自己信仰经典的根基，如犹太教、他们只接受《圣经》旧约。还有几个被正统基督教会定为异端的宗教如“安息日会”与“耶和华见证人”。伊斯兰教虽有他们的信仰经典<古兰经>，但也承认《圣经》是上帝的话，且把许多《圣经》记载汇入他们的经典中。事实上，世界上有超过一半人口，同意《圣经》是上帝的话！在这里需要强调的是：口头承认或同意《圣经》与真正相信和正确接受《圣经》是完全不同，甚至毫不是不相干的。唯有那些真正重生得救的基督徒，才是真信正信《圣经》的人。不过人们真的应当思想，为什么有这么多人尊崇，被有些人称之为迷信的《圣经》呢？为什么科学发达，教育越先进的国家（如法、德、英、美）却偏偏越相信上帝，尊崇《圣经》呢？

    6、圣经的绝对可靠性

    现在很多非信徒也认可《圣经》记载的真实性，但却不认可其中关于上帝及神迹的记载。其实《圣经》里有关上帝与神迹记述的真实性是无可置疑的。首先，摩西是领以色列民出埃及过红海的领袖，也是旧约律法书即摩西五经（创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记）的作者。如果摩西记载有任何虚构，就不可能被当时的历史亲历者以色列民及后代所接受和认可，并视之为最高权威和信仰的基石。这一点同样也是《圣经》其他部分真确性的证据。因为与其他信仰经典不同的是，《圣经》不单是人们信仰的经典，也是一部拥有至高权威的历史书。举例来说，如上帝分开红海，用云柱和火柱引领保护以色列民，从天降吗哪给他们作食物等等许多如此显著伟大的神迹，如果是摩西虚构的话又有谁会相信呢？更何况当时的以色列民与摩西一样都是这段历史的亲历者。也许现在有人会问，那为什么犹太人却没有接受新约《圣经》呢？这是因犹太人不信耶稣是上帝的独生爱子，否认他是旧约预言的弥赛亚和他的神性。而对于耶稣的历史性，却是认可和相信的。犹太史学家约瑟夫就在其著作〈犹太史〉中记载了，有关耶稣包括他从死里复活历史事实。

    第二、上帝藉以书写《圣经》的作者几乎都是犹太人，可是他们在记录本民族历史时却非但没有丝毫美化，反而不断记述了这个民族各样丑恶悖逆的深重罪行。《圣经》远超于其他著作的公正客观性，亦印证了其真实性和神圣来源。为什么历史上有排犹运动？为什么连很多信仰肤浅的基督徒也恨恶犹太人？这是因为他们只片面的看到圣经记载以色列人的罪恶和悖逆。却故意忘记了，如果上帝拣选的不是以色列人，而是自己民族，将会与以色列人一样败坏，甚至有过之而无不及！这岂不更加显明了圣经的绝对公正客观性？同时岂不更加显明，唯独圣经把人类全然败坏的事实真相启示了出来？

    第三、以色列民族世世代代记念谨守的节日（如逾越节和住棚节等）并非普通节日，而是他们列祖为记念真实历史事件留传于后世的。比如逾越节就是记念当年上帝击杀埃及长子时，命令以色列民把羔羊血涂在门框上，这样上帝就会逾越过他们的家而不击杀其长子。《圣经》记载，埃及地一切头生的，无论是人还是牲畜，都被上帝击杀了。而以色列民和他们的牲畜却一个也没有受到伤害。请问，如此重大的历史事件怎么可能是虚构的？如果是虚构又怎么可能被当时历史的亲历者以色列民所接受和记念，并传于后世并命令他们世世代代记念谨守呢？

    还有很多人在阅读《圣经》尤其是旧约时，往往觉得文字过于繁琐。但是相信只要你以诚实认真的态度来阅读，就定能发现这看似繁琐文字背后的真理和奥秘。《圣经》记载的人名、家谱、时间、地名和律法及历史事件之详细、精确、宏伟都是其它著作不可比拟的，你定会发现《圣经》超于你所读过的任何一部书！会为占《圣经》大量篇幅精确到每个人名字和个位数的家谱及人口统计而惊奇不以。会为众多细密到极致的律法条例和历史事件的记载而叹为观止。以上正是《圣经》为上帝启示的重要内证。因如此精确且众多细密到极致的记载，超出了人类个体的能力与智慧。

    我们知道宗教信仰是受民族或地域限制的，伊斯兰教虽跨越了地域限制，但未跨越民族与种族限制，基本为以实玛利后裔（包括阿拉伯人）信仰，佛教虽起源自印度，流行于亚洲，但仍未走出地域限制，基本为属亚洲的信仰。犹太教更是如此，几乎只有犹太人信仰。惟有以整部《圣经》（新旧约全书）的基督信仰，完全突破了民族和地域的限制，成为真正意义的世界性信仰。除了数量极少约有数十万犹太基督徒之外，基督信仰对任何种族和人民来说都是外来的。很多人以为基督教主要为西方人信仰，实际上从世界范围来看，西方国家的基督徒只是一部分。

    很多人往往以自己能研究阅读那些普通人看不懂的书或理论，觉得自己的智慧高于他人而沾沾自喜。却不知与很多人的惯有观念不同，越是那些看起来深奥、复杂，非普通人所能理解的长篇大论，越有可能是表面或浅薄的。实际上，有很多被后人奉为智慧结晶，称为伟大思想的东西，反而是浅薄、表面、无知甚至根本就是错谬的！我想令那些‘聪明通达’之人无法理解的就是：真理一方面远超于人类理性，一方面又是可以被普通人所认知和接受，是美好、简洁和直接的！其实就如上帝造的宇宙一方面极其广阔、复杂、精妙和有序，远远超出了科学家和普通人的想象。但另一方面，宇宙定律却是极其优美简洁，以致人居然可以认知与理解。《圣经》真理也是如此。

    我们看到《圣经》与其他任何著作都大大的不同。《圣经》向人类启示了人生命中三个最重要问题：1、宇宙与人类从那里来；2、人为什么活着，应当怎样活着；3宇宙与人类的极终目的与结局是什么。可是我们看到《圣经》，却是一部人可读懂和认知的书。《圣经》可以让一个小孩子或文盲听懂。我想〈约翰福音〉就是最典型的例证，这部福音书内容最浅易，人很容易便明白了。但是再看深一层，内中却蕴涵着深入的真理。〈约翰福音〉以简单纯朴，直接浅显，但思想深邃高远的文体，触摸到属灵奥秘的极深处，震荡心灵。基督福音真理是放诸全地皆准的,适用于所有人。这是《圣经》为真理的凭据，也是来自上帝的显明。真福音无论谁听了接受都可以得救。不象某些人所传的道理，称只有少数有特别“慧根”的人才能明白。

    我们看到主基督在《圣经》中的话语，并非深奥难懂而是非常简单直接的。乃是用箴言与比喻讲论天国的真理，是他从自然现象或日常实际生活引用来的。他的话语非常的简洁而易懂，使得每个人动能听得懂，纵然所论到的这些话是上帝国最奥秘的事。因为《圣经》全都是上帝所默示的，而圣子耶稣基督就是上帝最高的启示，是上帝荣耀所发的光辉，是上帝在肉身中显现！圣子自己就是这些奥秘之事的显示者与解释者。可是当这些完全的真理与奥秘向人启示出来时，那些自以为有学识，能靠自己的力量通晓宇宙奥秘的人们，却不明白，不佩服他的话。这正应了主基督的话：“天国的事对聪明通达的人隐藏起来，对婴孩就显明出来。”（太11章25节）

    这世上没有一个人可参透《圣经》，但《圣经》同时又是通俗易懂，连文盲和小孩子都可以接受，是放诸天下皆准的。这是因为启示《圣经》的是上帝，是他以人类可认知的方式藉人的手而写成，要人类认识他并明白他的旨意。宇宙极其复杂精妙超越了人的头脑，同时又具有简洁的定律及可知性。《圣经》极其奥秘深广，无一人可完全参透，同时又简洁易懂，放诸全地皆准。这便显明了：宇宙是上帝的创造，《圣经》是上帝的话。

    二、圣经的力量与不变性

    现在有很多人以为科学是真理，真的吗？相对于整个宇宙，人类所能认知的事物真的就象一只蚂蚁一样小！当科学愈研究自然现象的时候，就会有愈多奥秘的事不断增加，而进入更大的不可知当中。不可知的事物，远远超出了科学的进程。人们还发现，科学只是揭示了物质世界的一些规律和特征，而每当人们试图对它们进行解释时，就会有无数种不同的理论或观点谁也无法说服谁。从而使人陷入更大的迷惑和混乱。越来越多的人开始承认人类渺小和有限的事实。科学必须建立在人类活动之上，也就是说先有人，然后才能有科学。那么科学岂非更为有限吗？科学最大的特点就是其易变性，科学理论总是处在不断变化中的，今天被认为绝对正确的理论，明天可能就被否定。没有人知道一个科学理论若干年后会变成什么样。很多人以为这是科学的一大优点，因为科学理论总是历史和时代的进程而不断改变或适应。可是就象一个不断变化观点的人，不会令他人信任一样，科学又怎能令人完全相信？人类所追求的科学，不过是人以自己有限的头脑与知识，对上帝所造的万物的一点点认识罢了。而且科学的易变性便显明其是有错谬和不完全的，当然就不是绝对权威了。

    《圣经》与人间一切的知识理论都不同，《圣经》是不改变的，每一卷书都是完全的！《圣经》上的话无论对昨日还是今天的人，都一样的满足人内心最深处的需要。指引着人前面的方向，真的是人脚前的灯，路上的光。而这部从昨日到今日一直都没有改变过一个字的书，却成为对人类影响和改变最深，最广的一部书。实际上《圣经》对人类的影响和改变，是其他任何力量都无可比拟的。因惟有《圣经》给人类带来了真正的改变。没错，很多事物可以使一个人产生巨大转变。可是此转变却为随从人性罪恶的向下改变，如仇恨、骄傲、狭隘、虚谎等等。往下的改变是容易的，因为这与软弱罪恶的人性相一致。所谓“学好三年，学坏三天”就是这个道理。所以往下的改变其实并不是改变，而是人罪性的真实表露。实际上这世间没有任何力量可改变人的罪性。而与此相反，《圣经》给人带来的改变却是超上和不随从人性罪恶，更是改变人心的。

    我们看到与人罪性相悖的向上改变是极其困难的。而且各样道德规范与严厉的律法，最多给人一种强制的，仅仅是外在的，有限的影响。却都无法真正遏制人的罪性，不能改变人的内心。这是因为我们每个人都有原罪，虽然没有人不憎恶各样的罪恶现象，但自己又常常不由自主的被罪所吸引，陷入到恶念与恶行当中。这样一个被罪所充满的人性，怎么可能依靠人类自身力量，脱离罪恶归回圣洁呢？所以人就必须依靠一个超越人类的力量，才能获得完全彻底的改变。我们看到《圣经》和耶稣基督就是这力量的来源。你可能不信《圣经》，不信耶稣基督，但有一点事实却是没有人可否认的，那就是：圣经和主耶稣对人类的改变和影响，是任何其它力量远不可比拟的！而此改变和影响正是超上的，是胜过人罪性，使人重归圣洁、诚实、爱、谦卑的。更为重要的是：是由内而外，真正的改变，也是让人获得生命自由的改变。因为基督徒美好的行为，不是来自外部的约束与督责。而是因着人相信《圣经》启示，得着生命重生改变以后，自然流露的结果。这样他就无需外在的律法与督责，主动去遵行上帝的命令，获得真正由内而外，向上的改变。实际上，世上根本没有任何其他力量可以使人产生这样的改变。

    十九世纪有个著名的无神论者挑战基督徒和他辩论基督信仰的真确性。有一位位积极传福音的基督徒，告诉这个无神论者，他愿意在一个条件之下与之辩论。他说：“我提议，我们各自拿出具体的证据，证明我们信仰的真理性；我们去找出因着我们的教导而归正的男女。我可以找到百位男女来做见证，你也去找罢！”

    基督徒后来又说，如果他找不到一百位，那么就带五十位来，如果找不到五十位，就减到廿位，最后甚至减到剩下一位；换句话说，这个无神论者只要找到一位受到无神论影响而改善生命的人，基督徒（他可以找到一百位被《圣经》改变的人）就同意和他辩论。无神论者最后收回挑战，因他连一位也找不到。如果今天有人提出这样的一个辩论向你挑战，你所需响应的挑战应该也是类似的。人们不会因为接受无神信仰而使生命变得更好，但却有许多人因相信《圣经》相信基督的福音而大有改变。

    上帝使每一个相信《圣经》的人，都能获得因信他而来的诚实与圣洁。《圣经》是绝对真实可信的，因若非如此，相信《圣经》的人，便不会有因此而有的诚实与圣洁。这样我们就应确信：启示《圣经》的上帝是完全信实的，所以信上帝话语的人，才可得着由上帝而来的无伪与信实。相比起天天都在改变的人间科学与知识，从昨日到今日，一个字都没有改变过的《圣经》，难道不是更值得你相信吗？这样《圣经》的力量与不变性，便显明了圣经的真理性。

    三、圣经的超越性与绝对性

    《圣经》是惟一一部预言未来必成之事的信仰经典。据说平均每四节经文就有一节带有预言性质。有一千多处独立的预言。而且圣经上的预言，已经精确应验在历史与现实中，并无一处预言错误或落空。有人说，圣经所有预言都已应验，只等最后的预言——主耶稣二次降临结束历史和审判全地了。请问如果有一处圣经预言错误将会怎样？我想《圣经》就会马上失去真确与权威性。预言的发出与应验，要跨越历史，并显明于世，是惟一后人可见可测且无可推诿的。虽然有虚假的预言偶有应验，但如圣经这般众多预言奇妙精确应验，远超越了人力，非用神迹所不能解释。其他宗教经典为什么不预言未来呢？就是因他们不能也不敢预言，因到时候预言不成，便会显出其错谬与有限性。

    《圣经》上的预言有很多，在这里只举几个较明显的例子。首先以色列民就是《圣经》的见证。据说德皇弗里德曾经要人用一个字来证明《圣经》是上帝的启示，结果的答案乃“以色列民”。上帝借巴兰的口在民数记23章9节预言以色列民说：“他们是独居的民，不列在万民中。”他们的面貌、饮食和一切的习惯，虽然已经亡国二千五百年，却不被别的国家同化。他们不过一千几百万人口，亡国二千五百年，仍能不被其他民族同化，仍能保持他们的特性，这是世界上其他任何民族所没有的。据美国人种学家统计，无论什么民族，一旦亡国四散五百年，必定会被其他民族所同化，只有以色列民不是这样。

    《圣经》有关以色列民的预言和应许，从旧约到新约，真可以说是俯拾皆是。惟其中最奇妙最独特的有两项：第一，神藉着摩西的口，预言犹太人不听从上帝的话语，不谨守他的一切诫命律例，必在万国中抛来抛去(申28：15-25，代下29：8，耶15：4)。这话应验了，在历史上，以色列民约历经了两千多年之久被打碎、被掳掠，国破家亡，在世界各国中抛来抛去。第二、上帝应许，上帝必记念跟亚伯拉罕所立的约，把在万国中抛来抛去的以色列民，招聚回归故土，重新建立国家。(诗105：8-11，结34：11-13)这话听起来近乎天方夜谭，可是上帝怎么说就怎么成就，时候到了，以色列竟然于1948年五月十四日宣布复国，不可能发生的成为事实，证实《圣经》的完全可信。

    我们再来看一看《圣经》上关于以色列民的预言是何等的确定：“那 使 太 阳 白 日 发 光，使 星 月 有 定 例，黑 夜 发 亮，又 搅 动 大 海，使 海 中 波 浪 砰 訇 的，万 军 之 耶 和 华 是 他 的 名。他 如 此 说，这 些 定 例 若 能 在 我 面 前 废 掉，以 色 列 的 后 裔 也 就 在 我 面 前 断 绝，永 远 不 再 成 国。这 是 耶 和 华 说 的。”（耶31:35-36）我们看到上帝的话是何等的确定，带着超越人类之上的权威丝毫不容置疑。而上帝在《圣经》中说的话都是这样的确定、超越和实实在在。

    因为他是真神，所以才如此说话。他说：万膝必向我跪拜，万口必向我承认！他说：我从起初，指明末后的事。我的筹算必立定。上帝向他所造的人发出质问：你们将谁与我相比，与我同等？谁能像我宣告，并且指明，又为自己陈说呢？主耶稣说：“我就是道路、真理、生命；我就是生命的粮；我是世上的光，凡跟从我的，必不走在黑暗里，必要得着生命的光；你们若不信我是基督，必要死在罪中。我与你们同在，直到世界的末了；复活在我，生命也在我我们看到上帝的话确定、绝对、超越到一个地步，若不是上帝他就不能如此说话！更使我们不能怀疑《圣经》是上帝话语的是：上帝在《圣经》里的确怎样说，就怎样成就了，他的预言和应许也的的确确的应验与实现了。

    《圣经》预言的末世光景真实的应验打破了人类的盲目乐观。《圣经》早就预言末世的人性会更加的败坏罪恶，会有更多的苦难、战争、地震、灾祸、瘟疫。一直以来无论是东方还是西方，人类总认为人会随着社会的进步越变越好。可是今天发生在我们身边的一切却无不在显明《圣经》的真实可信。当几乎全人类都在认为世界会越变越好的时候，历史却还是走向《圣经》早已预言的方向与光景。

    在《圣经》马太福音24章14节主耶稣说：“这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”今天我们都看到，这天国的福音，要传遍天下的预言已经应验。可大多数人忽略了，就象以色列复国是奇迹，是《圣经》预言奇妙应验一样，福音要传遍天下亦是如此。

    如前所述：“宗教信仰是受民族和地域限制的，伊斯兰教基本为以实玛利后裔（包括阿拉伯人）信仰，佛教虽起源自印度，流行于亚洲，但仍未走出地域限制。犹太教更是如此，几乎只有犹太人信仰。惟有基督信仰完全突破了民族和地域的限制，成为真正意义的世界性信仰。除了数量极少约有数十万犹太基督徒之外，基督信仰对任何种族和人民来说都是外来宗教。”

    我们都知道犹太教只接受《圣经》旧约部，而基督信仰接受整部《圣经》新旧约全书。结果我们都看到了，如果没有基督降世为人，就没有今天信仰人口最多，最广的基督信仰。《圣经》也是只是犹太人这一个民族的信仰经典罢了。这样犹太民族也就使去了上帝选民的意义，因为上帝拣选这个民族是要藉着这个他们，使万国万民都有归向他，认识他的人。而且旧约中关于外邦人要悔改归向上帝的预言也无从应验，更不用说福音传遍天下了。

    然而耶稣在基督教会还未真正诞生时，（基督教会的起始应是五旬节圣灵降临）就清晰预言了他拯救世人的福音，要传遍天下。我们应当思想，耶稣在说此预言时，《圣经》只属于犹太人，《圣经》新约还未诞生，还有现代交通工具、印刷术、及传媒还远未出现。

    在马太、马可、路加三部福音书都记载了，耶稣预言圣殿不但要被毁，而且没有一块石头落在石头上不被拆毁了。（见太24：1-2，可13：1-2，路21：5-6）这个预言在当时看来是难以想象的，因为当时圣殿还未完全建成，直到主后64年才落成。可仅仅六年后的主后70年，耶路撒冷被罗马兵夷为平地，犹太人被杀的据说有110万，还有数十万人被掳做奴隶。在战争中建筑被毁这不奇怪，但若说把一座建筑拆毁的连一块石头都不落在石头上，那简直是不可能的，但耶稣就是这样预言的。那圣殿没有一块石头落在石头上不被拆毁预言又是怎样应验的呢？原来耶路撒冷被攻占后，圣殿被火焚烧，殿内壁贴的金子熔化流入石缝中。于是罗马士兵拆毁圣殿，从石缝中把金子取出来，这便应验了耶稣的预言。

    耶稣说：“你 们 看 见 耶 路 撒 冷 被 兵 围 困 ， 就 可 知 道 他 成 荒 场 的 日 子 近 了 。”（路21:20） 据史料记载：罗马军队在攻陷耶路撒冷时，围困此城近半年之久。据四世纪史学家优西比乌说，当时基督信徒记起了耶稣的预言，得以及时逃避。在接下来21：24节记载耶稣说：“他 们（注：以色列民） 要 倒 在 刀 下 ， 又 被 掳 到 各 国 去 ， 耶 路 撒 冷 要 被 外 邦 人 践 踏 ， 直 到 外 邦 人 的 日 期 满 了 。”我们看到此后被屠杀后幸存的犹太人被赶出他们的祖居地，开始了他们充满苦难与浩劫的近2000年的飘泊，直到1948年以色列复国。

    主耶稣在《圣经》新约马太福音8:11-12节说：“ 我 又 告 诉 你 们 ， 从 东 从 西 ， 将 有 许 多 人 来 ， 在 天 国 里 与 亚 伯 拉 罕 ， 以 撒 ， 雅 各 ， 一 同 坐 席 。 惟 有 本 国 的 子 民 ， 竟 被 赶 到 外 边 黑 暗 里 去 。 在 那 里 必 要 哀 哭 切 齿 了 。” 亚伯拉罕、以撒和雅各是以色列民的先祖，而本国的民是指以色列民。我真是看到主耶稣预言是何等的奇妙与超越！他早在2000前就预言了今天以色列民的真实景况。

    在万民中上帝唯独拣选了这个民族，称为属他的子民，还把他的圣言（即《圣经》）藉他们保存并赐给人类。上帝的儿子按着肉身来说也是犹太人，他降生在犹太地的伯利恒，一生生活在以色列人中间。这个民族本是最蒙上帝赐福的，本应最先接受信靠耶稣基督。可是直到今天这个民族还是几乎没有人信靠耶稣基督。真的，今天从东从西，有许多人因信靠耶稣基督成为天国的子民，而却有那么多本国的民与天国无关无份。

    另外，主耶稣也早已预言末世将会有很多假先知，假使徒，假师傅及假信徒起来。基督徒会面临深重的逼迫，会为主的名被万民所恨恶。而且真正的基督徒是非常少的。（见：太24：4-14，22：14）基督教会的历史于今日光景一如主耶稣的预言。

    《圣经》中最奇妙的预言就是有关耶稣基督的。整个旧约都在预言、指向、和介绍主耶稣基督。旧约多次清楚预言宣告了基督的降世、受死、复活，及他的职分、神性与救赎。由于旧约圣经关于弥赛亚（基督）的预言是如此明确和清楚，以致以色列人的盼望就是对弥赛亚的盼望。主基督降临一直以来都是以色列国民极大的盼望，还在摇篮里的以色列子孙，就被叫到要为他的降临祷告。他们等候基督降临的迫切程度，是历史上其他国民在盼望任何事情时绝对无法相比的。然而令人惊奇的是圣经还有另一组预言指出，主基督来时，人会拒绝不信他。被自己国民厌弃、弃绝。“我 们 所 传 的 有 谁 信 呢？耶 和 华 的 膀 臂 向 谁 显 露 呢？他 在 耶 和 华 面 前 生 长 如 嫩 芽 ， 像 根 出 于 乾 地 。 他 无 佳 形 美 容 ， 我 们 看 见 他 的 时 候 ， 也 无 美 貌 使 我 们 羡 慕 他。他 被 藐 视 ， 被 人 厌 弃 ， 多 受 痛 苦 ， 常 经 忧 患 。 他 被 藐 视 ，好 像 被 人 掩 面 不 看 的 一 样 。 我 们 也 不 尊 重 他 。他 诚 然 担 当 我 们 的 忧 患 ， 背 负 我 们 的 痛 苦 。 我 们 却 以 为 他 受 责 罚 ， 被 神 击 打 苦 待 了。”（赛53:1-4）

    以色列人急切渴望基督降临，另一方面他们自己的先知却预言，当他真来时，人们将掩面不看他，不尊重他。正如有人说，没有任何预言比基督被拒绝，更加不可能应验，也没有一个预言比这更加悲哀的完全应验了。圣经关乎耶稣基督的预言，是圣经预言的最高峰，是极端超越、智慧与奥秘的。是罪人的理性无论如何，也不可能想象、测度与理解的。因此人类是凭自己绝对不可能发出的。同样基督降世完全的应验与成就圣经预言，更是极端超奇的，也更是罪人理性所不能想象、发明与接受的！而事实是圣经不单发出关于主耶稣的预言，而且更完全应验在新约圣经与人类历史当中，令每个诚实人都无可推诿！因此耶稣基督便是圣经为上帝启示的最高显明，是基督教神学与护教学的中心。远比一切可见的证据更可信，更令人无可推诿！

    《圣经》的超越性和绝对性还表现在，超越且丝毫没有迎合有限有罪的人类理性与思维。首先《圣经》记载了许多伟大明显的神迹，如上帝分开红海，用云柱和火柱引领保护以色列民，从天降吗哪给他们作食物，还有使约旦河断流，叫太阳月亮停住等等。许多人觉得实在难以置信。可《圣经》的绝对性与绝对性也在这里表明了。《圣经》中最大的神迹就是圣子道成肉身和舍命十架，这更是人类有限理性所无法发明出来的。所以这一切除非是绝对真实的，是上帝自己的特殊启示。汤姆.华森说：“《圣经》的奥秘若不是上帝自己启示让我们明白，就没有人或天使能测透。那位永恒者竟然诞生；使诸天雷声震动者竟在婴儿的摇篮中哭泣；掌管星辰者居然吃奶；赏赐生命者竟然死亡；荣耀的救主竟被羞辱；罪竟被彻底的惩罚，亦完全被赦免；若非圣经启示，谁能想象如此的奥秘呢？照样，复活的教义也是如此；那同一个腐朽死亡的身体复活了，不然祂就是被造者而非真正复活。若非圣经将之启示，否则如此超越一切人类知识的神圣之谜就无人知晓。”

    就如初期教父特土良所言：”我信，因在此无理’、‘上帝的儿子死了，这是十分可信的，因为无理性；祂被埋葬，又复活，这是确实的，因为是不可能的。”也就是说,耶稣基督是圣灵感孕,及他死后三天从里复活,看似难以置信,但却是绝对可信的.因为如果人们真的要编造谎言,他必会想办法使其尽量合乎人的理性。虽然这世上有很多具有想象力的人可以编造出，看似奇妙不可思议的事情，但他却无法超越人自身理性的限制，所以人很容易便可识破其虚假性。但耶稣基督的事情恰恰是完全超越了人类的理性.最至高的上帝成为最卑微的婴儿,上帝的儿子,竟然被他所造的人钉死十架,耶稣以他的流血牺牲的爱除去人类的罪以上更加显明了《圣经》的更真实更可信靠!

    《圣经》中对人类的道德要求远高于人间的标准，超越了人间一切的宗教信仰。人们认为一个人只要没有违反法律，也没有做违背外在道德标准的事，便是个良善的人，更不是个罪人。可《圣经》却叫我们看见，罪在人的里面，恶行只是罪所导出或所结的罪果，人的心里有罪念就已经犯罪了。因为人里面若不犯罪，就不会有犯罪的行为！所以主耶稣在《圣经》中说：““你 们 听 见 有 话 说，不 可 奸 淫。只 是 我 告 诉 你 们，凡 看 见 妇 女 就 动 淫 念 的，这 人 心 里 已 经 与 他 犯 奸 淫 了。”（太5：27-28）还有约翰一书3：15所记：“凡恨他弟兄的，就是杀人的。”

    《圣经》里面的一句话就象一把钥匙般打开了我的心，使我从此进入到了《圣经》里面。这句话就是：“ 你 们 听 见 有 话 说 ， 当 爱 你 的 邻 舍 ， 恨 你 的 仇 敌 。只 是 我 告 诉 你 们 ， 要 爱 你 们 的 仇 敌 。 为 那 逼 迫 你 们 的 祷 告 。”（太5：43-44）

    我们知道人间道德观都是有条件或等价交换的，即我对你好，你也得对我好，人不犯我，我不犯人我们的心是多么容易受到伤害啊！当我们的付出和对人好，从对方身上得不到鼓励或回报时，我们就会马上生出怨恨、恼怒和不满，会伤心、难过、烦恼。可是耶稣却叫我们不求任何回报的去爱他人，甚至连伤害自己的仇敌都要去爱，还要为他们祷告。然后耶稣告诉我们为什么应当这样去爱。因为“这 样 ， 就 可 以 作 你 们 天 父 的 儿 子 。 因 为 他 叫 日 头 照 好 人 ， 也 照 歹 人 ， 降 雨 给 义 人 ， 也 给 不 义 的 人 。”（太5：45）当这样一份爱在我们里面时，我们的心就不会再容易受到伤害。

    当我看到主耶稣叫我们：“要 爱 仇 敌 。 为 那 逼 迫 自 己 的 祷 告”这句话时 。我就知道自己相信《圣经》信靠耶稣是走对路了，是信对了！因为这句话超越了世间一切宗教或道德。这句话就象发出的大光，使人间一切的道义良善都显得那么污秽不堪。正如有人所说：“这句话分明不是来自人间，乃是来自天上，因他全然超越了人间的利害纷争。这声音一定来自天上，来自上帝，因为人间没有这样的道德。”

    我想如果把《圣经》比作一棵树，那他就是最荣美的一棵树。因为《圣经》所结出的美好果子，是其它任何力量都远远不可比拟的！如果你真的以诚实认真的态度来阅读《圣经》，就定会感受到经文背后无以伦比的道德力量，看到超越世间一切的爱、真理与诚实。这时你将不会对《圣经》的真确与权威性有怀疑。因为谎言和不实结不出真确诚实的果子。

    在日常生活中，当一个我们认为可信任的人，给我们讲述一件哪怕是不可思议的事情时，我们也是会相信的，反之当我们对一个人不了解或觉得不可信时，就算他给我们讲述合理可信的事，我们也会有怀疑的。那如何确知一个人是否可信任呢？就是要了解认识这个人。我们知道《圣经》66卷书，是创造宇宙万有的上帝，藉差不多40位作者之手写成，赐给全人类的信息。可上帝并未剥夺人的意志，不是让人机械式的默书。而是带领感动他们，在作者自由发挥中给予充分引导，使他们写出的一字一句都成为上帝自己的话语。这样《圣经》也是一部人写成的书，每个作者各不相同的才智、性格、感情和文字风格，使各卷书都具有作者独特的风格，在字里行间里表露无遗。所以如果你以真诚寻求的心阅读《圣经》，就可以进入经文背后作者的内心世界，与他们的心一起跳动。你将会深深感受到经文背后的作者对上帝的爱与敬畏，感受到他们超越世人的道德与信实。这样你便没有理由怀疑《圣经》任何一处的记载。

    有人问我为什么要相信《圣经》，我告诉他们：“其中一个重要原因就是：《圣经》各书卷的作者都是真正敬畏上帝，爱上帝的人。而我相信一个这样的人是不会说谎的，尤其是他们记录上帝的话或事情时更是绝无可能！”而他们超越世人的道德与信实，正是源于他们所信靠的这位上帝是绝对信实可靠的。

    我真是看到启示《圣经》的是这位独一的真神，因为无论是旧约还是新约，你都可以感受到是一个声音在说话。是一脉相同，前后呼应，相辅相成的。比如在旧约[约伯记]14章4节所记：“谁 能 使 洁 净 之 物 出 于 污 秽 之 中 呢 ？ 无 论 谁 也 不 能 。”这就显明，良善与圣洁，是不会立于恶毒与虚谎之根基上的。又如新约[约翰一书]2章21-22节所记：“没 有 虚 谎 是 从 真 理 出 来 的 ”同理错谬与谎言也不会由真理而出。于是我们便有回到了主耶稣的教导：“凡 好 树 都 结 好 果 子 ， 惟 独 坏 树 结 坏 果 子 。好 树 不 能 结 坏 果 子 ， 坏 树 不 能 结 好 果 子 。”（太7：17-18）

    另外《圣经》的超越性也表明在他的排他性上。建立在《圣经》基础之上的基督信仰是最排他的,其他宗教信仰都称他们的宗教最好,是绝对的真理，但另一方面却又称信其他宗教的人也有可能得救。但惟有主耶稣说:"我就是道路、真理、生命,若不藉着他没有人可以到父那里去。”《圣经》告诉人类:除耶稣基督以外,天下人间没有赐下别的名,人可以靠着得救.基督信仰的排他性,更加显明了惟有基督信仰的真理性,因为真理本身就是排他的,就如2+2不能等于4以外的任何数字。

    最后我再次引用汤姆.华森的话：“恶人不可能是《圣经》的作者。难道他们的头脑写得出这样神圣的话语吗？难道他们会那么严厉的抵挡罪吗？好人也不可能是《圣经》的作者。难道他们会写这样的语调吗？难道他们用这种方法亵渎上帝的名，不会与他们的恩典相冲突吗？在他们自己的书上面写："耶和华如此说"。天使也不可能是圣经的作者，因为天使上天下地详细地考察福音的奥秘（彼前一12），这就指出天使对圣经的某些部分无知；他们当然不可能是圣经的作者，因为他们自己都不完全明白圣经。此外，在天上有何天使胆敢如此傲慢地模仿上帝，且说："我创造"（赛六十五17），及"这是耶和华所说的"（民十四35）。因此，显然地，圣经的来源是圣洁的，除了上帝自己，它不可能来自他处。”

    (注：1、汤姆.华森语引自其著作<系统神学>）注：2、关于《圣经》完全都为上帝所启示的真理，更详细内容请参阅我的另一本书，<美诗护教手册>)

    第二章、《圣经》所启示的上帝

    引言：

    通过上帝的普遍启示，人的内心深处都知道，有一位创造和掌管万有的上帝。但因着堕落却不能藉此真正认识上帝和获得救恩。于是满有慈爱怜悯的上帝又赐下他的特殊启示——《圣经》和他的独生爱子耶稣基督，而耶稣基督一切的事也都在《圣经》里启示给人类。我们当认识到，人是何等的不配认识上帝。因上帝是造物的主，他是完全的、无限的，是何等的圣洁、良善，而人又是多么的污秽、罪恶、有限与微小。很多科学家在研究宇宙时深深发现，宇宙是智慧的创造。人之所以能认识宇宙，是因这位智慧的上帝有意要人类认识和研究的。于是科学家们不由的生出满心的敬畏与赞美，人算什么，居然可以研究明白上帝的创造！我们看到除非上帝把他创造的宇宙向人类打开，否则人就不可能认识宇宙。除非上帝启示他自己，否则就没有人知道有位上帝。可今天我们算什么，上帝竟把我们带入他的特殊启示，要叫我们认识他是怎样一位上帝。那些研究上帝造物的科学家们，都因着能认知上帝的创造，而心生对上帝的敬畏与赞美。那我们今天有机会认识这位造物的上帝，将该怎样向上帝敬拜和感恩呢？科学家们不过是认识上帝的创造，而我们却要认识这位造物的主！

    普遍启示向每一个人发出，叫人人都知道有一位上帝。而特殊启示却不是向每一个人发出。就如除非上帝把他创造的宇宙向人类打开，否则人就不可能认识宇宙一样，除非上帝藉着他的特殊启示叫人认识他，否则就没有一个人可以认识他。人凭着自己有罪有限的理性去认识上帝，所认识的就根本不是上帝，而是人内在宗教性，促使他想象出来的上帝的影子而以。上帝远超于一切受造之物包括人的理性，因人的理性是上帝赋予的。赋予理性的上帝一定比理性更大。所以人仅凭自己的理性怎么能认识上帝呢？一个从理性所出的上帝一定比上帝小。更何况人本就有限的理性已被罪所污，所以就更不可能认识上帝了。事实是，若上帝不亲自在人心里动工施恩，使人明白《圣经》，人就是打开《圣经》甚至熟读，也无法透过《圣经》来认识上帝。在这里人的有限、败坏、无力与上帝的无限、超越与恩典就更加显明了。正如加尔文所言：“不要试图凭自己的力量来得到上帝的奥秘，因这些奥秘远远超越了人脆弱有限的头脑和知识。”所以亲爱的读者，如果你透过这本书以下的内容，得以进入与明白《圣经》启示的真理。你当感谢上帝，因这实在是上帝的特殊恩典临到了你，这是上帝在你心中施恩与动工。

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    一、上帝是独一的

    经文：“耶 和 华 以 色 列 的 君，以 色 列 的 救 赎 主 万 军 之 耶 和 华 如 此 说，我 是 首 先 的，我 是 末 后 的，除 我 以 外，再 没 有 真 神。（赛44:6）

    “这 是 显 给 你 看 ， 要 使 你 知 道 ， 惟 有 耶 和 华 他 是 神 ， 除 他 以 外 ， 再 无 别 神 。”（申4:35）

    “使 地 上 的 万 民 都 知 道 惟 独 耶 和 华 是 神，并 无 别 神。”（王上8:60）

    “认 识 你 独 一 的 真 神 ， 并 且 认 识 你 所 差 来 的 耶 稣 基 督 ， 这 就 是 永 生。”约17:3

    1、宇宙万有的井然有序显明上帝是独一的，每一颗星星都有着极其精确不变的位置与轨道，一点都没有混乱。实际上如果有一颗星球的混乱无序，便会导致连锁反应以致宇宙大乱。这便显明万有只能是被一位上帝托住与护理的。因为如果有一位以上的上帝，必会因他们意见与能力不一，而导致混乱与毁灭。我们看到整个宇宙从最远到最近，从最大到最小甚至每颗原子，都服在一个统一的能力之下，不但显明上帝的独一性，也显明上帝的全能性。

    2、万有都俯在各种不同的定律与法则的之下，但一切的定律与法则虽然层界分明，但同时又毫不冲突，相互联通，互相佐证。这显明一切的定律与法则都出自一个总源头，一位上帝。

    3、良心使人类都有着相同的是非与道德观。这正是人间道德和法律的立足点。而如果人没有良心，那么道德与法律便没有了根基和立足点。人类的基本观道德观的一致性与普遍性显明：道德律与良心出自一个源头——上帝。

    4、因为上帝是无限的，不可能有一个以上的无限者存在，因为一个无限者为其他所有的存在设定界限，受界限限定的不可能是无限的。上帝全在于天地之内，亦全在于天地之外。这样就不可能有另一上帝存在的可能与位置。

    二、上帝的属性【一】（非道德属性或绝对属性）

    引言：上帝的属性和本性是相合无间的，上帝的属性表明本性，每一属性就是他的本性。就如上帝不单拥有公义圣洁的属性，他自己本身就是公义圣洁。他不单是慈爱的上帝，而且他就是爱。（见：约一4：8）他是完全的良善也是众善之源。就是说上帝的一切属性都不是外添的，而是他自有本有的。“谁知道主的心意，谁作过他的参谋？谁先给了他，以致他要偿还呢？因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们。”（罗11：34-36）

    A、上帝是自有永有的

    经文：“上帝回答摩西：“我是‘自有永有者’。”又说：“你要对以色列人这样说：‘那自有者派我到你们这里来。’”“ 耶和华以色列的王、以色列的救赎主、万军之耶和华这样说：“我是首先的，我是末后的；除我以外，再没有真神。”（出3：14，赛44：6）“诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是上帝！”（诗90:2）

    ‘自有’显明上帝无原因无来源而自存，乃是一切受造物存在的原因。‘永有’唯独上帝是绝对永恒的，他无始无终。上帝甚至不是他自己的来源，因着上帝自有永有，所以来源一词用不到上帝身上。如果上帝不是自有永有的，那么他就不是上帝，那个创造他或使他存在的才是上帝。这样他也不再是万有的第一因和总源头了。所以上帝必然是自有永有的。宇宙万有都始于上帝的创造，惟独上帝自有永有，绝对永恒！

    《圣经》这句经文是极其简单易懂的，然而却超越了世上一切的理学，也是人类最高的智慧所不能发明与意识到的。我是‘自有永有’的，惟独上帝才能这样自称与启示。英文圣经为“I am who I am”（我是我所是）语法为现在时，意为‘我是那永远的我是’或‘在永恒中我就是’。表明上帝是没有开始，也没有结束，是绝对永恒的，即‘自有永有’。所以中文翻译得非常恰当。因时间空间（宇宙）及其中一切存有都是上帝所造，所以时间里的过去、现在、将来在上帝看来都是现在。“被造的在上帝面前没有一样不是显明的，万有在他的眼前都是赤露敞开的；”（来4：13）而一切被造物是受到时空限制的，经历过去与将来的感受。而惟独上帝是自有永有的，是那永不改变的我是。上帝说‘我是我所是’，使我们再次看见了上帝如此说的无限超越、确实与宝贵。因他不但如此说，也的确如此成就，他所说的与事实真相完全一致。

    B、上帝是独立自主的

    经文：“谁 先 给 我 什 么，使 我 偿 还 呢？天 下 万 物 都 是 我 的。”（伯41:11）

    “你 岂 不 曾 知 道 麽，你 岂 不 曾 听 见 麽，永 在 的 神 耶 和 华，创 造 地 极 的 主，并 不 疲 乏，也 不 困 倦。他 的 智 慧 无 法 测 度。”（赛40:28）  

    “创 造 宇 宙 和 其 中 万 物 的 神，既 是 天 地 的 主，就 不 住 人 手 所 造 的 殿。也 不 用 人 手 服 事，好 像 缺 少 什 么，自 己 倒 将 生 命 气 息，万 物，赐 给 万 人。”（徒17:24-25）  

    “因 为 万 有 都 是 本 于 他 ， 倚 靠 他 ， 归 于 他 。 愿 荣 耀 归 给 他 ， 直 到 永 远 。 阿 们！”（罗11:36）  

    独立自主就是无需依靠其他事物，而自我满足与存立。我们看到万有都是依存性的，生命依存于空气、水、太阳、食物等，宇宙依存于上帝设立的定律。实际上万有不能离开上帝的供给护理而存留一刻。而上帝自己绝对不需依靠任何事物，因上帝是自有永有的！这样上帝就必然是独立自主的。因为上帝还未创世以先，唯有他自己，他依靠谁呢？上帝创造护理万有，是一切受造物的总依靠，所以上帝自己就无需任何依靠。因为上帝创造的万有，（尤其是生命）都充满规律有序的运动。而上帝就是一切运动和能力的供给和护理者。所以上帝自己必然是独立自主的。为什么上帝永不疲乏，也 不 困 倦？因他有着无限的能力，他之所以有着无限的能力。因上帝是完全与无限者。

    上帝是独立自主的，他绝对不依靠他以外的任何事物，包括定律、逻辑、法则。反而这一切都是因着上帝创造护理与设立才能存留。这一点就把圣经启示的上帝与一切外邦神本质区分了出来。比如柏拉图认为上帝是用已存的材质创造宇宙，亚里士多德也认为上帝是根据先存于他以前理念或真理创造了世界。而圣经却启示惟独上帝是自有永有的，因此根本没有先存于上帝以先的事物。而一切存有的终极因，乃是上帝的创造与护理。所以惟独上帝是独立自主的，他乃是真理的本体和源头，他也设立了一切真理的定律、法则、逻辑。他藉着自己话，在永恒中，从无中创造了宇宙万有。

    如范泰尔所言：“在任何意义上而言，上帝都不依赖他自身存有之外的任何东西，或是互相关联。上帝是绝对的。他是自足的。上帝对他自己的认识也是自足的。上帝这种对他自己的认识绝不依赖在他之上的永恒理念。在上帝的存有中，也没有他所不认识的隐藏的深渊。上帝对世界的知识，就其性质而言，并不是因着调查世界上的事实和法则而得来的。世界上的事实和法则之所以是这样，都是因着上帝对它们的计划。所以，他对世界的知识涉及他对世界的计划。因此，他对世界上的事实和法则的知识在世界存在之前就已经有了。”

    独立自主是上帝的不可传递或绝对属性之一，是一切受造物所不能拥有的。就是说，惟独上帝是独立自主的。而万有都是依存性的，不能离开上帝的创造护理而存留一刻。万有与人类绝无在上帝预定与护理之外的绝对自由。人的生活、动作、存留和一切行为，都在上帝的预定与护理之下，哪怕堕落犯罪都在上帝的预定、护理和管控之下。堕落的罪性使人类总被一些表面现象所迷惑，愚蠢的以为自己拥有绝对的自由。始祖堕落犯罪就是以自己是独立自主，以自己理性为终极参照的恶果。他俩把上帝的话与魔鬼的话置于在自己的理性之下。假定自己可以做出正确的决定与选择。如果始祖坚持以圣经而不是自己理性为绝对权威，就不会堕落了。实际上人类假定自己有上帝护理之外的自主，便是脱离了自己被造，依存性的本位。就是以自己为上帝。以自己不是依存性的。因为独有上帝是自有永有、独立自主和非依存性的。

    C、上帝是绝对完全的

    什么是完全呢？就是完美、至好、无瑕疵，不可添加、不可减少，不可改变。经文：“他 是 磐 石 ， 他 的 作 为 完 全”（申32：4）上帝的作为完全，显明上帝是完全的。因如果上帝不是完全，那他的作为又怎么可能完全？

    “至于上帝，他的道是完全的。耶和华的话 是炼净的”（撒下22：31）既然上帝的道是完全的，话语是炼尽的，那上帝当然就是完全的了，因如果上帝不是完全的，那他的道就不可能是完全的。《圣经》还直接启示上帝是完全的：“所 以 你 们 要 完 全，像 你 们 的 天 父 完 全 一 样。”（太5:48）因着上帝是自有永有的，他无需任何原因和依靠而存有，也从没有任何变化过程。所以上帝是绝对完全的。如果上帝不是自有永有的，那他就一定就不是绝对完全的。

    上帝的作为都是完全，上帝的作为如创造、护理、救赎、启示甚至审判就都是完全的。1、上帝创造的完全性：（见：创1：31，结28：15，传7:29）就如撒旦起先被造时是好的一样，人被造时也是好的，是清洁无罪的。上帝看着他所造之物都是好的，甚至“上 帝 看 着 一 切 所 造 的 都 甚 好。”上帝的绝对完全是不可传递的，与一切被造物的完全，本质不同，没有可比性。因除上帝之外一切被造物都是有开始的，都会经历变化的过程。也因一切被造物的完全，都是上帝创造或赐予的。有人问：“完全的上帝能否造一个和他一样的完全者？”答：“只要是被造者，就不可能绝对完全。因是被造者，就必须依存、有开始，且经历变化过程。”而且撒旦和人因着堕落犯罪，连被造与相对的完全也失去了，且污染与破坏了其他受造物。然而满有慈爱恩典的上帝，却要藉着耶稣基督的救赎，使一些犯罪堕落而失去完全的被造之人，再次在基督里成为完全，毫无瑕疵。（见：弗1：4，来10：14，12：23）

    2、上帝护理的完全性：圣经说，上帝护理一切受造物，人的一切动作、气息、行动、存留，都在上帝手中。每一只麻雀、野花、甚至人的每一根头发都在上帝的护理中。（经文见：太10:29-30，徒17：28，但5：23）

    3、上帝启示的完全性：主耶稣在圣经中说：天地要废去，上帝的话却一点一画都不能废去，而且都要成全。因此圣经又记着说，上帝的话一点也不可加添与删减。（经文见：诗19:1-9，119：89，太5：18，24：35，约10：35，撒下22：31，启22：18-19）

    4、救赎的完全性：圣经说，上帝所拣选得救的人，他必拯救到底，一个都不会失落。耶稣基督的救赎也是一次性和足够性的。经文见：（约6：39-40，10：28-30，来7：27，9：24-26，10：11-14）上帝救赎果效也是完全的：我们罪得以完全彻底的赦免，为上帝所称义，与上帝和好，至终成为圣洁无有瑕疵，得以进入永恒的天国。（经文见：弗1：4，罗5：1-2,9-11，启21:3-4.22:1-5）

    5、审判的完全与彻底性：圣经启示地狱是永恒的、痛苦到极处的。经文见：（太8：12，25：41，启21：8，14：11）

    D、上帝是无限的

    无限，就是无法衡量，无法测度，没有界限，不受局限的。

    “你考察，就能测透上帝呢？你岂能尽情测透全能者呢？他的智慧高于天，你还能做什么。深于阴间，你还能知道什么。其量比地长，比海宽。他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？（伯11:7-10）

    “耶和华说：‘人岂能在隐密处藏身，使我看不见他吗？’耶和华说：‘我岂不充满天地吗？’”（耶23:24）

    “上帝果真住在地上吗？看哪，天和天上的天，尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？”（王上8:27）

    因为上帝是完全者，他一切属性都是完全的。他的知识、智慧与能力都是完全的，既是完全，就必无限。上帝不受一切受造之物包括时间空间的限制。上帝亦不受人或其他受造物一切行为选择的限制，反而所有人一切的行为选择，都在上帝的预定旨意和护理之中。在时间空间层面，我们称上帝的无限和完全为‘全在’；在知识和智慧层面，称为‘全知’；在能力层面，称为‘全能’；在权柄层面，称为‘绝对主权；在道德层面成为至善（全善）’

    E、上帝是永不改变的

    经文：“你起初立了地的根基，天也是你手所造的。天地都要灭没，你却要长存；天地都要如外衣渐渐旧了，你要将天地如里衣更换，天地就都改变了。惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。”（诗102:25－27）

    “我从起初指明末后的事，从亘古言明未成的事，说：‘我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。’”（赛46:10）

    “照样，上帝愿意为那承受应许的人格外显明他的旨意是不更改的。”（来6:17）“因为上帝的恩赐和选召是没有后悔的。”（罗11:29）

    “各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。”（雅1:17）

    “耶稣基督昨天、今天、一直到永远都是一样的。”（来13：8）

    因着上帝是自有永有的，所以他是永不改变的。如果上帝从不存在到存在，或从存在到不存在，那么他便是会改变的。因上帝独立自主，自我满足，无需依靠或受限于其他任何事物，所以他永不改变。同样上帝即是完全和无限，所以他便不会改变。如果上帝可变，他就不是完全者与无限者了。因改变不是变得更好就是变得更不好，而上帝既是完全的，就不会变好或不好，他本就是完美、至好、无瑕疵的。上帝既是完全的，不改变的，那么他的知识、智慧与能力和一切属性，就必然是完全的，无限的，不改变的。不单如此，上帝的其他一切属性也必然是：自有永有、独立自主、完全，无限与不改变的。因为若非如此，上帝就不是自有永有、独立自主、完全的，无限的和不改变的。

    小结：上帝旨意的不变性

    既然上帝是不改变的，那么上帝的旨意就必是不改变的。那么我们便知道天地间发生的一切事情，（包括时间中所有事物的发展与变化）都是必要发生和确定的。上帝甚至告诉我们：“上 帝 愿 意 为 那 承 受 应 许 的 人，格 外 显 明 他 的 旨 意 是 不 更 改 的，就 起 誓 为 证。”（来6:17）  

    有人说如果是这样，那撒旦和人类的堕落也是上帝作成的了？不！上帝绝没有创造罪，罪与所有的不好都不是从上帝而来，因为上帝是至善至洁，所以罪就绝不是从上帝而来，罪乃是因着堕落而产生出来的。正如主耶稣所说：“撒 旦 从 起 初 是 杀 人 的，不 守 真 理。因 他 心 里 没 有 真 理，他 说 谎 是 出 于 自 己，因 他 本 来 是 说 谎 的，也 是 说 谎 之 人 的 父。”（约8:44）《圣经》说上帝所造的一切都是好的。而且是甚好的。（参：创1：25，31）也就是说，一切受造之物被造时都是好的。撒旦和人在起初被造时也是好的，后来才堕落犯罪的。可无论撒旦还是人的堕落犯罪，又都在上帝的预知和预定之内，在上帝永远的旨意当中。实际上若没有上帝的容许，是任何事都不可能发生的。上帝也藉着撒旦和恶人的抵挡成就他的预定旨意。比如：上帝藉着埃及法老的刚硬显出他奇妙的作为和荣耀，并使实现他领以色列民出埃及往应许之地去的计划。（参：出1-15章）比如：约瑟的哥哥们本来是要害约瑟的，可是上帝却奇妙的藉着他哥哥们的恶行保守了以色列全家。（参：创37-50章）

    好人恶人都不能对上帝的预定（永远）旨意产生影响，一切都在上帝绝对主权之下。上帝的旨意至少包括两方面：预定旨意和律法旨意。当人犯罪作恶违背了上帝的律法旨意时，却又应验了上帝的预定旨意。《圣经》中最典型的例子就是犹大卖主。犹大把上帝的儿子卖在恶人手中当然违背了上帝的律法旨意。可是却同样落在了上帝预定的旨意当中。无论什么人，一切都为上帝所用，成为整个历史的一部分。成为上帝救恩计划的一部分，无人例外，无人逃脱。正如主耶稣说：“ 看 哪，那 卖 我 之 人 的 手，与 我 一 同 在 桌 子 上 。 人 子 固 然 要 照 所 预 定 的 去 世。但 卖 人 子 的 人 有 祸 了（路22:21-23）又如徒4：27-28所记：“希 律 和 本 丢 彼 拉 多，外 邦 人 和 以 色 列 民，果 然 在 这 城 里 聚 集，要 攻 打 你 所 膏 的 圣 仆 耶 稣，成 就 你 手 和 你 意 旨 所 预 定 必 有 的 事。”

    同样敬畏上帝的人在遵行上帝的律法旨意（作上帝喜悦的事）时，也在上帝的预定旨意之内。比如以色列民犯了拜金牛犊的大罪，他们快快偏离了上帝所吩咐的道，为自己铸了一只牛犊 ,向它下拜献祭，说，以色列啊，这就是领你出埃及地的上帝。“耶 和 华 对 摩 西 说，我 看 这 百 姓 真 是 硬 着 颈 项 的 百 姓 。你 且 由 着 我，我 要 向 他 们 发 烈 怒，将 他 们 灭 绝，使 你 的 后 裔 成 为 大 国。摩 西 便 恳 求 耶 和 华 他 的 神 说 ，耶 和 华 啊，你 为 什 么 向 你 的 百 姓 发 烈 怒 呢 ，这 百 姓 是 你 用 大 力 和 大 能 的 手 从 埃 及 地 领 出 来 的 。为 什 么 使 埃 及 人 议 论 说，他 领 他 们 出 去 ， 是 要 降 祸 与 他 们 ，把 他 们 杀 在 山 中，将 他 们 从 地 上 除 灭。求 你 转 意 ，不 发 你 的 烈 怒，后 悔 不 降 祸 与 你 的 百 姓。求 你 记 念 你 的 仆 人 亚 伯 拉 罕，以 撒，以 色 列 。你 曾 指 着 自 己 起 誓 说，我 必 使 你 们 的 后 裔 像 天 上 的 星 那 样 多，并 且 我 所 应 许 的 这 全 地 ，必 给 你 们 的 后 裔，他 们 要 永 远 承 受 为 业 。于 是 耶 和 华 后 悔，不 把 所 说 的 祸 降 与 他 的 百 姓。”（出32:9-14节）

    以人有限的眼光看好像上帝的确改变了他的旨意，其实这又恰恰是上帝预定旨意的一部份。以色列民的败坏、摩西的恳求及上帝赦免以色列民，都在上帝的预知预定当中，在上帝预定的旨意当中。不然上帝若真的这时灭绝以色列民，兴起了摩西的后代。那在创世记49：10节上帝藉雅各之口所说的对犹大支派和主耶稣的预言又怎能应验呢？上帝说“圭 必 不 离 犹 大，杖 必 不 离 他 两 脚 之 间，直 等 细 罗（就 是 赐 平 安 者）来 到，万 民 都 必 归 顺。”而摩西却是利未支派的人。

    还有在列王记20章记载，希西家王在生命垂危时求告上帝，于是上帝医治他，并加增他十五年的寿数。其实这件事也在上帝的预定当中。因“他 从 一 本 造 出 万 族 的 人，住 在 全 地 上，并 且 预 先 定 准 他 们 的 年 限，和 所 住 的 疆 界。”（徒17：26）既然人的年限和他一生的活动范围，都是上帝早已预定好的，那希西家的祷告又怎麽可能使自己的寿数加增呢？主说：“你们那一个能用思虑，使寿数多加一刻呢。”（太6:27）看来希西家好像真的以他的努力求告上帝使自己的寿数加增了？不！经上的话很明确，第一、人的年限与他一生的活动范围是上帝早已预定好的。所以第二、人不能通过自己的努力使自己的寿数加增一刻。假如人大难不死或通过各种努力，又或向上帝祷告使自己免于死亡的危险，那是他还没有到上帝预定的年限。连他的幸运、努力与祷告都在上帝预定之中。人藉着上帝的普遍启示都本能的知道，那是人的命不该绝。正如经上所记：“你 所 定 的 日 子，我 尚 未 度 一 日，你 都 写 在 你 的 册 上 了。”（诗139：16）

    就如《圣经》启示我们的：宇宙间所发生的一切事情都是不可更变的，都在上帝的预定旨意当中。实际上，没有任何人通过努力或方法真正改变过什么。没错，一切事物在时间中都是处在不断发展与改变中，但这一切同时又都在上帝预定的旨意里面。也没有一个人藉着祷告改变过上帝的旨意，因为就连人一切的努力、行为、方法还有祷告本身，都在上帝的预知和预定中，都是不可更变的。那些在时间中我们所看见事物的发展与变化，不过是上帝预定旨意的一小部分。

    F、上帝是全在的（完全的超越与潜在）

    “我 往 那 里 去 躲 避 你 的 灵。我 往 那 里 逃 躲 避 你 的 面。我 若 升 到 天 上 ，你 在 那 里。我 若 在 阴 间 下 榻，你 也 在 那 里。”（诗139:7-8）

    “耶 和 华 说，我 岂 为 近 处 的 神 呢 。 不 也 为 远 处 的 神 麽。耶 和 华 说，人 岂 能 在 隐 密 处 藏 身，使 我 看 不 见 他 呢。耶 和 华 说 ， 我 岂 不 充 满 天 地 么。”（耶23：23-24）

    “你 又 赞 美 那 不 能 看，不 能 听，无 知 无 识，金，银，铜，铁，木，石 所 造 的 神，却 没 有 将 荣 耀 归 于 那 手 中 有 你 气 息，管 理 你 一 切 行 动 的 神。”（但5：23）  

    “创 造 宇 宙 和 其 中 万 物 的 神，既 是 天 地 的 主，就 不 住 人 手 所 造 的 殿。也 不 用 人 手 服 事，好 像 缺 少 什 么，自 己 倒 将 生 命 气 息，万 物，赐 给 万 人。他 从 一 本 造 出 万 族 的 人，住 在 全 地 上，并 且 预 先 定 准 他 们 的 年 限，和 所 住 的 疆 界。要 叫 他 们 寻 求 神 ， 或 者 可 以 揣 摩 而 得 ， 其 实 他 离 我 们 各 人 不 远 。我 们 生 活 ， 动 作 ， 存 留 ， 都 在 乎 他 ，”（徒17：24-28）

    “一 神 ， 就 是 众 人 的 父 ， 超 乎 众 人 之 上 ， 贯 乎 众 人 之 中 ， 也 住 在 众 人 之 内。”（弗4：6）

    “因 为 无 论 在 那 里 ， 有 两 三 个 人 奉 我 的 名 聚 会 ， 那 里 有 我 在 他 们 中 间。”（太18:20）

    “并 且 被 造 的 ， 没 有 一 样 在 他 面 前 不 显 然 的 。 原 来 万 物 ， 在 那 与 我 们 有 关 系 的 主 眼 前，都 是 赤 露 敞 开 的。”（来4:13）

    1、上帝完全的超越性（全在于天地之外）

    首先上帝创造宇宙万有，包括时间空间及其中的一切，所以上帝必然超越了他一切所造的。万有都是依存性、非独立自主并受时空限制的。唯独上帝独立自主，不需任何依靠，不受任何限制。他不受任何事决定，乃是决定任何事。他无需任何依靠而存留，乃是一切存有的依靠。上帝又用他权能的命令托住万有。所以上帝必然超越了一切受造物。

    因时间空间（宇宙）及其中一切存有都是上帝所造，所以时间里的过去、现在、将来在上帝看来都是现在。既然过去、现在、未来，一切的事都在时空之内发生，而上帝是超越万有，在时间空间之外的。所以那些在时间里人看来未发，未成的事，其实在上帝看来都已经发生过了。为什么《圣经》告诉我们“ 上 帝 从 起 初 指 明 末 后 的 事 ， 从 古 时 言 明 未 成 的 事 ，”？（参：赛46:10 ） 为什么《圣经》上的预言是用过去式（已经发生过的）的语法？这不单是因着上帝绝对信实，凡事都能，凡他所做的他必要成就。也是因着天地间一切的事情，其实在上帝看来都已经发生或成就了。（见：来4:13）所以惟有上帝从起初指明末后的事，从古时言明未成的事。

    创世记2：2节说：“到 第 七 日 ， 神 造 物 的 工 已 经 完 毕 ， 就 在 第 七 日 歇 了 他 一 切 的 工 ， 安 息 了 。”注意：‘这里说‘一切的工’是指，全在于在时间空间之外的上帝，已经在永恒中完成了他一切的工。正如传道书3：14节：“上 帝一 切 所 作 的 ， 都 必 永 存 ， 无 所 增 添 ， 无 所 减 少 。”

    创世记2：3节却又说：“神 赐 福 给 第 七 日 ， 定 为 圣 日 ， 因 为 在 这 日 神 歇 了 他 一 切 创 造 的 工 ， 就 安 息 了 。”请注意：2节说“一 切 的 工 ”可3节这里却说 “一 切 创 造 的 工”，加入了【创 造】一词。这就是说，全在于时间空间里的上帝只歇了自己使无变有的创造之工（绝对意义的创造）。并没有歇下其它的工，包括藉已有的造物再造。上帝用七日创造了万有之后，又继续的看顾与护理，并开始了他启示与救赎的工作。正如主耶稣说：“ 我 父 作 事 到 如 今，我 也 作 事。”（约5：17）并希伯来书1:3所记：基督是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有。

    上帝超越万有不受时空所限，他不单全在于时间空间里，也全在于时间空间之外。惟有上帝不单在时空之中作工，也在时空之外（永恒）作工。上帝在过去吗？是的；在现在吗？是的；在未来吗？是的；在时空之外吗，是的；在时空之内吗？是的！

    创世记2：2说：上帝歇了他一切工，安息了。这个安息就是上帝给他的子民预备的安息，就是在天国与上帝永远同在。新约经文与（创2：2）真的是前后呼应。希伯来书4：3说：“但 我 们 已 经 相 信 的 人 ， 得 以 进 入 那 安 息 其 实 造 物 之 工，从 创 世 以 来 已 经 成 全 了 。”这后一句经文又可译为：“其实上帝的工作，从创立世界以来已经完成了。”（参《圣经》新译本）

    接下来的（来4：4）又引用（创2：2）：“论 到 第 七 日 ， 有 一 处 说 ， 到 第 七 日 神 就 歇 了 他 一 切 的 工 。”所以在随后的经文中上帝告诉我们：“ 这 样 看 来 ， 必 另 有 一 安 息 日 的 安 息 ， 为 神 的 子 民 存 留 。因 为 那 进 入 安 息 的 ， 乃 是 歇 了 自 己 的 工 ， 正 如 神 歇 了 他 的 工 一 样 。”（来4:9-10）  

    上帝创造并一直护理着宇宙及其中的万有。《圣经》启示上帝是自有永有的，他是初，也是终，宇宙万物（包括时间空间）的起头、存留与结束，都在上帝的手中。在上帝未创造以先，唯有这位自有永有的上帝自己，什么都没有。注 意：这个‘没有’不是我们人头脑所以为空空的空间，而是真正的‘无’！没有一切受造之物，包空时间、空间及其中的一切。上帝一切的工从永恒开始，又归到永恒。这是受时空限制的人类头脑，无法认识和想象的。再 请 注 意：【惟有上帝是无限的，他不单在时空中作工，也在时空外作工。】上帝完全的超越了一切，不受任何外在的限制。

    人受时空限制，极有限软弱。所以我们就无法测度与想象永恒。更不能想象上帝在时空外的工作。我们在上帝面前，唯有象约伯一样说：“我 所 说 的，是 我 不 明 白 的。这 些 事 太 奇 妙，是 我 不 知 道 的。”（伯42:3）  总意就是：我们不能以我们今世有限的思维，去测度永恒，不可妄猜上帝在时空外的工作。就是说，我们不能以我们的有限，来限制无限的上帝。上帝藉着《圣经》是启示了以上真理，目的不是叫我们以人有限败坏的理性，去深究这些奥秘，以致落入虚妄。而是叫我们更加的认识与敬畏他，更加的相信《圣经》，知道上帝是何等的超越、全能与无限。从而全心全人的向他拜服，并把他当得的敬拜和荣耀归给他。

    2、上帝完全的潜在性（全在于天地之内）

    前面我们谈到上帝完全的超越性，而上帝完全的超越性，又在他完全的潜在性中显明。上帝完全超越了一切受造之物，因为天地万有都是他所创造的，他在时间与空间之外，在永恒中统管着万有。但上帝不受时空限制，又在时空之内安排护理着一切，即“超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”与上帝完全的超越性一样，上帝的潜在性也是完全的，绝对的，是远超于人类脆弱有限的理性所能想象和理解的。因为上帝不单全在与天地之外，也全在于天地之间。前面我们谈到，宇宙间一切的事情无论大小包括未来的事情，其实在上帝看来都已经发生过了。既然上帝从起初指明末后必有的事，《圣经》也多处启示：未来的事是必会发生或成就的。那我们就当知道，一切未来的事也是确定和不变的。而上帝完全的潜在性就在这里更清楚的表明了出来。因为每一个事件都是有无数个极微小的，小因素或事件所组成。也就是说宇宙间所有一切实际上是一个整体，每一个事物无论多么微小都是一环扣一环的紧密相连。

    举例：在古时，有一个士兵被派给一匹军马钉脚掌。而所找的这个钉马掌的人，也许是因琐事刚刚与妻子吵过嘴，也许是早餐没有吃好或手有点累。总之他在钉马掌时，有一颗钉子少敲了一下。第二天有位将军骑着这匹马出去争战，结果就因马掌出了问题，而马失前蹄，被敌人杀害了。由此导致了这场战事的失败，进而丢了一座城池，而后因此役的战败，最终导致一个国家覆灭。原来这个国家灭亡的最初因素，居然是因一颗钉子少敲了一下。

    又如：某人早上起床时，无意中比平时多作了一个极微小的动作，比如多吃了一口早餐，或眼中飞入一个小虫等。可是他不会意识到，就是这用时不到半秒钟的微小事件，却可令他的今天大大的不同。因为这小事件会逐级影响他之后的活动，产生难以想象的巨大结果。也许会让他躲过一场致命的车祸，或者碰到一位影响他一生道路的人不单如此，他的行为或选择，也与他人及其他事物互为关联、相互影响、密不可分。我不是说一个微小事件，可以改变未来，而是说微小事件与巨大明显的结果，呈不可分割的整体性。

    伯特纳写道：“我们无法想象一位有无限智能与能力的上帝，在创造世界的时候却没有一个明确的计划；如果上帝有计划，而上帝又是无限的，那么世界万物的一切细节一定都在他的计划之中。如果我们能从世界的过去、现在、未来看出它整体的关系，就会明白这个世界一直都是精确地遵循一个预定的走向。不管是显微镜下的微小世界，还是望远镜外的浩瀚宇宙，我们都看到这一切受造物是有组织的，在整体中可以分成为许多小部份，每个小部份又分成更小的部份，如此反复无穷。一般人以为有些小事微不足道，是否发生、怎样发生，都无所谓；但在上帝的计划里，即使是一件小事也有它自己的地位，而且关系重大，还非得这么发生才行。这点并不难看出；我们都知道有些偶发事件真的改变了某个人的一生，甚至一个偶发事件会牵动其它的偶发事件，产生的影响不断扩散，以致改写了历史。在有一次战役中，有一颗子弹只差一寸就打到指挥官，他既逃过这一劫，就得以继续领军赢得一场关键性的胜利，因而成为美国的最高元首；他就是乔治.华盛顿。还有一个例子，就是主后1871年美国芝加哥大火，全城大半化为灰烬，而大火的起因据说是只是一头牛弄倒一盏油灯。如果那头牛的动作稍微偏一点，芝加哥城的历史也要改写了。如果上帝掌管大事，就得也掌管小事；我们这么说，不只是因为大事由小事组成，更是因为往往最微小的事，也可能是震古铄今的大事赖以成就的枢纽，这是我们从历史看到的真理。”

    “这里进一步介绍有神论的基本要点：一、上帝对世界有一个精确的计划；二、上帝对他打算创造的万物，都能预知其行动；三、上帝借着他无所不包、无所不能的护理，掌管整个宇宙。如果上帝只能预定某些事，而不是预定一切事，那么大自然与人世间势必陷入混乱，上帝也必须不断拟定新的计划，才能达成他原来的目标。如果上帝是这么有限，那么这个世界也只是他东贴西补、杂乱无章的手艺；这样的上帝充其量只能笼统地治理这个世界，对于世界未来的发展也说不出个所以然。任何人只要对上帝的作为稍有概念，都不能相信上帝是一位为了应付突发状况而常常改变心意的上帝。如果我们否认上帝的计划是完全的，但又要保持我们的推论没有自相矛盾，就得一退再退，直退到承认无神论为止。”【——以上内容引自：伯特纳著《基督教的预定论》注：有编辑删节】

    上帝在《圣经》中也多处使我们看到，上帝掌管大事，也掌管小事的真理。在撒上16-17章所记，上帝对大卫的拣选就是个明显的例子。上帝藉着很多看似巧合的事情，使大卫先成为扫罗手下弹琴和拿兵器的人。而后大卫离开扫罗回家牧放他父亲羊群的时候，有一天他父亲叫他拿上食物，到以色列军营中去见他的哥哥。恰好听说非利士人哥利亚骂阵，于是大卫自告奋勇，击杀了这个令以色列人闻风丧胆的非利士勇士。后扫罗忌恨追杀大卫，上帝又多次在千钧一发的时候，使大卫脱离了扫罗的追杀，奇妙的保守了他的生命。

    典型的例子是撒上23:25-28所记：“扫 罗 和 跟 随 他 的 人 去 寻 找 大 卫。有 人 告 诉 大 卫，他 就 下 到 磐 石，住 在 玛 云 的 旷 野。扫 罗 听 见，便 在 玛 云 的 旷 野 追 赶 大 卫。扫 罗 在 山 这 边 走，大 卫 和 跟 随 他 的 人 在 山 那 边 走。大 卫 急 忙 躲 避 扫 罗。因 为 扫 罗 和 跟 随 他 的 人 ， 四 面 围 住 大 卫 和 跟 随 他 的 人，要 拿 获 他 们。忽 有 使 者 来 报 告 扫 罗 说，非 利 士 人 犯 境 抢 掠，请 王 快 快 回 去。于 是 扫 罗 不 追 赶 大 卫，回 去 攻 打 非 利 士 人。因 此 那 地 方 名 叫 西 拉 哈 玛 希 罗 结。”

    上帝使大卫直至成为以色列的君王，并成为耶稣基督的肉身先祖。应验了上帝在《圣经》中的预言与应许：“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是赐平安者） 来到，万民都必归顺。”（创49：10）非利士人犯境抢掠与大卫在玛云旷野看似是不相干的巧合，然而上帝却借此救大卫脱险。大卫脱离扫罗追杀乃在上帝的护理之下，为要达成大卫作以色列王的预定旨意。因此扫罗追杀大卫；非利士人犯境抢掠；最后大卫脱险，这一系列事件都是整体性的，在上帝的预定与护理之中。

    上帝拣选大卫使他成为以色列王，直到成就他的后裔主基督要做在他的宝座上，都是藉着无数看似巧合的小事件而成的。大卫成为以色列王是大事件，可却与无数个看似巧合偶然与微小的小事件紧密相联，环环相扣。一头牛与芝加哥历史相连，一个国家的灭亡竟然源自一个马掌没有钉好。以上我们看到什么？起先一个毫不起眼的微小事件会逐级放大，从而带来超乎想象的巨大后果。一个大事件与极微小因素的关联，远超于出了我们的想象。有位气象学家说；“美国海岸的一场飓风，最初的起因竟然是巴西某处的一只蝴蝶，扇动了两下翅膀。正是这只蝴蝶翅膀的扇动，使它四围的汽流产生了微小的扰动，从而一点一点的逐级相连，与飓风相连为一整体。这就是被人们称作‘蝴蝶效应’的出处。一只小小蝴蝶翅膀的扇动居然与一场大风暴紧密相连。

    原来上帝所造的一切，都是紧密相连的。我们是独立的个体，但同时又处在整体性的宇宙历史当中。你和我都非常微小，也极短暂平凡。但我们每个人甚至每个动物一切所行的，又都是整个历史与所有事件的一部份！我们每个人都处在，上帝早已在预定好的，确定不变的大事件当中。既然大事件是不可改变的，那么与之紧密相联，一环扣一环的小事件就不能更变,都在上帝预定好的永远旨意当中。一切的事件都在上帝的掌管、护理与计划中。正如经上所记：“两 个 麻 雀，不 是 卖 一 分 银 子 麽 。 若 是 你 们 的 父 不 许 ， 一 个 也 不 能 掉 在 地 上。就 是 你 们 的 头 发，也 都 被 数 过 了。”（太10:29-30）没错，时空中的一切都处在变化、进程与发展中，但这一切又都在上帝创世以先，就预定好的不变旨意中。

    人的健康、寿命甚至一举一动都在上帝的管理看顾当中。前面我们谈过，人的身体是一个充满精妙规律运动的复杂生命系统。而真正掌管我们生命系统的并不是人自己而是上帝。我们的肉体生命之所以活着，可以作这个作那个，是上帝管控着我们的生命系统，我们之所以健康是上帝维护着我们的身体机能，使心跳、免疫反应、胃肠蠕动、新陈代谢等生命活动都正常运转。也就是说，我们身体里面最微小的生命活动，如一个免疫细胞如何吞噬病毒都在上帝的管控与维护之下。我们的肉体是物质的，而一切的物质都是由分子原子及更小的粒子构成的。

    前面我们谈到，连原子内部都有着如太阳系组织般的结构，和精妙的秩序与规律运动。也就是说，连最微小的原子里面都有事件发生，都在上帝的管控与维护之下。既然我们生活，动作，存留，都在乎上帝，那么他就必管控人身体内部一切活动。既然他管控人身体内部一切活动，那么他也必管控构成我们肉体生命的分子原子。既然他管控构成我们肉体生命的分子原子，他也必管控分子原子内部一切的运动与规律。在这里我们便摸着了一点上帝完全的潜在性的真理。

    值得我们注意的是，虽然上帝的潜在性是绝对的，完全的，他充满天地万有。但上帝同时又完全的超越了一切，依然与一切受造物丝毫不相混。上帝永远是造物主，被造物永远是被造物。上帝与一切受造物是本质不同的。所以受造之物堕落败坏、污秽与不洁，一点都不可能沾染到上帝。上帝更不会受到受造之物的任何影响，因为惟独他自有永有，惟独他创造万有。这可见的天地有一天会销灭不存在。有形质的一切，都要被烈火销化。惟独上帝永不改变。（见：彼后3：10-12）又如经上所说：“你 起 初 立 了 地 的 根 基。天 也 是 你 手 所 造 的。天 地 都 要 灭 没 ， 你 却 要 长 存。天 地 都 要 如 外 衣 渐 渐 旧 了。你 要 将 天 地 如 里 衣 更 换，天 地 就 改 变 了。惟 有 你 永 不 改 变。你 的 年 数，没 有 穷 尽。（诗102:25 -27）

    3、认识上帝超越与潜在性的重要性

    耶稣基督是上帝超越与潜在性的最高彰显！在太1:23节说：“必 有 童 女，怀 孕 生 子，人 要 称 他 的 名 为 以 马 内 利。（ 以 马 内 利 翻 出 来，就 是 神 与 我 们 同 在）”创造天地超越万有的上帝居然成为人，与罪人同居，确确实实的应验了旧约的预言，实现了真正的‘以马内利’（上帝与人同在）。约1：1说：“ 道 与 神 同 在，道 就 是 神。14节又说：“道 成 了 肉 身 住 在 我 们 中 间” 无限的上帝怎么可能又是软弱有限的人？分开红海，叫日头月亮停住的上帝，居然成为一个软弱的婴孩，自有永有的上帝竟然降生，赐生命的永生上帝，居然要为人类舍命十架

    在约3:13主耶稣说：“除 了 从 天 降 下 仍 旧 在 天 的 人 子，没 有 人 升 过 天。”这里说基督已经降世为人，但却仍旧在天上！主耶稣真的是完全超越，又完全的潜在。太28：20主耶稣说：“凡 我 所 吩 咐 你 们 的，都 教 训 他 们 遵 守，我 就 常 与 你 们 同 在，直 到 世 界 的 末 了。”他还说：“无 论 在 那 里 ， 有 两 三 个 人 奉 我 的 名 聚 会 ，那 里 有 我 在 他 们 中 间 。”（太18:20）

    对上帝完全超越与潜在性（全在）的正确认知，可以避免我们落入错谬。因人的罪性与有限使人总有着两个巨大的倾向，1、把上帝推向高处的自然神论倾向。就是说：上帝创造了宇宙，便与之分离了。这种倾向也在某些一神宗教，如犹太教与回教中表现出来，他们虽然认为上帝是独一的，并创造掌管万有。但却以为这位上帝高高在上，离人很远。2、把上帝拉到地上的多神和泛神论倾向。泛神论就是说：上帝与世界混合或等同于大自然。这种倾向在本质上与唯物主义相同。多神信仰认为有不止一位上帝，而且他们很像人或离人很近，有的根本就是人，也有人把树木、星宿与动物都当作了上帝。

    而《圣经》所启示的上帝完全超越了，世人对上帝认识的错谬与狭隘。他们以为要么高高在上，要么与世界相混的上帝。根本就不是完全无限的上帝。真正的上帝是无所不在的，即超越万有，又充满天地，即没有开始，也没有终结。他在即时间与空间之外，在永恒中统管着万有。又充满天地，在时空之内安排护理着一切。正如前面所说：上帝全在于天地之内，亦全在于天地之外。这样就不可能有另一上帝存在的可能与位置。这样我们便看见，一切圣经以外对上帝的观念，都给其它假神存留了余地。因他们的上帝都不是真正的全在者。唯独圣经启示的上帝是真正独一的绝对和无限者。

    在这里我们再次看见了《圣经》启示的超越性，而《圣经》启示的超越性，亦向我们显明了《圣经》的真确与真理性。以上《圣经》启示的真理，完全超越了人类的理性，会使很多人觉得难以接受，难以相信。可正是因以上真理的超越性，恰恰又使人没有理由不相信。也就是说，正是因以上启示是人类理性不能想象出来的，是超越人类有限理性的，我们才确信《圣经》启示是出于上帝，是绝对真实和无错谬的。结论：除非人真相信《圣经》启示，否则他就不能认识上帝。

    4、总结

    上帝的全在（无所不在）是指上帝不受任何限制，他可在不同的时间，同时在不同地方。在同一地方，同时在任何时间。这就是说上帝现在在这里，也同时在别处，甚至亦在过去和未来。但这绝不是说，上帝这部分在这里，那部分在那里。而是说独一上帝的整个本体现在在这里，也在任何地方，任何时间，亦在天地之外。主 耶 稣 从 天 降 下 却 仍 旧 在 天。

    人与天使都是受造的，受到时空限制的。他们只能在一个时间，出现在一个地方。而上帝是造物主，他完全不受时间空间限制的，因时间空间也是上帝所造。所以惟有上帝同时全在于任何地方。上帝不但超越也全在于过去、现在、未来，也就是全在任何时间里。而且上帝不但全在于整个宇宙，也全在于永恒中（天地之外）。所以上帝的全在亦即上帝完全的超越与潜在。但上帝全在于一切受造之物中，却不能等同于上帝与基督徒同在，并圣灵内住在他们里面。上帝与他儿女的同在是超越性的、特殊的，因他们是蒙了上帝特殊拣选，特别呼召与爱顾的基督徒不单临到上帝普遍恩典的护理与供养，更临到圣灵内住和上帝同在的特殊恩典。

    G、上帝是全知的

    经文：“耶 和 华 啊 ， 你 已 经 鉴 察 我 ， 认 识 我 。我 坐 下 ， 我 起 来 ， 你 都 晓 得 。 你 从 远 处 知 道 我 的 意 念 。我 行 路 ， 我 躺 卧 ， 你 都 细 察 ， 你 也 深 知 我 一 切 所 行 的 。耶 和 华 啊 ， 我 舌 头 上 的 话 ， 你 没 有 一 句 不 知 道 的 。”“我 未 成 形 的 体 质 ， 你 的 眼 早 已 看 见 了 。 你 所 定 的 日 子 ， 我 尚 未 度 一 日，你 都 写 在 你 的 册 上 了。”（诗139：1-4，16）

    “耶 和 华 的 眼 目 ， 无 处 不 在 。 恶 人 善 人 ， 他 都 鉴 察 。阴 间 和 死 亡 ， 尚 在 耶 和 华 眼 前 ， 何 况 世 人 的 心 呢 。”（箴 15:3，11）

    “求 你 在 天 上 你 的 居 所 垂 听 赦 免 。 你 是 知 道 人 心 的 ， 要 照 各 人 所 行 的 待 他 们，（ 惟 有 你 知 道 世 人 的 心 ），”（王上8:39 ）

    “两 个 麻 雀 ， 不 是 卖 一 分 银 子 麽 。 若 是 你 们 的 父 不 许 ， 一 个 也 不 能 掉 在 地 上 。就 是 你 们 的 头 发 ， 也 都 被 数 过 了。”（太10:29-30）

    “彼 得 因 为 耶 稣 第 三 次 对 他 说 ， 你 爱 我 麽 ， 就 忧 愁 ， 对 耶 稣 说，主 阿，你 是 无 所 不 知 的，你 知 道 我 爱 你。”（约21:17）

    因为上帝是无限的完全的，所以他的知识必然是无限与完全的。天地间没有任何一件事他不知道的。每一个小虫，每一个我们看不见的微生物，甚至每粒分子原子他都是知道，因为都是他创造与护理的。我们每一个心思动作，不但是过去的、现在的、连未来的，上帝都看见和知道。也就是说，他知道每个人一生每一时刻的意念。连人内心深处自己都不曾知道的意念，上帝都完全知道。既然上帝超越一切，万有在他面前都是赤露敞开的，一切过去、现在、未来的事他都在他预定的旨意当中。既然上帝从起初指明末后的事，而且未来的事是必有必成的。那么上帝就必然是全知的。他既知道过去、现今与未来一切的事情，那他也必然知道最最微小的事情，因为所有的事件包括每一只蝴蝶和每一个原子都是紧密相连和息息相关的。正如有人所说：“天地间，历史中的每一个点都是与上帝相连的。”

    上帝的全知不仅是在一切事物未发生前，更先于事物的存在。而且上帝的全知或预知与他的预定是不可分割的。一切事物如其所是，终极因乃是上帝永恒的预定。也就是说，上帝不仅预知一切，也同时预定一切。他透知一切，无所不能，绝对无错谬与疏漏。所以他创世以先(永恒中)的计划，就必是绝对完全的！因此一切事物的产生、进程与结束（包括天使和人类的犯罪堕落），上帝不单无所不知，也在必他完美的计划当中。所以上帝的创造、护理、启示、救赎等作为，便是上帝预定旨意或永恒计划的实施。另外透过上帝护理的完全性，我们更确知上帝的全知性。因为一切的事物，哪怕最最微小的事物，都在上帝的护理之下，如果他有一点不透知，又怎能实行他完全的护理呢？因此上帝护理一切，就必定透知一切。

    H、上帝是全能的

    “亚 伯 兰 年 九 十 九 岁 的 时 候 ，耶 和 华 向 他 显 现，对 他 说，我 是 全 能 的 神。你 当 在 我 面 前 作 完 全 人 ”（创17：1）

    “他 说，阿 爸，父 阿，在 你 凡 事 都 能 。 求 你 将 这 杯 撤 去 。 然 而 不 要 从 我 的 意 思，只 要 从 你 的 意 思 。”（可14：36）

    “约 伯 回 答 耶 和 华 说，我 知 道，你 万 事 都 能 做。你 的 旨 意 不 能 拦 阻。”（伯42:1-2）  

    “耶 稣 看 着 他 们 说，在 人 这 是 不 能 的。在 神 凡 事 都 能。”（太19:26）

    因为上帝是无限的、完全的，所以他的能力也必然是无限和完全的。如此复杂精妙的宇宙万有，上帝说有就有命立就立。他使红海分开，约旦河断流，日头月亮停住，死人复活，使罪人重生，还有圣子道成为肉身这一切无不显明上帝是全能的。‘全能’意味着只要上帝愿意，他就没有不能做的事。但上帝的全能，不是人头脑以为的全能。比如上帝是完全公义的，他就不能不刑罚罪恶。他是完全圣洁良善的，他就不能作恶事。他是永不改变和绝对信实的，他就不能改变和失信。

    上帝是全能的，他完全不作背乎自己的一切事。也就是说，正因为上帝是全能的。他才不但能作他愿意作的任何事，也能够不作他不要作的任何事。而受造的人却常常不能作要作的，反常作自己不愿做的，就是因人不是全能的。主耶稣原可以从十字架上下来，但是他没有这么作，那是因为他爱罪人，并不是因为他没有这个能力。事实上，他不运用他所拥有的能力，这种爱的决定本身就已是一种无限能力的表现。“惟独我们的上帝是永恒的、独立的、不变的、无所不在和全知全能的上帝。所以唯有他才是值得我们无条件相信，绝对靠赖，并成为我们完全救恩的上帝。”（巴文克语）

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    上帝的属性【二】（道德属性或可传递属性）

    引言：我们列举了上帝的自有永有、独立自主、绝对完全、无限、不改变、全在、全知、全能，这被称为上帝的“不可传递或绝对属性”。是惟独上帝里面才显出的属性，是任何受造之物绝对不能享有的。因一切受造物都是有开始、有限和会改变的。而上帝属性中如：良善、圣洁、公义、恩慈和信实，是可以传递的，在某种程度上能在按上帝形象被造的人，尤其是基督徒身上看到。所以称为“可传递属性或道德属性”。但它们在上帝身上是自有永有、独立自主、无限、完全、不变的，所以在此意义下，上帝一切属性又都是绝对和不可传递属性。人因有上帝的形象和样式，便在属灵层面上，像造他的上帝，但人永远不能成为上帝，创造者与受造者有着本质的不同！人可以有一点上帝可传递属性的微小反映或影子。但是人绝对不会有份于上帝的属性。所以上帝属性可传递性，只能在反映、影子，而非本质或实体的意义下才能谈到。

    前面我们谈到【上帝是自有永有、独立自主、完全的，无限的，不改变的，那么上帝的一切属性，如：慈爱、怜悯、公义、圣洁、良善、信实等等也必然都是如此】因为若非这样，上帝就不是自有永有、独立自主、完全、无限与不改变的了。

    A、上帝是完全圣洁的

    “我 是 耶 和 华 你 们 的 神 ， 所 以 你 们 要 成 为 圣 洁 ， 因 为 我 是 圣 洁 的 。 你 们 也 不 可 在 地 上 的 爬 物 污 秽 自 己。我 是 把 你 们 从 埃 及 地 领 出 来 的 耶 和 华 ， 要 作 你 们 的 神 ， 所 以 你 们 要 圣 洁 ， 因 为 我 是 圣 洁 的。”（利11：44-45）

    “耶 和 华 啊 ， 众 神 之 中 ， 谁 能 像 你 。 谁 能 像 你 ， 至 圣 至 荣 ， 可 颂 可 畏 ， 施 行 奇 事 。”（出15:11）

    “圣 哉 ， 圣 哉 ， 圣 哉 ， 万 军 之 耶 和 华 。 他 的 荣 光 充 满 全 地 。”（赛6:3）  

    “那 召 你 们 的 既 是 圣 洁 ，你 们 在 一 切 所 行 的 事 上 也 要 圣 洁。”（彼前1:15）

    首先上帝的圣洁显明在他的绝对独立自主中，他完全不会受到任何事物的影响与左右。其次显明在上帝完全的超越性中，因他完全的超越了他所造的一切，并以他的大能大力托住万有。他的圣洁又显明在他绝对的潜在性中。正如前面所说的，上帝的潜在性是绝对的，完全的。他充满天地万有，掌管维护着每一个最微小的事件。但他丝毫也没有与一切受造物相混，受造之物的污秽与不洁一点都不可能沾染到上帝，上帝的圣洁更不会受到受造之物的任何影响。因为他是自有永有的永生上帝，而这可见的天地有一天会消灭不存在了。

    上帝‘完全圣洁’就是与一切罪恶、不洁、不好（无论是属物质的还是非物质的）无关无涉，更不会受到任何影响或沾染。那么上帝即是完全圣洁的，那上帝里面就绝对没有，也更不会发出任何罪与不洁。他也就必恨恶和断不能容得一丝罪恶与污秽。

    B、上帝是完全公义的

    “将 义 人 与 恶 人 同 杀 ， 将 义 人 与 恶 人 一 样 看 待 ， 这 断 不 是 你 所 行 的。审 判 全 地 的 主，岂 不 行 公 义 麽。”（创18:25）

    “因 为 耶 和 华 是 公 义 的。他 喜 爱 公 义。正 直 人 必 得 见 他 的 面。”（诗11:7）

    “你 的 公 义 永 远 长 存。你 的 律 法 尽 都 真 实。”（诗119:142）

    从 此 以 后，有 公 义 的 冠 冕 为 我 存 留，就 是 按 着 公 义 审 判 的 主 到 了 那 日 要 赐 给 我 的 ”（提后4:8）

    上帝完全公义即绝对公平、公正、正义，因此上帝就必要审判撒旦和人类一切的罪，必要他们为自己一切所选择的担当罪责。上帝的完全圣洁使他恨恶和断不能容得一丝罪污。而上帝对罪恶的刑罚与追讨，便彰显了他的公义属性，所以上帝的圣洁与公义是紧密相连的。上帝即完全圣洁，就必完全公义。上帝的公义与圣洁是完全的，绝对的，因此他就必要完全彻底的刑罚罪恶。因此惟有完全圣洁无罪的主耶稣基督的受死，才能担当你我的罪，满足上帝的公义。这个主题我们后面再谈。

    可值得注意的是，上帝的公义不一定在今世实行，更不会完全实行。因确有很多恶人得享今世的平安稳妥。但《圣经》告诉我们：“人 所 作 的 事，连 一 切 隐 藏 的 事，无 论 是 善 是 恶，神 都 必 审 问。”（传12:14）又说：“按 着 定 命，人 人 都 有 一 死，死 后 且 有 审 判。”（来9:27）所以上帝的公义在永世，即末日的审判后，必要完全彻底的实行与彰显。

    还有人故意混淆了上帝的主权与公义，称如果上帝拣选一部分人得救，任凭其余的人灭亡，那上帝就不公义了。实际上，正如上帝赐给人不同的聪明与才能，上帝自己的主权，而与他的公义无关一样，上帝的预定一部分人得救，一部分人灭亡，也是上帝的主权，谈不到他的公义。上帝给人不同的聪明与能力，人怎可说上帝不公义呢？难道上帝要把所有的人造的都完全一样，才为公义吗？同样，上帝从必死的人中间（按上帝完全的公义与人当得的，所有的人都应归入地狱），拣选一部分人得救，却任凭（预定）其他人灭亡。 这并非上帝不公义，乃是上帝的主权。

    上帝是万有之主，一切都是他的。他不欠任何人的，反倒赐生命气息给人，并以他的大能托住万有和人的存留。“谁 是 先 给 了 他，使 他 后 来 偿 还 呢？”（罗11:35）所以他完全有权按己意行作万事，根本没有义务给人说明。“受 造 之 物 岂 能 对 造 他 的 说 ， 你 为 什 么 这 样 造 我 呢？陶 匠 难 道 没 有 权 柄 ， 从 一 团 泥 里 拿 一 块 作 成 贵 重 的 器 皿 ， 又 拿 一 块 作 成 卑 贱 的 器 皿 麽？”这便显明上帝拥有绝对的主权。上帝说：“我 要 怜 悯 谁，就 怜 悯 谁，要 恩 待 谁，就 恩 待 谁。要 叫 谁 刚 硬，就 叫 谁 刚 硬。（见：罗9：13-18）又说：“我 的 东 西 难 道 不 可 随 我 的 意 思 用 么？（太20:15）所以上帝的拣选是他的主权的作为。而上帝 “多给谁，就向谁多取。多托谁，就向谁多要”才显明上帝的公义。（见：路12：48）

    C、上帝是完全良善的

    “你 们 要 尝 尝 主 恩 的 滋 味 ， 便 知 道 他 是 美 善 。 投 靠 他 的 人 有 福 了。”（诗34:8）

    “你 们 要 赞 美 耶 和 华 。 要 称 谢 耶 和 华 ， 因 他 本 为 善 。 他 的 慈 爱 永 远 长 存 。”（诗106:1）

    “你 本 为 善，所 行 的 也 善。求 你 将 你 的 律 例 教 训 我。”（诗119:68）  

    “凡 专 心 寻 求 神，就 是 耶 和 华 他 列 祖 之 神 的，虽 不 照 着 圣 所 洁 净 之 礼 自 洁，求 至 善 的 耶 和 华 也 饶 恕 他。”（代下30:18-19）

    “耶 稣 对 他 说 ， 你 为 什 么 称 我 是 良 善 的 。 除 了 神 一 位 之 外 ， 再 没 有 良 善 的 。”（可10:18）

    上帝是完全良善的，就是说从上帝出来的都是好的、善的。前面谈到上帝是完全圣洁的，所以所以上帝里面就绝对没有，也更不会发出任何罪与不洁。他就必恨恶和断不能容得一丝罪污。这样因着上帝的完全圣洁，那么便显明上帝又是完全良善的。同样上帝即完全公义，那他也必完全良善。因为就如一个好法官必会公义审判罪犯，否则就是作恶，就是不善。上帝若不绝对公义的审判一切罪恶，那他就不是完全良善的上帝了。

    因上帝的完全良善，所以从他而出的意念都必是好的。这样上帝就绝对不会试探人。正如经上所记：“人 被 试 探，不 可 说，我 是 被 神 试 探。因 为 神 不 能 被 恶 试 探，他 也 不 试 探 人。” 因为“各 样 美 善 的 恩 赐，和 各 样 全 备 的 赏 赐，都 是 从 上 头 来 的。从 众 光 之 父 那 里 降 下 来 的。在 他 并 没 有 改 变，也 没 有 转 动 的 影 儿。”（雅1:13，17） 试探是从撒旦而来，是出于恶的、使人跌倒的目的和动机。而上帝绝不试探人，他不会本着任何不好的，使人受到亏损与伤害的动机和目的，使事情临到人，因上帝是完全良善的。但上帝的确试练人，并使患难临到人。但却是出于美善的，要人得益处的目的。这样我们就当知道：试探出于撒旦，出于恶的存心与目的。试练出于上帝，出于美善的目的与意念。而全能的上帝也会把撒旦的试探转为试炼，叫上帝的儿女得益处。如经上所记：“我 们 晓 得 万 事 都 互 相 效 力，叫 爱 神 的 人 得 益 处，就 是 按 他 旨 意 被 召 的 人。”（罗8:28）

    D、上帝是完全信实的

    “因 为 耶 和 华 的 言 语 正 直。凡 他 所 作 的，尽 都 诚 实。”（诗33:4）  

    “耶 和 华 啊，你 的 慈 爱，上 及 诸 天。你 的 信 实，达 到 穹 苍。”（诗36:5）

    “耶 和 华 啊，你 的 话 安 定 在 天，直 到 永 远。”“你 话 的 总 纲 是 真 实。你 一 切 公 义 的 典 章 是 永 远 长 存。”（诗119:89，160）

    “神 是 信 实 的，你 们 原 是 被 他 所 召，好 与 他 儿 子，我 们 的 主 耶 稣 基 督，一 同 得 分。”（林前1:9）    

    “你 们 所 遇 见 的 试 探，无 非 是 人 所 能 受 的。神 是 信 实 的 ，必 不 叫 你 们 受 试 探 过 于 所 能 受 的 。 在 受 试 探 的 时 候，总 要 给 你 们 开 一 条 出 路，叫 你 们 能 忍 受 得 住。”（林前10:13）

    “也 要 坚 守 我 们 所 承 认 的 指 望，不 至 摇 动。因 为 那 应 许 我 们 的 是 信 实 的。”（来10:23）  

    上帝是完全信实的，就是说上帝绝对不能说谎，他的话都是实实在在的，他的应许和预言必定实现与应验。也就是说我们所信的上帝，及他所启示的《圣经》是绝对可信可靠的。上帝的信实首先表现在他预定万事当中。他从起初指明末后的事，在创世以先就预定了万事。（见：赛46:10，诗33：11，传3：14）正如前面所说：“为什么《圣经》上的预言是过去式（已经发生过的）的语法？这不但是因着上帝完全信实，凡事都能，凡他所做的他必要成就，也不能不成就 。也是因着天地间一切的事情，其实在上帝看来都已经发生或成就了。这样上帝一切给我们的应许和预言，当然就是必要成就和绝对不更变的。”

    第二，上帝信实彰显在历史的长河中。上帝藉着圣经所发的预言都一个个的应验，在历史上的确的发生了，且没有一点偏差与错谬。哪怕是那些在人看来不可能应验的预言，都真实的应验了。如：推罗城不同寻常的倾覆，以色列亡国与复国，圣殿被毁的一块石头都不留在石头之上更为奇妙的是《圣经》旧约，在基督降生前数百到一千多年前，就早已清楚预言了主耶稣基督的一生。包括他的降生及降生地、身份、替罪人受死、复活及救赎的果效等等。而这尤为超越人的理性，且不说在世人看来不可能应验，就是他们连想象都想象不出来呢！

    第三、上帝应许每个上帝的儿女都必会得着，因罪得赦和拥有永生，而来的平安、满足和喜乐；胜过罪、死亡和一切患难的力量；及不被仪文与规条，所辖制捆绑的真自由。这一切的一切都真切的应验在每个真基督徒的生命当中。不仅如此基督徒在他生命的每一刻，也都在经历着上帝所应许赐给他们的：上帝自己与他们的同在并爱顾、保守等各样恩典。以上所说的，是每一个真正的基督徒都可以作见证的。

    第四、上帝的不改变与全知全能是上帝信实的绝对保障。只要上帝愿意，他凡事都能作。也就是说，因着上帝是不改变的，他的旨意、应许、拣选也是不改变的，所以上帝是绝对信实的。上帝不但绝对信实，而且他有完全的能力实现自己的信实。而人就不同了，因为就算一个人有信实，他也会因着生命的有限，环境和条件的诸多限制，无法实现自己的信实，而变为不信实。

    因为上帝的永不改变，预定万事和他旨意的不变性，所以上帝是绝对信实的。因为上帝完全的良善与圣洁，从上帝而出的都是美善的，所以上帝是绝对信实无谎言的。因谎言是不好的，是罪恶，所以绝不会从上帝而出，只能出于撒旦及一切属他的。而这位完全信实，无谎言，全知全能的上帝，才是我们惟一可以全然交托信靠的磐石。这样，我们就更当全心相信盼望，他将赐给我们的那在天上的，那极重无比永远的荣耀！正如经上所记：“神 决 不 能 说 谎，好 叫 我 们 这 逃 往 避 难 所，持 定 摆 在 我 们 前 头 指 望 的 人，可 以 大 得 勉 励 。我 们 有 这 指 望 如 同 灵 魂 的 锚，又 坚 固 又 牢 靠，且 通 入 幔 内 。”（来6:18-19）

    E、上帝是无限慈爱怜悯的

    “耶 和 华 有 恩 惠，有 怜 悯，不 轻 易 发 怒，大 有 慈 爱。”（诗145:8）

    “应 当 称 谢 耶 和 华。因 他 本 为 善，他 的 慈 爱 永 远 长 存。”（代上16:34）  

    “神 爱 世 人，甚 至 将 他 的 独 生 子 赐 给 他 们，叫 一 切 信 他 的，不 至 灭 亡，反 得 永 生 。”（约3:16）

    “你 看 父 赐 给 我 们 是 何 等 的 慈 爱，使 我 们 得 称 为 神 的 儿 女”“没 有 爱 心 的，就 不 认 识 神。因 为 神 就 是 爱。神 差 他 独 生 子 到 世 间 来，使 我 们 藉 着 他 得 生，神 爱 我 们 的 心，在 此 就 显 明 了。不 是 我 们 爱 神，乃 是 神 爱 我 们，差 他 的 儿 子，为 我 们 的 罪 作 了 挽 回 祭，这 就 是 爱 了。”（约一3:1，4:8-10）

    “耶 和 华 在 他 面 前 宣 告 说，耶 和 华，耶 和 华，是 有 怜 悯 有 恩 典 的 神，不 轻 易 发 怒，并 有 丰 盛 的 慈 爱 和 诚 实。”（出34:6）

    “我 们 不 致 消 灭，是 出 于 耶 和 华 诸 般 的 慈 爱 。 是 因 他 的 怜 悯 不 致 断 绝。”（哀3:22）

    “父 亲 怎 样 怜 恤 他 的 儿 女，耶 和 华 也 怎 样 怜 恤 敬 畏 他 的 人。”（诗103:13）

    “那 先 前 忍 耐 的 人 ， 我 们 称 他 们 是 有 福 的 ， 你 们 听 见 过 约 伯 的 忍 耐 ， 也 知 道 主 给 他 的 结 局 ， 明 显 主 是 满 有 怜 悯 ， 大 有 慈 悲 。”（雅5:11）

    因着上帝圣洁，所以上帝是良善的。因着上帝圣洁良善，所以上帝必恨恶和不容得罪恶。实际上上帝慈爱怜悯，与他的圣洁、公义和良善是紧密相连的。因上帝慈爱怜悯是他的至善消极与积极两方面的彰显。上帝完全慈爱就是说，他愿意将他的恩典与好处厚赐予人，并乐意人领受与享有。就如一个有爱心的人，就会有同情心。这样因为上帝是慈爱的，所以他是怜悯的。上帝的怜悯就是，他看到一切罪恶、悲惨与痛苦的事，心中忧伤难过。就是不愿意受造物，尤其是人临到一切不好、痛苦与悲惨的结果。因此上帝愿意把那些处在罪恶、痛苦与绝望中的人拯救出来。我们卑微之极、堕落犯罪，且已经死在罪中，与上帝为仇敌。按着上帝的公义，每个人都应该面对上帝地狱的永刑。可上帝为什么却还要拯救我们呢？就是因着他的无限慈爱怜悯，因他不愿意看到我们归入那痛苦悲惨之极的地狱永刑里。因着上帝无限慈爱怜悯，他才定意拯救世人，甚至将他的独生子赐给他们！

    上帝对罪恶的刑罚不但彰显了他的公义，也显明了他的慈爱。就如有人看见某恶人正在伤害他人，却不制止或纵容那人。我们便不能认为他是善良有爱心的人。同样如果上帝不追讨刑罚罪恶，他就不是慈爱怜悯的上帝了。不但如此，他也就不是公义、圣洁、良善的上帝了。而且如果上帝容让忽略罪恶，就是对无辜者尤其是基督徒的不善不慈爱。你愿意上帝容让一个人带着罪恶进入圣洁美善的天国吗？

    上帝刑罚罪恶的目的，1、约束与制止罪恶保护无辜者免受伤害。2、使人类社会与历史得以延续，成就他的预定（包括救恩）旨意。3、愿意借此使恶人悔改，再次得蒙他的慈爱怜悯。4、保守天国完全圣洁无罪恶，使上帝的儿女得享上帝完全的爱，得享完全的喜乐、幸福与平安。5、显明上帝完全的公义与良善。

    在约翰一书4:8节的经文中，没有说上帝赐予爱或拥有爱，而是说上帝就是爱。这实在是一句超越人间声音的庄严宣告。上帝不但拥有爱，赐予爱，他更是爱的本体和源头。他的爱不是外添的，不是谁给他的，而是他自己本有的。正如上帝其他所有属性一样。所以主耶稣说：“我 就 是 道 路，真 理，生 命。若 不 藉 着 我。没 有 人 能 到 父 那 里 去。”(约14：6)这句话本身就是他自己神性的一个宣告。主耶稣的这句话不单是说，道路、真理、生命在他里面。也不单是说他把道路、真理、生命指给和赐予我们。更是说他自己就是永生的道路，并真理和生命的本体与源头。这句话超越了人间的声音，惟有上帝自己才能这样说！“上帝就是爱。”主耶稣就是道路、真理、生命。”使我们再次看到了，圣经启示的一致性、超越性、真理性与贯通性。

    F、上帝藉着整部《圣经》启示自己，是完全的公义圣洁和慈爱怜悯

    引言：我们还可以说出很多上帝的道德属性，如温柔、忌邪、忍耐、宽容、仁爱但以上所说的上帝属性，无不与上帝的公义圣洁和慈爱怜悯因果相连。实际上，上帝所有的属性，无论是绝对属性还是道德属性，都是如锁链般呈必然因果与不可分割之关系。（其实《圣经》真理都是这样前后贯通、毫无矛盾、因果相连的。这就使我们更加相信《圣经》上帝的特殊启示。）是上帝藉着《圣经》启示他是这样一位上帝。所以基督徒对上帝的公义圣洁，和慈爱怜悯的正确认识，是非常重要和必须的。一个人只有首先认识上帝完全的公义圣洁与慈爱怜悯，他才能认识与之必然相连的如，温柔、忌邪、忍耐、宽容等其他上帝的属性。下面我们将会看到，上帝完全的公义圣洁和慈爱怜悯彰显在：

    1、在伊甸园里（创2-3章）

    耶 和 华 神 吩 咐 他 说 ，园 中 各 样 树 上 的 果 子，你 可 以 随 意 吃。只 是 分 别 善 恶 树 上 的 果 子，你 不 可 吃，因 为 你 吃 的 日 子 必 定 死。（创2:16-17）上帝是完全信实的，所以他每一句话都是绝对真确和实实在在的。这样他警告人类说：“你吃的日子必定死”，就是一件绝对真确的事实。可是始祖却违背了上帝的命令与警告，吃了分别善恶树上的果子，触犯了上帝的公义。由于上帝的公义是完全绝对的，这样他就不能不刑罚始祖。因着全人类都出于始祖亚当夏娃，于是罪因一人入了世界，临到全人类。上帝的忿怒和刑罚也就临到了全人类。可就在这时我们也看见了上帝的的慈爱怜悯的彰显。上帝以皮衣给始祖穿上，可皮衣的做成必须杀死动物，这是人类犯罪后上帝给人类的第一个恩典。这使我们想起了后来的以色列民的献祭，及经上的话“若不流血，罪就不得赦免了”（来9：22）还有主耶稣在十架上替我们流血舍命。

    上帝的公义圣洁显明在他对魔鬼和人的审判上：“耶 和 华 神 对 蛇 说，你 既 作 了 这 事，就 必 受 咒 诅，比 一 切 的 牲 畜 野 兽 更 甚。你 必 用 肚 子 行 走，终 身 吃 土。我 又 要 叫 你 和 女 人 彼 此 为 仇。你 的 后 裔 和 女 人 的 后 裔 也 彼 此 为 仇。女 人 的 后 裔 要 伤 你 的 头，你 要 伤 他 的 脚 跟。又 对 女 人 说，我 必 多 多 加 增 你 怀 胎 的 苦 楚 ， 你 生 产 儿 女 必 多 受 苦 楚。你 必 恋 慕 你 丈 夫，你 丈 夫 必 管 辖 你。又 对 亚 当 说，你 既 听 从 妻 子 的 话，吃 了 我 所 吩 咐 你 不 可 吃 的 那 树 上 的 果 子，地 必 为 你 的 缘 故 受 咒 诅。你 必 终 身 劳 苦，才 能 从 地 里 得 吃 的 。地 必 给 你 长 出 荆 棘 和 蒺 藜 来，你 也 要 吃 田 间 的 菜 蔬。你 必 汗 流 满 面 才 得 糊 口，直 到 你 归 了 土，因 为 你 是 从 土 而 出 的。你 本 是 尘 土，仍 要 归 于 尘 土。”（创3:14-19）

    上帝的慈爱怜悯又显明在上帝最早的救恩应许之上，“我 又 要 叫 你 和 女 人 彼 此 为 仇。你 的 后 裔 和 女 人 的 后 裔 也 彼 此 为 仇。女 人 的 后 裔 要 伤 你 的 头，你 要 伤 他 的 脚 跟。”（创3：15）我们知道亚当以后的人都是男人的后裔，惟有耶稣基督是女人的后裔，他十字架的救赎彻底击败了魔鬼，把人类从死亡和魔鬼的权下拯救了出来，即伤了魔鬼的头。而他自己也忍受了十字架的酷刑，即伤了他的脚跟。上帝在人刚刚堕落之后就启动了他创世以先就早已预定好的救恩计划。注意：《圣经》不是说女人的后裔要伤魔鬼后裔的头，而是说要伤魔鬼的头。其实这节经文也是主耶稣拥有完全神人二性的最早的宣告。他是女人的后裔，显明他完全的人性。他伤魔鬼的头，显明他完全的神性。因惟有上帝自己才能彻底打败魔鬼，即伤魔鬼的头。

    2、在挪亚时代(创6章）

    在当时全人类都落到了罪恶里面，人人终日思想的尽都是恶，地上满了强暴。于是完全公义的上帝就不能不刑罚人类。上帝救出了挪亚一家八口，也显明了上帝的公义圣洁。因为在当时只有只有挪亚在耶和华眼前蒙恩，是个义人，是当时一个完全人，他和上帝同行。彼前2：5告诉我们，挪亚曾传义道给当时的人，也就是说，挪亚曾把上帝要用洪水灭世的事请告诉当时的人，只是人们都不相信。这样那时代的人临到上帝公义的刑罚就更无可推诿了。他们是因着自己的罪恶与不信而灭亡的。而我们从创6:6“耶 和 华 就 后 悔 造 人 在 地 上，心 中 忧 伤。”真正看见了上帝的慈爱怜悯。上帝作事绝无作错，绝无后悔，《圣经》在这里说上帝“后悔”是特别的告诉我们上帝恨恶罪，并为人犯罪灭亡，而忧伤难过的心。

    另外，上帝救出挪亚一家也显明了他的慈爱怜悯。若不是上帝给人留下挪亚这个种子，人类就都会灭亡了，那还会有今天的我们。假如上帝再容让人类存留一千年，再用洪水灭世将会怎样？那就不会有挪亚了，当然也就没有今天的你我了。挪亚是因上帝对已败坏到极处的人类的爱与怜悯，不忍毁灭全人类而留下的一粒种子。是上帝自己保守了挪亚一颗真正信靠上帝的心。从而使人类不致全部灭绝，所以才会有今天的你我。

    3、在所多玛和蛾摩拉（创18，19章）

    上帝灭这二城是他完全公义圣洁的彰显，因这二城实在罪大恶极，如经上所记：“  耶 和 华 说 ， 所 多 玛 和 蛾 摩 拉 的 罪 恶 甚 重 ， 声 闻 于 我 。”（创18:20）彼得后书2:7-9说：“（上帝）只 搭 救 了 那 常 为 恶 人 淫 行 忧 伤 的 义 人 罗 得。因 为 那 义 人 住 在 他 们 中 间，看 见 听 见 他 们 不 法 的 事，他 的 义 心 就 天 天 伤 痛。 主 知 道 搭 救 敬 虔 的 人 脱 离 试 探，把 不 义 的 人 留 在 刑 罚 之 下，等 候 审 判 的 日 子。”我们看到上帝的全知与公义，他毁灭了所多玛，却只搭救了常为恶人淫行忧伤的罗得。

    在随后的经文中我们便看见了上帝完全的慈爱怜悯，亚伯拉罕为所多玛城向上帝祈求说：“无 论 善 恶 ， 你 都 要 剿 灭 么 。假 若 那 城 里 有 五 十 个 义 人 ， 你 还 剿 灭 那 地 方 么 。 不 为 城 里 这 五 十 个 义 人 饶 恕 其 中 的 人 么。将 义 人 与 恶 人 同 杀 ， 将 义 人 与 恶 人 一 样 看 待 ， 这 断 不 是 你 所 行 的 。 审 判 全 地 的 主 ， 岂 不 行 公 义 么。耶 和 华 说 ， 我 若 在 所 多 玛 城 里 见 有 五 十 个 义 人 ， 我 就 为 他 们 的 缘 故 饶 恕 那 地 方 的 众 人。”（创18：23-26）亚伯拉罕又求问上帝说：如果有四十五个人呢？就这样他从四十人，三十人，二十人，一直求问上帝到十个人。

    我们看到这位创造天地万有的至高上帝，却如此耐心的倾听一个微小的，他所造之人的祈求，并给他细细回答解释。上帝居然如此的屈尊，居然愿意亲自回答亚伯拉罕。我们看到上帝是何等的喜悦亚伯拉罕这样的怜悯那些即将遭毁灭的人。虽然他们罪大恶极，理当临到上帝的毁灭。同时我们也看到亚伯拉罕相信上帝是完全公义圣洁的，他说：“审判全地的主，岂不行公义吗？”他也坚信上帝是完全慈爱怜悯的，所以他才敢这样一直在上帝面前为这些理当灭绝的人祈求。《圣经》也告诉我们：不要为我们的仇敌遭难而高兴欢喜，恐怕上帝的怒气向我们转过来。（见：箴24：17-18）公义的上帝在刑罚恶人时他的心也是伤痛的，因他也是满有慈爱怜悯的上帝。而上帝的心在伤痛时我们却欢喜，他当然不喜悦了。

    4、在以色列人灭绝迦南人的事上（约书亚记：6-12章）

    有很多人认为上帝叫以色列民灭绝迦南人，无论大人孩子凡有气息的全都杀尽，实在是太严酷残忍了。这也是很多反对基督信仰的人，常引用以攻击基督信仰的《圣经》记载。其实我们应当知道，首先，他们遭此结果，是他们犯罪而临到的上帝公义的审判，第二、上帝若不叫以色列民杀灭他们，以色列民将很快被他们拜偶像的信仰，所污染和同化而失去上帝选民的地位，也就无从谈上帝藉着基督的救赎拯救世人了。第三、在当时迦南人因拜假神的信仰而落到可怕的淫乱里面，以致性病瘟疫泛滥失控。如果上帝这时再不灭绝他们，他们同样也会为自身的罪恶和瘟疫所灭。而且在当时医疗水平及落后的情况下，他们疫病会很快传染，以致更多人死亡。

    第四、上帝叫这些迦南人死亡不但制止了他们的罪恶，也显明上帝对他们的慈爱，因这样他们在地狱里面遭受的刑罚将相对会轻一点。请问，两个到死都不信上帝的人，一个早早死去，另一个活到百岁。实际上哪一个最终的结局要好一些呢？当然是那个早早死去的，因为他没有机会犯更多罪恶，所以在地狱里所受的痛苦也会相对轻一些。我们看到在上帝看来的福与祸，与人们心中所想的是何等的不同啊！如果一个人活得长久却至终不信上帝，那么他将面临上帝更重，且是永远的审判，因他活的越长，在罪中的日子也就越多。人的今生无论多痛苦总是暂时的，而死后却要面对永恒，所以一个活得长久却至终不信上帝的人更有祸了！这样上帝容许恶人活的长久，任凭他犯罪行恶，本身就是对他们的报应。

    5、在以色列民身上

    上帝从万民中拣选了这个民族，一直带领保守，看顾他们。上帝吩咐摩西想抱婴孩一样一直把他们抱到应许之地。（见：民11：12）上帝一直不断的爱顾以色列民，施恩于他们，为他们分开红海，从天降玛哪给他们作食物，以云柱火柱引导他们上帝拣选他们特作自己的子民，引导规劝他们敬畏他、认识他、归向他，在万民都不认识上帝时，惟以色列民蒙上帝的拣选。上帝拣选以色列民显出他的慈爱与怜悯，不但是对以色列民，也是对全人类的。上帝使他的独生爱子降生在这个民族，使他的救恩逐步临到全人类，成全他拯救世人的永远旨意。上帝是要藉着这个民族，使万民都能认识基督归向上帝，得蒙他的怜悯与慈爱。

    申4:31-35上帝对他们说：“耶 和 华 你 神 原 是 有 怜 悯 的 神。他 总 不 撇 下 你，不 灭 绝 你，也 不 忘 记 他 起 誓 与 你 列 祖 所 立 的 约。你 且 考 察 在 你 以 前 的 世 代，自 神 造 人 在 世 以 来 ， 从 天 这 边 到 天 那 边，曾 有 何 民 听 见 神 在 火 中 说 话 的 声 音，像 你 听 见 还 能 存 活 呢，这 样 的 大 事 何 曾 有，何 曾 听 见 呢，神 何 曾 从 别 的 国 中 将 一 国 的 人 民 领 出 来，用 试 验，神 迹 ，奇 事，争 战，大 能 的 手，和 伸 出 来 的 膀 臂，并 大 可 畏 的 事，像 耶 和 华 你 们 的 神 在 埃 及，在 你 们 眼 前 为 你 们 所 行 的 一 切 事 呢，这 是 显 给 你 看，要 使 你 知 道，惟 有 耶 和 华 他 是 神，除 他 以 外，再 无 别 神。”正是因以色民蒙了上帝这么大的恩典，所以公义的上帝对他们的要求也就越高，对他们犯罪的刑罚也就越发严厉。所以阿摩司书3：2节上帝说：“在 地 上 万 族 中，我 只 认 识 你 们。因 此，我 必 追 讨 你 们 的 一 切 罪 孽。”因此如果以色列民与不认识上帝的外邦人犯了一样的罪，上帝将会更重的刑罚以色列民。但是上帝对他们公义的刑罚背后还是上帝对他们的爱。上帝多次多方的藉着先知呼唤、警戒和引导他们，目的就是要他们回转归向他，从而再次得蒙上帝的慈爱与怜悯。

    请听上帝像一个等候浪子归家的父亲一样，在呼唤等候以色列民的回转：“人 若 休 妻，妻 离 他 而 去，作 了 别 人 的 妻，前 夫 岂 能 再 收 回 她 来。若 收 回 她 来，那 地 岂 不 是 大 大 玷 污 了 麽。但 你 和 许 多 亲 爱 的 行 邪 淫，还 可 以 归 向 我。这 是 耶 和 华 说 的。你 去 向 北 方 宣 告 说，耶 和 华 说，背 道 的 以 色 列 啊，回 来 吧。我 必 不 怒 目 看 你 们。因 为 我 是 慈 爱 的 ， 我 必 不 永 远 存 怒 。 这 是 耶 和 华 说 的。只 要 承 认 你 的 罪 孽 ， 就 是 你 违 背 耶 和 华 你 的 神，在 各 青 翠 树 下 向 别 神 东 奔 西 跑，没 有 听 从 我 的 话。这 是 耶 和 华 说 的。耶 和 华 说,背 道 的 儿 女 啊，回 来 吧。因 为 我 作 你 们 的 丈 夫 ，(耶3:1,12-14,)

    “所 以 主 耶 和 华 说 ， 以 色 列 家 啊 ， 我 必 按 你 们 各 人 所 行 的 审 判 你 们。你 们 当 回 头 离 开 所 犯 的 一 切 罪 过。这 样，罪 孽 必 不 使 你 们 败 亡。你 们 要 将 所 犯 的 一 切 罪 过 尽 行 抛 弃，自 作 一 个 新 心 和 新 灵。以 色 列 家 啊，你 们 何 必 死 亡 呢？主 耶 和 华 说，我 不 喜 悦 那 死 人 之 死，所 以 你 们 当 回 头 而 存 活。”（以西结书18:30-32）

    路12：47-48说：“仆 人 知 道 主 人 的 意 思，却 不 预 备，又 不 顺 他 的 意 思 行，那 仆 人 必 多 受 责 打。惟 有 那 不 知 道 的，作 了 当 受 责 打 的 事，必 少 受 责 打 因 为 多 给 谁，就 向 谁 多 取。多 托 谁，就 向 谁 多 要 。”上帝的这个公义的原则不单彰显在以色列民身上，也彰显在整个人类的历史与社会当中。今日上帝对基督徒更是如此，基督徒被上帝称为他的儿女，是蒙了上帝特殊选召与救赎的人，上帝对他们的要求当然高于世人。所以我们不要说：“看哪，我比那些不信的人要好多了。”同样那些蒙了上帝讲道、写作、带领等恩赐的人（传道人、神学家），上帝对他们的要求当然也就越严格。他们所有的一切，都是上帝赐于的。而上帝向谁赐的多，就会向谁多要，就会对谁要求愈高。人的恶行都会给自己和他人带来伤害，可一个基督徒的恶行就不仅如此，还会羞辱上帝之名，从而成为他人信主基督的绊脚石。而一个传道人的坏行为又会带来何等大的恶果啊！让我们谨记：我们的主多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。

    以西结书18：21-24节也说：“恶 人 若 回 头 离 开 所 作 的 一 切 罪 恶，谨 守 我 一 切 的 律 例，行 正 直 与 合 理 的 事，他 必 定 存 活，不 致 死 亡。他 所 犯 的 一 切 罪 过 都 不 被 记 念 ， 因 所 行 的 义 ， 他 必 存 活。主 耶 和 华 说，恶 人 死 亡，岂 是 我 喜 悦 的 麽。不 是 喜 悦 他 回 头 离 开 所 行 的 道 存 活 麽？义 人 若 转 离 义 行 而 作 罪 孽，照 着 恶 人 所 行 一 切 可 憎 的 事 而 行，他 岂 能 存 活 麽？他 所 行 的 一 切 义 都 不 被 记 念。他 必 因 所 犯 的 罪，所 行 的 恶 死 亡。我们看到：1、慈爱的上帝喜悦并接纳悔改行正直的事的恶人。2、公义的上帝也必刑罚曾行正直事现在又犯罪作恶的人。3、上帝给谁得多，亦向谁取得多。如果上帝叫一个人知道何为上帝所喜悦的事，而此人却不去行，知道何为正路，却故意硬心去犯罪，上帝又怎能不刑罚呢？我们真是看到：整部《圣经》启示，上帝是完全公义圣洁和慈爱怜悯的。

    6、十字架是上帝公义圣洁和慈爱怜悯的最高彰显

    始祖在伊甸园里违背了上帝的命令，触犯了上帝完全的公义。此后在《圣经》中，我们不断看到上帝对罪的断不相容与追讨。上帝完全的公义显明在他必要完全彻底的刑罚罪，一定要人为自己的罪负责之上。以上我们谈了上帝完全的圣洁公义与慈爱怜悯。始祖堕落犯罪上帝必要刑罚，所有的人都由始祖而出。《圣经》上说，上帝从一本造出万族的人，目的是要叫人生出敬虔的后裔。（见玛2：15，徒17：26）可是始祖非但没有生出敬虔的后裔，反倒自己先堕落犯罪使罪临到了全人类。

    所以上帝不但要刑罚始祖，也要刑罚他的后人。且要完全、彻底、永远的刑罚。上帝说：“只 是 分 别 善 恶 树 上 的 果 子，你 不 可 吃，因 为 你 吃 的 日 子 必 定 死。”（创2:17）1、肉体必定死。2、属灵的生命立刻死亡，即死在罪恶过犯中。（与上帝断绝正常亲密的关系，成为抵挡上帝的和上帝的仇敌）3、将来还要归入永死。（不是不存在或没有感觉，而是处于永远与上帝隔绝的地狱永刑里）这就是上帝对人堕落犯罪的刑罚。有人问，为什么在人看来始祖对上帝的一个小小不顺服 ，就引致了上帝如此可怕严重且永远的刑罚呢？

    1、上帝已经明确告诉始祖：“园 中 各 样 树 上 的 果 子，你 可 以 随 意 吃。只 是 分 别 善 恶 树 上 的 果 子 ，你 不 可 吃，因 为 你 吃 的 日 子 必 定 死。”（创2：16-17）伊甸园中树上各样的果子都可以吃，为什么还偏偏要吃上帝禁止那树上的果子呢？如此轻看上帝命令，便是不遵上帝为上帝。因此始祖受到上帝刑罚便无可推诿！

    2、所有人都从始祖而出，因此都遗传了始祖的罪性，且全然玷污了。

    3、因为上帝是永活、完全、不改变的，他的圣洁公义也是永恒、完全和不改变的，任何一个在时间内所犯的罪，都触犯了上帝永恒的公义与圣洁。所以上帝自己的属性使他不能不彻底、完全和永远的刑罚罪恶。为什么上帝是可畏的？因他永远活着，他对罪人审判也是永远的。所以若非耶稣基督的救赎，人归入地狱的永刑，是唯一可以满足上帝公义的刑罚。

    由此我们就看见了耶稣基督十字架救赎的绝对必须性了，上帝圣洁公义使他不能不刑罚罪。所以上帝要救人脱离地狱永刑，就必须有一位自愿替他们担罪受死救赎者，来满足上帝的公义，挽回他的怒气。那谁可担当，谁可代替？普天下的人都不行，因为每个人都是罪人，罪人不能担当罪人的罪。天使不行，因为人在肉身中犯罪，而天使是被造的灵体，没有肉体。而且公义的上帝绝不会因着人的犯罪，去刑罚其他受造物。更何况一切受造者都无力承当，上帝对罪恶所发出永远刑罚的重负。所以我们看到，首先，担当人类罪的必须是一个完全圣洁无罪的人。而他如果单单是人也不行，因为人是有限与软弱的，根本无力担当他人的罪，更不能担当世人的罪。所以他又必须是上帝才可以，惟有上帝自己，才有完全的能力担当普天人的罪。可上帝又是不能死的，而且人又是在肉身中犯罪，所以上帝就必须成为一个真实的人，才能受死舍命担当世人的罪。因此惟有拥有完全神人二性的耶稣基督，降世为人和舍命十字架，才能满足上帝的公义，挽回上帝的忿怒。如此才能藉着他神性的大能，在其人性中承担上帝忿怒的重负，为我们获得并恢复公义和生命。

    人类本应当灭亡，上帝不拯救人他不会有丝毫损失或影响。就是说，人不单根本就不配得上帝的拯救，而且都应当归入地狱。人算什麽？以赛亚书40:15，17节告诉我们：“看 哪，万 民 都 像 水 桶 的 一 滴，又 算 如 天 平 上 的 微 尘。他 举 起 众 海 岛，好 像 极 微 之 物。万 民 在 他 面 前 好 像 虚 无，被 他 看 为 不 及 虚 无，乃 为 虚 空。”可是我们看到上帝居然愿意拯救人类，他这样做只是因着他的慈爱怜悯。上帝完全公义，也完全慈爱。他不忍不愿看到他所造的人，短暂的生命转眼归于灭亡，于是他定意要救我们。

    “上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。”（约3：16节）“神 差 他 独 生 子 到 世 间 来，使 我 们 藉 着 他 得 生，神 爱 我 们 的 心，在 此 就 显 明 了。不 是 我 们 爱 神，乃 是 神 爱 我 们，差 他 的 儿 子，为 我 们 的 罪 作 了 挽 回 祭，这 就 是 爱 了。”（约一4：9-10）“为 义 人 死，是 少 有 的，为 仁 人 死，或 者 有 敢 作 的。惟 有 基 督 在 我 们 还 作 罪 人 的 时 候 为 我 们 死 ， 神 的 爱 就 在 此 向 我 们 显 明 了。”（罗5：7-8）

    假若在一个国里有一个，受到人民尊重的勇士或好人将要被杀，或许这时会有人愿意替他死。可有没有人愿意替一个杀人无数,为害一方的恶人死呢？不会！人们都会觉得他应该死，甚至庆贺拍手。而上帝看我们，要比我们眼中的那些罪大恶极的人可憎多了！在上帝拯救人以先，人都是上帝的仇敌，不信靠他，不尊他为上帝，不把荣耀归给他，一直在抵挡他、反对他，背弃他！所以：“现 在 我 们 既 靠 着 他 的 血 称 义，就 更 要 藉 着 他 免 去 神 的 忿 怒。因 为 我 们 作 仇 敌 的 时 候，且 藉 着 神 儿 子 的 死，得 与 神 和 好，既 已 和 好，就 更 要 因 他 的 生 得 救 了。”（罗5：9-10）

    上帝爱我们，甚至将他的独身爱子为我们舍了！圣子是三位一体上帝的第二位格，是全然圣洁、创造诸天、无限荣耀的全能上帝。可他居然为了救我们脱离地狱永刑，如此的屈尊，如此的降卑。他成为了一个真实的，有限而又软弱的婴孩。完全圣洁无罪的他居然甘愿与污秽的罪人同居。创造诸天掌管万有的他，居然在世上为我们受尽苦难、辛劳、逼迫、痛苦、危险。掌管生命，赏赐生命的永生上帝，居然心甘情愿的，被他所爱，所要拯救的人类钉死在十字架上！

    有一首歌唱道；“走遍天涯海角，走遍熙攘人群，找不到一份爱象耶稣。”是的！上帝让他的儿子为一无是处的人类，而且是一直在背叛他，犯罪毫不悔悟，理应万劫不复的罪人，痛苦的死在十架上，为他们的罪献上挽回祭，免受那永远的刑罚。耶稣基督为我们死时，我们既非好人，更非义人，而是罪人！

    主耶稣知道自己将为全人类的罪，被钉死在十字架上。在被捕的前夜，耶稣同门徒来到一个叫‘客西马尼’的地方，耶稣就忧愁起来，极其难过。便对门徒说：“我心里甚是忧伤，几乎要死”他俯地祷告说：“我父啊，倘若可行，求你将这杯（指他将要经历的痛苦与死亡）离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。”第二次又去祷告说：“我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的旨意成全。”耶稣在祷告的时候极其伤痛，他的汗珠如大血点，滴在地上。（见：太：26：36-42节，路22：44节）

    道成肉身的圣子人性感受到巨大痛苦与死亡的威胁，门徒的困倦、软弱和不儆醒，也大大加深了他的孤独感。耶稣基督既然有肉身，所以他和我们一样，会觉得无力承受和面对，这巨大的恐惧、重压、创痛。他完全知道他将要面对，可怕至极的痛苦与死亡，可是他却依然选择面对，因他若不舍命十架，就不能拯救我们。是他爱我们的大爱，使他毅然的选择面对十架酷刑。如果你事先知道自己第二天将要承受痛苦和死亡，如果你还可以选择逃脱，你会怎样作？？耶稣是掌管宇宙的主，他当然可以不这么作，也全无必要为我们这些罪人舍命，可是至高无上的天地之主，为了爱我们，竟愿承受，这难以想象的巨大痛苦，甚至为我们舍命十架！

    主的心灵遭受了比肉体更大的创痛，如果你没有做错任何事，却被人诬陷欺辱，你的心将会怎样？如果你是一个地上最强大国家的君王，却在顷刻间变成一个乞丐，且被人羞辱吐痰在脸上，你的心将会怎样？基督所受的，真的远比天上所有天使一瞬间，都变为尘土所受的羞辱更大！主耶稣是创造掌管万有，无限荣耀的上帝，却要为你我忍受如此的羞辱和痛苦，我们真的无法感受主耶稣此时心中所承受的重压。我们的上帝在永恒中就是圣父、圣子、圣灵三位一体的上帝，也从来没有任何使上帝的三个位格相隔的事物。可就在主耶稣被钉十架的那一刻，连天父都掩面不看他，都离弃了他，因他在这一刻担当世上众人的罪。而这才是使主耶稣心灵最痛苦和难以承受的，就是在这一刻主耶稣大声喊着说：“我 的 神，我 的 神，为 什 么 离 弃 我？”（太27:46 ）

    主耶稣为拯救我们付出代价越大，越显明了上帝对我们的爱。也就是说，主耶稣的降卑与十字架酷刑的痛苦，更加使我们看到上帝到底有多爱我们！如果你有一个孩子，从小你就非常疼他爱他，细心的照顾他，付上了自己所有的精力，辛辛苦苦把他抚养长大，可他却根本不承认你是他的父亲，甚至把你当作自己的仇敌。天天抵挡你，背叛你，并不断的伤害你，你将会怎样对待他？假如他现在被人绑架，而绑匪要你的命换回他的命，你会作何选择？假如绑匪要你受尽侮辱且要被他们慢慢折磨致死，你还会为救他去面对这一切呢？如果此时你仍然愿意去替他这样痛苦的死去，便会显明你是何等的爱他，因为爱的代价，显明爱的程度。同样上帝因着爱我们，要定意拯救我们所付的代价，便也显明了上帝的爱是何等的长.阔.高.深！

    十字架显明了罪的可怕，地狱永刑的可怕。罪为什么如此可怕？就是因为上帝是完全的圣洁公义。因他是永活的，所以他必要完全彻底，永远的刑罚罪。上帝完全的圣洁公义远远超出了人类的想象，耶稣基督为救我们付出的代价是何等的大啊！连圣洁无罪的圣子都必须舍命十架，才能使上帝的公义得以满足。十字架的酷刑是何等的可怕，何等的痛苦，连上帝的儿子都觉得无力承受难以担当。那么他要救我们脱离的地狱永刑，又将会是何等的可怕与痛苦呢？

    有人问，基督如果以一种少些痛苦的方式死去，能否足以担当世人的罪呢？噢，不能！因为人类犯罪已经无限量的触犯了上帝的公义。所以基督必须以这种被咒诅，最极峰痛苦的方式死去，才能满足上帝的公义。地狱一定比十架的酷刑更加痛苦，且是一直持续，不会缓解，永不停息的。而罪越可怕，地狱越痛苦，便越显明上帝是何等的爱我们，何等的不愿我们落到永远的刑罚里。正是因为地狱实在太可怕太痛苦了，所以满有慈爱怜悯的上帝才定意要救我们，甚至把他的独生爱子都为我们舍了。《圣经》上说：“上 帝 既 不 爱 惜 自 己 的 儿 子 为 我 们 众 人 舍 了 ， 岂 不 也 把 万 物 和 他 一 同 白 白 的 赐 给 我 们 么。”（罗8：32）这样上帝爱我们的心，和他完全的公义圣洁，在十字架上就完全显明了。因此有人说：十字架是上帝把自己心剖开给我们看的地方！

    G、上帝是荣耀的

    诗19:1  诸 天 述 说 神 的 荣 耀 ， 穹 苍 传 扬 他 的 手 段 。  

    出24:10：他 们 看 见 以 色 列 的 神，他 脚 下 彷 佛 有 平 铺 的 蓝 宝 石，如 同 天 色 明 净 。

    结1:26-28：在 他 们 头 以 上 的 穹 苍 之 上 有 宝 座 的 形 像，彷 佛 蓝 宝 石。在 宝 座 形 像 以 上 有 彷 佛 人 的 形 状。我 见 从 他 腰 以 上 有 彷 佛 光 耀 的 精 金，周 围 都 有 火 的 形 状，又 见 从 他 腰 以 下 有 彷 佛 火 的 形 状，周 围 也 有 光 辉。下 雨 的 日 子，云 中 虹 的 形 状 怎 样，周 围 光 辉 的 形 状 也 是 怎 样 这 就 是 耶 和 华 荣 耀 的 形 像。

    赛42:8：我 是 耶 和 华，这 是 我 的 名。我 必 不 将 我 的 荣 耀 归 给 假 神，也 不 将 我 的 称 赞 归 给 雕 刻 的 偶 像。

    诗90:17：愿 主 我 们 神 的 荣 美，归 与 我 们 身 上,诗27:4：有 一 件 事，我 曾 求 耶 和 华，我 仍 要 寻 求。就 是 一 生 一 世 住 在 耶 和 华 的 殿 中，瞻 仰 他 的 荣 美，在 他 的 殿 里 求 问。

    约2:11：这 是 耶 稣 所 行 的 头 一 件 神 迹，是 在 加 利 利 的 迦 拿 行 的，显 出 他 的 荣 耀 来。他 的 门 徒 就 信 他 了。

    此外林前2:8称耶稣基督为荣耀的主。

    荣耀一词希伯来原文有重量之意。当我们称某人为重要人物，一般不是说他体重很大，而是说此人有着超乎他人的地位、权力、智慧或美德，值得他人给与足够的重视与尊重。世间的重要人物我们尚且尊重他，更何况上帝呢？！上帝一切属性都是他自有本有的，而人一切的美德、权力、聪慧等等，都是上帝赐的。他是在万有之上的至高者，在一切权柄之上的绝对主权者，是万主之主，万王之王！如此上帝便无限配得人一切敬拜与尊崇，有谁比上帝更善、更美、更完全、更有权柄？！因此上帝的荣耀，就是他一切自有、完全、无限、不变、至善、至圣、至真、至美属性所彰显出来的，配得人一切尊崇、敬拜、赞美、感恩的本质。

    圣经关乎上帝荣耀有一个相关词，就是说到上帝的‘荣美’。就是说上帝的荣耀不但透过他的非道德属性，就如全知、全能、全在显明。也透过他的道德属性就如爱、良善、公义、圣洁，即上帝的荣美显明。圣经说，上帝是真光，在他里面毫无黑暗。意思是，在上帝里面，毫无不好、完全圣洁、绝无瑕疵。上帝是爱、良善、美好与恩典的本体与源头！虽然罪使人性扭曲，爱暗恨光，爱恶恨善。但每个人在良知深处，都为一切的美善所深深感动与吸引。都试图追求真、善、美。如今我知道上帝才是一切真善美的源头。造物中一切的爱、美好、良善，不过是上帝那完全爱、荣美与良善的微小反映。世间的美与善，尚且深深感动吸引你心，我们岂不更当渴慕上帝？上帝的荣美更加显明上帝的荣耀是何等完全，何等配的人一切的尊崇、敬拜与跟随。

    万有与人都是上帝为自己荣耀造的，万有都在无言的诉说与见证上帝之荣耀。上帝之荣耀也显明在他一切所作之工里。人是上帝创造的最高峰，更当归荣耀与上帝。今日得蒙上帝救赎的基督徒，更没有理由不荣耀上帝。人生的首要目的就是荣耀上帝，同时也是得到最高也是真正美善、幸福、喜乐的唯一途径。因上帝是一切美善与恩典的本体和源头。想要认识天国的美好吗？那就先认识上帝的荣美吧！想要荣耀上帝吗？那就先去寻求他，认识他吧，只有真正认识上帝，才会爱上帝，只有爱上帝，你才能归荣耀与上帝，并随之活出荣耀上帝的生命！

    H、上帝是真理

    诗119:142: 你 的 公 义 永 远 长 存 。 你 的 律 法 尽 都 真 实 。

    诗119:151: 耶 和 华 阿 ， 你 与 我 相 近 。 你 一 切 的 命 令 尽 都 真 实 。    

    诗119:160：你 话 的 总 纲 是 真 实 。 你 一 切 公 义 的 典 章 是 永 远 长 存 。

    约8:26：那 差 我 来 的 是 真 的。我 在 他 那 里 所 听 见 的，我 就 传 给 世 人 。14:6：耶 稣 说，我 就 是 道 路，真 理，生 命    

    约一：5:7  并 且 有 圣 灵 作 见 证，因 为 圣 灵 就 是 真 理 。

    罗3:4:神 是 真 实 的 ，人 都 是 虚 谎 的 。  

    启19:11：我 观 看，见 天 开 了。有 一 匹 白 马。骑 在 马 上 的，称 为 诚 信 真 实 。

    就是说上帝的存在、属性及作为都是绝对真实的。宇宙万有的真实存在，是上帝使之成为真实的。受造界真实存在的前提，乃是上帝的真实存在。圣经多处强调，上帝是真的。是要告诉我们，上帝比受造界还要真实。到上帝所定的时候，这可见的世界会消失，惟独上帝永远长存，永不改变，永远真实。人总是感觉可见世界，比上帝更真实，然而事实却恰恰相反。

    ‘真理’一词包含有事实真相和事物实际是什么之意。惟独上帝预定、创造、护理一切，因此也惟独上帝才能真正告诉我们真理。真理更是上帝属性之一，就是说，上帝就是真理本体与源头。上帝是独一、不变与永恒的，真理也是他如此；上帝是全地的上帝，真理也是放诸天下皆准的。上帝至善至美，真理也是如此。

    唯独圣经雷霆万钧的启示：上帝就是真理！这直击人类问题的要害。自人堕落犯罪后，他们便把上帝与真理分开了。认为上帝是上帝，真理是真理。他们说，连上帝也必须服在在上帝之外（上）的真理以下。例如，有人说上帝虽然全能，但也不能违背逻辑。这就是把真理置于了上帝之外的语气。他所说的真理或逻辑，实际上是人堕落理性所发明想象，在人有限与罪性之下的，抽象、混乱甚至自相矛盾的观点或立场。是的，上帝绝对不会违背真理。因为上帝就是真理。然而人当知，若没有上帝，就没有真理，一切的真理唯独从上帝而出。

    首先，人把真理与上帝分开。然后他们所说真理的根基与源头，不过是人自己。最后人类竟狂妄无知的要用人所发明的所谓真理去限制与测度上帝。这就是人以自己为上帝，以自身理性为王的罪性使然。

    I、上帝是智慧

    伯9:4：他 心 里 有 智 慧 ， 且 大 有 能 力

    伯12:13：在 神 有 智 慧 和 能 力 ， 他 有 谋 略 和 知 识 。

    伯37:16：云 彩 如 何 浮 于 空 中，那 知 识 全 备 者 奇 妙 的 作 为，你 知 道 麽 。  

    诗147:5：我 们 的 主 为 大 ， 最 有 能 力 。 他 的 智 慧 无 法 测 度 。

    但2:20：但 以 理 说，神 的 名 是 应 当 称 颂 的。从 亘 古 直 到 永 远，因 为 智 慧 能 力 都 属 乎 他 。

    罗11:33：深 哉！神 丰 富 的 智 慧 和 知 识 。 他 的 判 断 ， 何 其 难 测 ， 他 的 踪 迹，何 其 难 寻，    

    罗16:27：愿 荣 耀 因 耶 稣 基 督 归 与 独 一 全 智 的 神 ，直 到 永 远。阿 们！

    弗3:10：为 要 藉 着 教 会 使 天 上 执 政 的，掌 权 的，现 在 得 知 神 百 般 的 智 慧 。  

    真智慧就是认识真理。知晓事物的真相与实际。上帝是全知的，他透知他自己，更透知一切，就是说上帝知晓一切真理，不仅如此，上帝自己就是真理本体。因此上帝也是智慧的本体，一切真智慧唯独从上帝而出，也唯有他能够把事物的真相与本原向人类启示出来。

    很多古希腊哲学家（如苏格拉底）藉着上帝的普遍启示感知到，真智慧一定等于真道德或真良善，而真道德必致真幸福。无论是历史还是人的良知，都在见证他们所说的是正确的。然而为什么真智慧一定等于真良善呢？智慧与良善与幸福之间为什么是因果必然的关系呢？其实答案很简单，因上帝是真理和智慧之本体，而上帝又是至善至美的。因此无论是真理还是真智慧都和良善美好必然相连，不可分割。这就给了我们一个分辨真假智慧的方法，就是主耶稣所说的分辨原则，凡好树结好果子，唯独坏树结坏果子。世人都把计谋、权术、知识、技能等当做智慧，可事实是，他们所认为的智慧并没有把人带向良善与道德，反常常导致更大的败坏与罪恶。于是我们便知他们并无真智慧。正如圣经所言：人的智慧，在上帝看来是愚拙。

    唯独敬畏上帝，透过圣经，人才能够明白几大基本事实真相。1、上帝全知全能，至善至义，必要追讨刑罚一切罪。2、人人都是罪人当受审判与灭亡，且无力自救。3、唯独主耶稣并他钉十字架，担当代替人一切罪与刑罚。4、因此人得救或拥有真幸福平安，唯独信靠主耶稣基并他钉十字架。

    因着上帝放在人良知里的律法标准，已经被罪所污，变得混乱不清。所以唯独敬畏上帝，透过圣经，人才能明白什么才是真良善（道德），并以此为绝对权威与标准。主耶稣是上帝启示的最高峰，唯独透过耶稣基督并他钉十字架，我们才能真正认识上帝与自己。圣经说，上帝叫基督成为我们的智慧。又说，上帝的奥秘就是基督。（见：林前1:30，西2：2-3）透过耶稣基督，人才能真正认识上帝完全的公义、慈爱与无限能力，与自身罪恶的可憎，及地狱永刑的可怕。因而对上帝产生当有的真实敬畏与爱，并由此得着他们本无力建立的真道德。继而得享与上帝同在的幸福、罪得赦免的平安，更至终进入永远幸福平安的天国。这就是圣经说，敬畏上帝是智慧开端，认识至圣者便是聪明的真正意义。

    j、上帝是生命

    申30:20：  且 爱 耶 和 华 你 的 神 ， 听 从 他 的 话 ， 专 靠 他 。 因 为 他 是 你 的 生 命 ，  

    约1:4：生 命 在 他 里 头 。 这 生 命 就 是 人 的 光 。

    约14:6：耶 稣 说 ， 我 就 是 道 路 ， 真 理 ， 生 命 。

    徒3:15：你 们 杀 了 那 生 命 的 主 ， 神 却 叫 他 从 死 里 复 活 了 。  

    西3:4：基 督 是 我 们 的 生 命，

    约1:1-2：论 到 从 起 初 原 有 的 生 命 之 道 ， 就 是 我 们 所 听 见 所 看 见 的 ， 亲 眼 看 过 ， 亲 手 摸 过 的。（ 这 生 命 已 经 显 现 出 来 ， 我 们 也 看 见 过 ， 现 在 又 作 见 证 ， 将 原 与 父 同 在 ， 且 显 现 与 我 们 那 永 远 的 生 命 ， 传 给 你 们）。

    被造的生命是在上帝完全的护理与托住之下，可自由活动与思想的个体。或奇妙、有序、复杂的相对独立系统。地上被造的生命可以生长繁殖（复制），天使则不能。生命是极端复杂有序的，如果说宇宙比一个正在精确走时的钟表还要精密精确。那么生命就比人类所能制造最先进的电脑还复杂有序。生命系统比宇宙还要复杂奇妙，哪怕是最原始的单细胞生命。更奇妙的是生命还有非物质的部分：意识与思想。简而言之，生命就是一个活着的个体。而人的生命不单有上述一切特质，更超越其他一切生命。因人有上帝的形象，可以知道上帝的事情，并可与上帝交通，向他祷告，明白上帝心意。生命尤其是人的生命，充分显明上帝无限的智慧、能力与荣耀。而上帝的创造与护理，便是一切生命存留的大前提。

    一切生命都源于上帝的创造，因此上帝是生命的本体与源头。既如此，上帝的生命便不是谁给他的，而是他是自有本有的。生命既是上帝属性之一，便和上帝一切属性一样，是自有永有、独立自主、完全、无限与不变的。也是至善至美的。因此上帝造的生命原本也是甚好的。惟独上帝能够赐生命，不单肉体生命，更是永远生命。上帝将人造成一个有灵的活人，把永生安置于世人心中。永生也是人类最根本、最迫切，也是凭己力绝对得不到的需求。有限必死的人，却有着无限与永生的基本需求。这就提醒世人，永生唯独永生的上帝才能够赐予。

    生命何其宝贵，就是这必死、虚空、愁苦的肉体生命，拿整个宇宙你也是不会换的。更何况永生呢？上帝不单是生命，他的生命更是无限荣美的。今天上帝居然藉着主耶稣基督的受死与复活，要把这最大，最宝贵的永生，赐给我们这些原本必死、必灭亡的人。有什么比生命更宝贵呢？有什么比永生更有价值呢？因此赐我们永生的上帝，配得我们最高的尊崇与一切的敬拜感谢！

    k、真理的应用

    首先上帝是自有永有、完全、无限和不改变的。因此他必然全知、全能、全在，一切都在他的掌握与护理中。在上帝的容许或旨意之外，绝对不会有任何事发生。没有一件事他不知道，没有一件事他不掌管。我们生命的存留，甚至一举一动，都在上帝的看到与护理中。若没有上帝的容许，我们的头发都不会掉下一根来。这样我们便会明白，凡临到我们的事，上帝都知道，也都在他的容许与护理当中。

    第二、上帝完全、无限与不改变，因此他的良善、圣洁、公义、恩慈和信实，也必然都是完全、无限和不改变的。正如前面所说上帝绝不试探人，因为试探是出于不好与恶的动机和来源。而上帝是完全圣洁良善的，所以从上帝那里绝对发不出任何不好来。既如此基督徒临到的患难痛苦背后就必有上帝良善恩慈的计划。只有一个确信和认识上帝的人，才能在各样的环境中依然平稳安静、刚强有力。才会在患难病痛中顺服忍耐，安息在主的怀抱中，并靠主得胜。更会因着在患难中更深经历主的恩典与美意，而向上帝发出真实的赞美与感谢。因为没有一物不在上帝的掌管与护理中。

    第三、从上帝来的都是好的，即或是困苦患难，也是为要是我们与他更亲更近，得属灵生命成长，得上帝在基督里赐给我们的祝福。即或是从撒旦那里来的试探和攻击，也都有上帝的容许才能发生。上帝会藉着撒旦的诡计与攻击来塑造我们。他把撒旦的试探转为试炼，为叫我们得益处。又即或是因我们犯罪而至的患难亏损，和上帝公义的责罚与管教，也是为叫我们警醒，更加远离恨恶罪，免得退后沉论了。这样我们便看到，一切临到基督徒身上的事情，都是有上帝的美意，都是益的。因凡事都在上帝预定的旨意中，都在他的许可之下才能发生。我们当在患难困苦中抬起头来，且更加热切的盼望上帝给我们的永恒不变的应许。这就是说，上帝在基督里赐给我们的赦罪和永生，才是我们至终的安慰、满足和得胜死亡与一切苦难的力量。  

    第四、因着认识上帝我们便会确知深信：为什么《圣经》是完全的、无错谬和绝对真确的？因为启示《圣经》的上帝是完全的、无错谬的和绝对信实的。为什么上帝的救恩是完全的，不需人的添减与功劳？因上帝是独立自主、全能全知的。为什么上帝给人预备的天堂是最美最圣洁的地方？因为上帝是完全美善圣洁的。为什么地狱是全然痛苦、黑暗、绝望的？因为上帝是完全的公义圣洁，所以他必不能容得一丁点的罪，定要彻底的刑罚。为什么天堂的荣美幸福与地狱的痛苦刑罚，都是永远的，不变的？因为上帝是自有永有的、不改变的上帝。  

    四、三位一体的上帝

    引言：我们所信的上帝是独一的，但这位独一的上帝却是圣父、圣子、圣灵三位一体的。就如《圣经》上没有“神人二性、原罪、本罪”等直接表词一样，《圣经》也无三位一体的直接表词，但以上却都是整部《圣经》不断启示的一个真理。在《圣经》中父、子、圣灵三位同被称为上帝，这三位都是独立的位格，并非一位以三个身份在不同时间的显现。但是《圣经》又不断强调上帝的独一性，也清楚显示上帝的三个位格的合一性。他们是同一位上帝，三个位格是同等的，在任何一位里面都有着全部上帝的本性与属性。上帝是‘自有永有’的，从亘古以来，在永恒之中，便是圣父、圣子、圣灵三位一体的上帝。所以三个位格间的关系（圣父在永恒中生圣子，圣灵在永恒中有父和子所出）也是自有永有的、不改变的。上帝三个位格没有时间的先后，也就是说圣父并不先于圣子和圣灵存在。上帝的三个位格是真实的，但是每个位格又与其他两个位格都有清楚分别，而三个位格的分别在于，他们的关系和工作不同次序与分工。三位一体的真理不是说有三个上帝，或一位上帝以三种不同的身份显现，而是告诉我们这位独一的上帝是怎样一位上帝。三位一体的真理是《圣经》从旧约到新约逐步清楚的启示，让我们先看一下：

    1、旧约的启示

    创1:1节说：“起初上帝创造天地。”其中‘上帝’一词希伯来原文为复数词。而动词‘创造’却为单数，表明上帝的独一性。在随后1:26节：“上 帝 说，我 们 要 照 着 我 们 的 形 像，按 着 我 们 的 样 式 造 人”独一的上帝以‘我们’自称。以上我们便看见了《圣经》中最早的三位一体真理的启示。此外，在赛6：8上帝说：“我 可 以 差 遣 谁 呢 ， 谁 能 为 我 们 去 呢？”我可以差遣谁，‘我’为单数，而谁肯为我们去呢？‘我们’又为复数词。在创18章亚伯拉罕接待的三个人中间，其中有一位是上帝自己的特别显现。请看2节：“ 他举目观看，忽然看见三个人在他对面站着；亚伯拉罕看见了，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地，” 再看10节：“三个中有一位说：“到明年这个时候，我必回到你这里来。那时，你的妻子撒拉必生一个儿子。” 还有22节：“其中二人从那里动身，向所多玛走去，亚伯拉罕却仍然站在耶和华面前。”我们看到，亚伯拉罕这时是站在三个人中的一位面前，而这一位就是上帝自己。

    旧约中耶和华的使者与那些被造的天使并不相等，乃是上帝自己特别的启示与彰显。耶和华上帝的使者在名称、能力、祝福与尊荣等各方面与上帝是同一的。耶和华的使者在旧约《圣经》中常被称为上帝。如创16章耶和华的使者在旷野的水泉旁边遇见夏甲，对他说话。而随后夏甲却称那对他说话的耶和华的使者为上帝。请看创16：13：“于是，夏甲给那对她说话的耶和华，起名叫“你是看顾人的　神”，”还有创31：11-13节雅各的自述：“神的使者在梦中对我说：‘雅各。’我说：‘我在这里。’他说：‘我就是伯特利的　神，你曾经在那里用油膏过石柱，又在那里向我许过愿。现在你要起程，离开这地，回到你的亲族那里去吧。’”出埃及记三章所记在燃烧荆棘中向摩西显现的耶和华的使者，就是上帝自己特别的显现。在此章随后的经文中启示，他就是亚伯拉罕、以撒、雅各上帝，是自有永有者。亚伯拉罕接待的三个人中的一位，以上所说的耶和华的使者，还有与雅各在雅博渡口摔跤的那人，及约书亚记中所记耶和华军队的元帅。都是上帝自己特别的启示与彰显，可说是圣子在未道成肉身以前的显现。

    当然还有诗篇110：1节“耶和华对我主说：“你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳。”“耶和华对我主说”这里两位都是主，一位是圣父，一位是圣子。而且主耶稣自己也曾引用这段经文：“耶 稣 说，这 样，大 卫 被 圣 灵 感 动，怎 麽 还 称 他 为 主。说，主 对 我 主 说，你 坐 在 我 的 右 边，等 我 把 你 仇 敌，放 在 你 的 脚 下。大 卫 既 称 他 为 主，他 怎 麽 又 是 大 卫 的 子 孙 呢。”（太22：43-45）圣父对圣子说，你做我的右边，而感动大卫如此说的便是圣灵。

    圣灵在旧约也被称为耶和华的灵，或上帝的灵。（士11：29，15：14，撒上11：6）圣灵的神性在旧约已有启示：撒下16：14说：“耶和华的灵离开扫罗”，在随后的18：12便说：“扫罗惧怕大卫，因为耶和华离开自己，与大卫同在。”这里我们看到上帝的灵离开扫罗，便是上帝离开扫罗。旧约还启示：圣灵有上帝的属性，如无所不在（见：诗139：7-10）圣灵是创造者（见：创1：2，伯33：4，诗104：30）

    2、新约的启示

    太3：16-17：“耶 稣 受 了 洗，随 既 从 水 里 上 来。天 忽 然 为 他 开 了，就 看 见 神 的 灵，彷 佛 鸽 子 降 下，落 在 他 身 上。从 天 上 有 声 音 说，这 是 我 的 爱 子，我 所 喜 悦 的。”这句经文说：圣灵降临在圣子身上，圣父从天上见证耶稣是他的爱子。

    太：28:19：“所 以 你 们 要 去，使 万 民 作 我 的 门 徒，奉 父 、子、 圣 灵 的 名，给 他 们 施 洗。”这句经文说：父、子、圣灵是三位，但‘名’《圣经》原文却为单数词，三位一体的真理便清楚了。

    还有约14:16耶稣说：“我 要 求 父，父 就 另 外 赐 给 你 们 一 位 保 惠 师，叫 他 永 远 与 你 们 同 在 。”这句经文说：圣子求圣父，圣父就差遣圣灵永远与信徒同在。这里称保惠师圣灵是另外一位，既不是子也不是父，而是上帝的第三个位格。

    上帝是独一的，又是三位一体的，所以父、子、圣灵都是自有永有的，完全的，无限的与不改变的。三个位格都是完全的上帝，所以他们地位是平等的，更没有时间的先后。圣子在永恒中就是上帝的独生子，在永恒中从父而生（见：弥5：2，约1：1，18，3：16，歌1：15）圣灵在永恒中就是圣灵，由父与子发出，并且由二者所差遣。（见：约14：26，15：26，16：7）因圣灵是父的灵，也是子的灵。在《圣经》中也被称为基督或耶稣的灵。（见：罗8：9，徒16：6-7，彼前1：11）

    《圣经》说上帝是个灵，是的，按着上帝的本体来说上帝是个灵，但圣灵与上帝是个灵却又有区分。上帝是个灵也具有一个灵。本体上是个灵的上帝，所发出的灵便是圣灵。这绝不是说圣灵地位低于父与子。因圣灵是完全的上帝，是自有永有的。圣灵由父与子所发出，同样不是时间性的，而是永恒的发出。表明了圣父、圣子与圣灵位格际的永恒关系。另外圣灵的神性在新约也更清楚的启示了出来：圣灵是永恒的（见：来9：14）是全知的（见：约14：26，16：12-13，林前2：11）圣灵说话，就是上帝说话。(见：来3：7-11,诗95:7-11) 欺哄圣灵，就是欺哄上帝（见：徒5：3-4）

    另外，有人认为圣灵之是上帝的影响或能力，否认或忽略圣灵是有位格的，这是完全不合乎《圣经》的。《圣经》清楚启示，圣灵是有独立位格的完全上帝。圣灵拥有完全无限的智慧、知识、思想、感情、意志。（见：林前2：10-11，罗8:27。弗1：7，4：30，徒16:6）圣灵的工作也显明他是有位格的上帝，圣灵教导、见证、引导、叫人知罪、使人重生、代祷（见：约14:16,26,15：25，16：13，8，多3:5,约3：5-8，罗8：28）

    3、上帝的三个位格同荣、同尊、同工、同本质、同受敬拜，同称为上帝

    引言：‘位格’一词简单说就是‘生命的中心’，拥有自我、感情、意志等。‘位格’就是一个智慧生命的存在显现，所以可以被称为“生命中心”。每个人有且仅有一个位格，天使也是如此；人的位格又称为人格；而上帝有三个生命中心，即一个本体、三个位格，故称三位一体。有位格的生命就是觉悟自己会在永恒之中存在的这种生命的本质。那么有位格的生命一共有四种；第一，就是人；第二，是天使；第三，是魔鬼；第四，是上帝。前三种生命是被造的生命，其位格是被造的位格。而上帝是创造的本体，上帝不是受造者，而是创造者；一切的受造物是上帝所造，受造物的存在是因为上帝的存在，而上帝是自存永存的，他的存在不依靠另外一个存在。那么上帝的存在就在本质上与受造物不同，上帝的位格是创造的位格，而被造的生命的位格是受造的位格，是因为受造才存在，而不是本来就有，换句话说不是“自存”。人有位格，能够觉悟自己生命永存。我们之所以讨论来生，永生，永恒，意义，是因为我们有位格。

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    圣父被称为上帝（见：林前8：6）圣子被称为上帝（见：来1：8-10，罗9：5，约1：1）圣灵被称为上帝（见：徒5：3-4）《圣经》称圣父为至高者，（见：林前8：6，路1：32）称圣子在每一方面与圣父同等（见：约5：18-23，腓2：6-7）主耶稣称父比他大，并说自己什么时候再来没有人知道，连子也不知道。是指着自己道成肉身的人性而说的。而就主耶稣的神性而言是全知，并与父完全同等的。希伯来书2：9节称：“惟 独 见 那 成 为 比 天 使 小 一 点 的 耶 稣 ，”同样是指耶稣基督本与上帝同等，却因着要拯救我们，降卑成为一个真实的人。耶稣基督是完全的上帝，也是完全的人。而圣灵又与父与子完全同等。（见：太12：31，徒5：4）为什么圣父、圣子、圣灵地位是同等的？简单说：因三个位格都是完全的上帝。

    《圣经》启示上帝的三个位格是同等的。但《圣经》也启示，上帝三个位格是合一的，不是三个上帝，乃是一个上帝。这就是：体不可分，位不可乱。如亚他那修信经的宣告：“父永恒，子永恒，圣灵亦永恒。非三永恒者，乃一永恒者如是，父全能，子全能，圣灵亦全能。然而，非三全能者，乃一全能者。如是，父是上帝，子是上帝，圣灵亦是上帝。 然而，非三上帝，乃一上帝。如是，父是主，子是主，圣灵亦是主。然而非三主，乃一主。”上帝的本体只有一个，而他整个本体是在三个位格的每一个中。主耶稣说：“我在父里面，父在我里面。”（见：约14：10-11）这是一句超越人理性的真理宣告。而圣灵也不是在父与子之外，因圣灵是父的灵，也是子的灵。（见：罗8：9，徒16：6-7，彼后1：11）上帝是独一的，但不是永远孤单寂寞的一位，他是一位永远存在的三个位格！奥古斯丁说：“圣父、圣子、圣灵不同的称呼，是表明上帝位格间彼此的关系，而上帝的本体只有一个。也就是说上帝的三个位格是合一的，即‘三位一体’。

    上帝的三个位格同荣同尊，同称为上帝，是合一的，并不独立行事，所以是同工的。无论是创造，救赎还是启示，都是三位一体上帝共同的工作。但上帝三个位格在工作上却有次序与分工的不同。圣父是第一位格；圣子是第二位格；圣灵是第三位格。首先《圣经》告诉我们，上帝的三个位格都参与了创造之功。圣父藉着圣子创造万有，（见：约1：1-3，歌1：15-16）也靠着圣灵运行、看护与创造，创1：2说“地 是 空 虚 混 沌。渊 面 黑 暗。神 的 灵 运 行 在 水 面 上。”伯33:4“神 的 灵 造 我 ， 全 能 者 的 气 使 我 得 生。” 诗104：30：“你 发 出 你 的 灵，它 们 便 受 造。你 使 地 面 更 换 为 新。”诗33:6说：“诸 天 藉 耶 和 华 的 命 而 造，万 象 藉 他 口 中 的 气 而 成。”

    在救赎方面，圣父预备救恩。如约6:37-39所记：“凡 父 所 赐 给 我 的 人，必 到 我 这 里 来。到 我 这 里 来 的，我 总 不 丢 弃 他。因 为 我 从 天 上 !降 下 来，不 是 要 按 自 己 的 意 思 行，乃 是 要 按 那 差 我 来 者 的 意 思 行。差 我 来 者 的 意 思，就 是 他 所 赐 给 我 的，叫 一 个 也 不 失 落，在 末 日 却 叫 他 复 活。”又如弗1:4-5所记：“  就 如 神 从 创 立 世 界 以 前，在 基 督 里 拣 选 了 我 们，使 我 们 在 他 面 前 成 为 圣 洁，无 有 瑕 疵。又 因 爱 我 们，就 按 着 自 己 意 旨 所 喜 悦 的，预 定 我 们，藉 着 耶 稣 基 督 得 儿 子 的 名 分，”  

    圣子成全救恩，子来了是为了按天父的意思行，（见：约6：37-39）他亲自为我们道成肉身，舍命十架。死时说‘成了’（见：约19：30）。惟独圣子亲自为我们降生、受死、复活、升天，将来还要再来。所以我们看到圣子是救恩的成全者。

    圣灵实行救恩，圣灵使人重生、悔改、信主，明白真理。圣灵感孕玛丽亚，使圣子降卑于人世。圣灵今日也住在每一个基督徒里面，成为我们得救的印记。（见：多3：5，约3：5，帖后2：13，弗4：30，林后1：22）所以在救赎方面，是圣父预备救恩，圣子成全救恩，圣灵实行救恩。

    在启示方面也是三位一体上帝共同的作为，在普遍启示层面正如诗19:1节所记：“诸 天 述 说 神 的 荣 耀，穹 苍 传 扬 他 的 手 段。”这就是说，天地如此精妙有序的被造，万物都在无言的诉说着上帝的荣耀。也就是说三位一体上帝如此的创造，本身就是上帝普遍启示的外在显明。而上帝又创造了有领受启示功能的人，把对上帝存在的内在意识放在每个人心中。此便是上帝普遍启示外在与内在显明的两大范围。

    在特殊启示范围，圣父藉着圣子启示自己，圣子道成肉身是上帝特殊启示的最高峰。正如经上所记：“从来没有人见过上帝，只有在父怀里的独生子把他表明出来。”“神 既 在 古 时 藉 着 众 先 知，多 次 多 方 的 晓 谕 列 祖，就 在 这 末 世，藉 着 他 儿 子 晓 谕 我 们”（约1：18，来1：1-2）圣子成为肉身，把上帝的性情向人们表明了，耶稣基督就是上帝在肉身中显现，人认识了他，也就认识上帝。而《圣经》是圣灵所默示的，是圣灵感动和带领旧约中所记的先知说出了上帝自己的话，也是圣灵藉着众先知与使徒写下了《圣经》。前面我们已看到，圣灵是上帝的第三位格，在永恒中由父与子所出，并且由二者所差遣。圣灵是父的灵，也是子的灵。所以特殊启示也是三位一体上帝共同的作为。

    虽然上帝三个位格在工作上有清楚的次序与分工不同，但三个位格任何一位的工作，都有其他两个位格的参与，因三个位格是一位上帝。圣父拣选，圣子也照父旨意拣选。（见：约15：16）“父怎样叫死人起来，使他们活着,子也照样随自己意思使人活着。”（约5：21）主耶稣（圣子）说：“我父做事直到如今，我也做事。”（约5：17）圣灵的内住，也是圣父与圣子的同住。（见：林前6：19，约14：16-18，23，太18：20，28：20）也就是说圣父和圣子，藉着或在圣灵里与我们同在（住）。圣子成全救恩的整个过程，都有圣父和圣灵的参与。圣父定意把他的爱子赐给世人；（见：约3:16）圣灵感孕童贞女玛利亚，使圣子降生人世，道成为肉身。（见：太1：18）圣子受洗时，圣灵降在他身上，圣父见证圣子是他的爱子。（见：太3：16-17）此后天父多次从天上见证圣子。（见：路9：35，约12:28）圣灵引导圣子到旷野受魔鬼试探；（见：太4：1）圣灵感动圣子感谢天父美意；（见：路10：21）圣子靠圣灵赶鬼；（见：太12：28）圣父使被钉死十架的圣子复活；（见：罗8：11，6：4）圣子使自己复活；（见：约10：17-18）圣灵参与基督的复活；（见：罗1:4,8：11）

    关于三位一体的真理我只能说到这了，实际上这个真理是远非人类有罪有限的理性所能参透的，也是基督信仰不可撼动的基本要道。如伯特纳所言：“三位一体的教义，乃是基督教的特别标记，使它与世界上一切的宗教，有所分别。没有圣经的启示，人们也能得到关于神的属性与位格的有限真理，这是不错的。异教的各宗教和所有的哲学理论，都是以自然界的宗教为根据，因此他们所达到的目标不能超过上帝之合一的观念。在一神教的体系中，我们发现他们也是相信独一的上帝。在其他的多神教中，他们是相信许多别的神。但是没有一种异教，或哲学思想，达到三位一体上帝的观念。事实是：若没有超自然的启示，人的意识或经验就不能给人一点点思路去分辨基督教所相信的三位一体，道成肉身、救赎和圣洁的上帝。”（伯特纳著<三位一体>）

    《圣经》启示上帝是三位一体的真理，使我们能够更加持定与认识上帝无限与完全。如果人们否认上帝有三个位格，认为上帝只是独一的，并没有三个位格。这样他就无法接受圣子道成肉身，从而不能认识上帝，更与救恩无关无分！因为圣子道成肉身是上帝启示的最高峰，是上帝属性的最高彰显与启示。如果人否认上帝有三个位格，他就会落入把上帝推向高处的错谬。同样，如果否认上帝三个位格的合一性（上帝只有一位），认为有三个上帝。便会落入多神或把上帝拉到地上的错谬。

    我们如果对《圣经》所启示三位一体的真理，缺少持定与正知。便会很难甚至不能认识《圣经》所启示的上帝。这样我们所认识的上帝就和非基督徒所认识的，要么高高在上，要么与受造之物相混，甚至与人同等的上帝没有本质区别了。三位一体的真理使我们向上帝拜服，上帝是远非人心所能想象的。由此我才会更加的认识和承认自己的卑微有限，从而心生对上帝应有的敬畏与感恩。可是如果否认和稍微不持定这个真理，人们便不会有以上看到和认识。

    五、《圣经》启示的上帝之真理性

    引言：人无法藉着上帝的普遍启示认识上帝，因为人人都犯了罪，罪使人不信、背弃和远离上帝，而且人也是极有限的，所以人也就不能凭着自己认识上帝了。上帝造的万物就象一颗巨树，人就象爬在这巨树上的一群蚂蚁。爬在树上不同部位的人诉说自己的看见与发现，于是各样不同的人类知识便诞生了。有人看到一片树叶，就通过树叶诉说自己对这棵树的认识；有人爬上一枝条，就通过枝条来分析；有人附在一小片树皮上，又有人钻到树皮之下爬在树上同一和不同部位的人都在诉说各自不同的看见与发现，结果便是争论、混乱，各说各理，谁也无法真正说服谁。相对于大自然，人类如尘沙，相对于人类的各样学识，人类个体亦如尘沙。哪怕最智慧，知识最渊博的人，他所知的也不过是知识海洋中的几节片段而以。正如牛顿所说：“他的工作与上帝的伟大创造相比，不过如一个小孩子在大海边偶然拣得一两片美丽的贝壳而已。”可大海中又有多少美丽的贝壳啊！瞎子摸象的故事其实每天都在上演着。

    例如：科学研究发现了很多现象和规律，可当人试图去作解时，便会如前面所说陷入争论、混乱，各说各理之中。这多象一群蚂蚁看到了一块钟表，于是便开始了对钟表到底是什么的无望争论。也许有一两只蚂蚁可能说对一点点，但总没有能够认识钟表的。因为蚂蚁的生命是极有限微小的。同样相对于上帝所造的深邃广阔的宇宙，人类也象蚂蚁一样微小。人类真象一群争吵不休的蚂蚁。相对于宇宙，人类尚且象蚂蚁一样微小。那人类又怎么可能认识创造万有的上帝呢？上帝若不按着自己的形象样式造人，使人有领受与明白启示的功能，人就不能知道上帝，上帝若不赐人生命并保守其存留，人也无从谈认识上帝。我们更看到，上帝造的宇宙万有是可知的，乃是因为上帝有意要人明白。否则人就连上帝造的宇宙都不可能认识，当然更谈不到认识创造万有的上帝了。所以事实是：除非上帝藉着普遍启示，启示他自己，就没有人知道有位上帝。除非上帝藉着特殊启示要人认识上帝，否则就没有人可能认识上帝。

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    1、人的罪性与狭隘使人总有着两个巨大的倾向，a、把上帝推向高处的自然神论倾向。b、把上帝拉到地上的多神和泛神论倾向。所有异教的上帝都在在这两个范围内。所以异教的上帝，都是限制在罪人理性之内的有限者。唯有《圣经》所启示的上帝完全超越了，世人对上帝错谬与狭隘的理解。上帝既超越万有，又充满天地。既没有开始，也没有终结。他既在时间与空间之外，在永恒中统管着万有。又充满天地，在时空之内护理一切。真正的上帝既完全超越又完全潜在，是人类理性所不能想象出的。从来没有任何人类知识与宗教，能够认识到上帝即全在于天地之内，又全在与天地之外，而且又是独一的。惟独圣经启示的上帝是真正无所不在的，在主耶稣的话中便更显明了。主说：“因 为 无 论 在 那 里，有 两 三 个 人 奉 我 的 名 聚 会，那 里 有 我 在 他 们 中 间。”（太18:20）主在升天前对他门徒说：“凡 我 所 吩 咐 你 们 的，都 教 训 他 们 遵 守 ，我 就 常 与 你 们 同 在，直 到 世 界 的 末 了。”主更说：“除 了 从 天 降 下 仍 旧 在 天 的 人 子，没 有 人 升 过 天。”主耶稣超越与真理性的宣告，不单表明他超越空间、空间与物质限制。更显明了他的神性，使我们更确知他是上帝。也显明旧新约启示的一致性、贯通性、超越性。

    我们看到，人可能透过上帝的普遍启示，些微的看到上帝的公义与慈爱，如：人所说‘上天恨恶罪恶，喜悦良善，他必公义的报应好人恶人，所谓‘人在做天在看，善恶有报’；‘上天有好生之德’；‘天无绝人之路’等等。但就如人藉着普遍启示，不能认识上帝的超越与潜在一样，人也不能藉着普遍启示认识上帝的公义与慈爱。有的人就只讲上帝的公义圣洁，讲上帝是何等的不容和恨恶罪恶。使人落入恐惧和绝望，以为自己这么败坏，一定是要下地狱了，于是便会消沉退后而落入罪中。反之，有的人就只讲上帝的慈爱怜悯，说上帝是完全的慈爱怜悯，你无论怎样犯罪，上帝还是照样宽容你，爱你，不责管审判你，也不会丢弃你。这又使的人活在幻想里面，对罪恶缺少恨恶与恐惧，最终同样还是落入败坏与罪恶之中。惟有《圣经》所启示的上帝，即是完全的公义圣洁，断不能容的一丝罪恶，且要绝对公义的审判与追讨罪。他又是完全的慈爱怜悯，为了救人类脱离上帝永远的刑罚，甚至把他的独生爱子都赐给人类，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。

    需要强调的是：基督徒相信上帝的超越性，也相信上帝的潜在性，而泛神论所相信的只是上帝的潜在性，自然神论相信的只是上帝的超越性。我们所相信的超越性并不是自然神论的超越性，我们相信的潜在性也不是泛神论的潜在性。在自然神论中，所谓的超越性，实际上不过是分离；而在泛神论中，所谓的潜在性，实际上不过是同化。假如我们把分离和同化加在一起，结果也不等于有神论。而且人类思维所能达到上帝全在的最高观念，不过是一位如水充满容器一般，这部分在这，那部分在那的无所不在。唯独圣经启示上帝的整个本体，同时在最远处和最近处，亦在天地之外。同样基督徒相信上帝完全的慈爱，也相信上帝完全的公义。但我们所相信的上帝慈爱并不是非信徒以为的慈爱，也不是非信徒以为的公义。

    2、没有任何哲学与宗教的上帝是有位格的无限者，惟独《圣经》启示的上帝是有位格而又无限的。有位格的无限者就是，拥有自有永有的生命、自我、感情、意志、理性、智慧的无限存在者。引用薛华所言：“圣经告诉我们关乎上帝的事，然而对二十世纪的人最有意义的，可能是它提及他是一位有位格又无限的。这就是存在「那儿」的神。更进一步说，这是唯一的体系、唯一的宗教才有这样的神。东方诸神都是定义下的无限，意即他们也概括万事－－善恶皆然－－然而他们不是有位格的。西方的诸神是有位格的，但却处处受限制。条顿人的、罗马人的和希腊人的诸神皆相似－－有位格但非无限的。基督教的神，在圣经中的神，是有位格而又无限的。”（引自：《理性的规避》

    范泰尔说：我们在探讨上帝的属性时所说的一切，可以用一句话来概括：上帝是绝对的位格。这些属性本身所说明的就是上帝的自我意识和道德活动。对于这种智力性和道德性的活动，上帝不依赖他自身存有之外的任何东西。承认这一点，我们就晓得我们所持守的是改革宗的上帝位格论。上帝并不依据上帝之外或之上的任何真、善、美的原则来建构这个世界。应当把真、善、美的原则视为是与上帝的存有同一的；它们都是上帝的属性。非基督教的哲学体系并不否定上帝的位格性，至少它们中的某些体系是不反对的。但是，它们都一致否定上帝具有绝对的位格。作为基督徒，我们说，我们可以像上帝一样，而且在为人方面必须像他。但是，上帝是绝对的位格，在这一点上我们绝不会像他一样，因为我们始终不过是有限的人。与此相反，非有神论者则主张：尽管上帝可能是比我们所能期盼的还要伟大的位格，但我们绝不需要坚持绝对者与有限者之间的不同，是本质上的不同。

    3、没有任何宗教的上帝是三位一体的独一上帝，一切异教的上帝要么只是独一的，如犹太教、回教。要么是多个的，如佛教、印度教。没有任何异教和异端能够认识三位一体的真理。他们说圣父是上帝，圣子是上帝，圣灵也是上帝，那是不错的。而他们因此就以为基督信仰的是多神，就大错了。他们说上帝是独一的，也是不错的。然而他们因此就以为上帝只是孤单寂寞的一位，而没有三个不同位格便又大错了。惟有《圣经》启示上帝既是独一的，又是圣父、圣子、圣灵三位一体的。父、子、圣灵都是完全的上帝，而且每一位格都与其他两个位格清楚分别。但他们又是合一的，三个位格是一位上帝。

    如伯特纳所言：“三位一体的教义，乃是基督教的特别标记，使它与世界上一切的宗教，有所分别。没有圣经的启示，人们也能得到关于神的属性与位格的有限真理，这是不错的。异教的各宗教和所有的哲学理论，都是以自然界的宗教为根据，因此他们所达到的目标不能超过上帝之合一的观念。在一神教的体系中，我们发现他们也是相信独一的上帝。在其他的多神教中，他们是相信许多别的神。但是没有一种异教，或哲学思想，达到三位一体上帝的观念。事实是：若没有超自然的启示，人的意识或经验就不能给人一点点思路去分辨基督教所相信的三位一体，道成肉身、救赎和圣洁的上帝。”（伯特纳著<三位一体>）

    注意：上面称上帝是绝对位格，是在上帝的独一（合一）本体的意义上而言的。意思是三位一体的上帝是有生命、感情、意志、自我的无限存在者。这与父、子、圣灵三个位格是一位上帝的意义是不同的。三个位格都是完全的上帝，都是独立的位格。在任何一位里面都有着全部上帝的本性与属性。三个位格都拥有完全的、自有永有与不改变的自我、感情、意志、智慧。然而却不是三位上帝，乃一位上帝；不是三个全能者，乃是一位全能者；不是三个自我，乃一个自我，即三位一体。被造的人也是有位格的，然而却是被造为一位格与一自我。而上帝是一位永远存在的三个位格，三个位格是合一的，他们是一位上帝。这就是说，上帝的本体只有一个。

    4、惟独《圣经》启示的上帝是完全独立自主、自我满足的。上帝完全可以不创造，因他完全无需依靠任何受造物。上帝也完全可以不救赎人类，因他不会受到任何损失，他的荣耀也不会受到丝毫减损。因他是完全者，所以他的荣耀无可添减！而且堕落的人类根本就应当承受地狱永刑！上帝所作的一切，都是按着自己的意旨，出于他的绝对主权。上帝更不会因为寂寞，或需要爱与被爱，而做任何事，包括创造或救赎。因上帝的爱也是自我满足的。这一点也是圣经启示上帝，与异教区分的标记点。一切异教的上帝都是有限者，或多神，或非三位一体的绝对孤单寂寞的一位。如此异教的上帝就无法自我成全或满足，他们需要投入或接受，需要爱与被爱，来排解孤单寂寞或满足内在需求。而上帝的爱是自我满足的，因圣父、圣子、圣灵三个位格都是上帝，又是一位上帝。在未创世以先，圣父爱圣子，圣父爱圣灵，圣子爱圣父，圣子爱圣灵，圣灵爱圣父，圣灵爱圣子。

    5、任何异教或异端的耶稣，要么否认他的神性，认为他只是一个人，要么否认他的人性，认为他单单是上帝。惟独《圣经》启示耶稣基督拥有完全的神人二性，也就是说，耶稣基督是完全的人，又是完全的上帝。他们说基督是上帝，那是不错的，说他是一个完全圣洁的人，也是不错的。但是他们却不能认识耶稣基督拥有完全的神人二性。因这超越性又极奥秘的真理，远超越了人类最高的智慧。是一切受造者无法想出和发明的。惟独上帝藉着《圣经》向人启示出来。

    6、宗教信仰有一神也有多神的，但没有异教或异端的上帝是完全与无限者。因此他们就需要把其他事物当作上帝。如天主教神化玛利亚与教皇，某些宗教神化教主或创始人。而且所有的异端与异教都是以人的行为与努力为得救方法或途径。什么是人所信仰的上帝？人心中最看重、高举、思想的就是他的上帝；人靠赖以得救的事物（努力、功劳、行为等）就是他的上帝。所以就本质而言，一切异端及异教都是属多神的。而多神主义就意味着否定上帝的绝对性完全性，继而也否定了上帝的独一性。因为惟有上帝是完全与无限的，所以在他以外就不需要，也不能再有别的神了。所以《圣经》启示上帝，超越了世间一切宗教，达到了信仰的最高点，也是纯粹的独神论！

    既如此在上帝的一切所作之工上，就不需任何受造者的帮助。无论是创造、救赎、启示，都完全也唯独是上帝自己作成的。受造的人一丁点功劳都没有，在得蒙救恩上尤为如此。这样上帝就拥有绝对的主权。他按自己的意志，以他的完全的知识、能力和良善行作万事。这也显明《圣经》的真理性与超越性。因异教或异端也可能称上帝是独一与完全的，但实际上却根本不是这样相信。因他们不断地想在上帝所作之工上，添上人的成分和功劳。所以他们的上帝实质上就不是独一与完全的，也就是属多神的。惟独《圣经》把独一上帝，必然是完全与无限者的真理启示了出来。

    7、称上帝是公义的、慈爱的、良善的，是在说上帝的属性。以上其他宗教也可能会提到。但惟独《圣经》启示的上帝，不单拥有公义、圣洁、良善、真理与生命等属性，而且宣告上帝本身就是爱、公义、良善、真理与生命的本体与总源头。上帝的一切属性都不是外添的，而是他自有本有的。“谁知道主的心意，谁作过他的参谋？谁先给了他，以致他要偿还呢？因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们。”（罗11：34-36）

    这就是说，上帝的属性和本性是相合无间的，上帝的属性表明本性，每一属性就是他的本性。若非如此他就不是上帝了，如果它的属性是外添的,那他就曾改变，当然就不是完全者了。可如果上帝不是自有永有者，那他的一切属性变必是外添的。因着上帝是自有永有的完全者，所以他一切属性必然是自有永有的，完全的，因此也是永不改变的。圣经启示特别是关乎上帝属性，都天衣无缝的呈现因果必然相连关系的。圣经不但启示上帝是自有永有的，也清楚启示了上帝每一属性就是他的本性必然性真理。上帝说‘我是自有永有的’可直译为‘我是永远的我是’已经表明了这一点。新约更是清楚启示上帝就是爱；耶稣基督就是真理；圣灵就是真理

    8、惟独圣经启示的上帝既预定一切，又不消灭人的自由、意志、努力及选择。更不是罪的源头。世人藉着上帝的普遍启示，心中隐约知道有一个预定一切的力量。他们说‘命由天定’，也去算命占卜。就是因他们内心感受到了有一位预定万事的至高者（上帝）。然而人之罪性使他们混乱了此真理而落入虚妄与错谬。他们一方面知道上帝预定一切事，一方面有自以为可透过人的努力、选择甚至占卜改变未来。又有人承认上帝预定一切，却落入冰冷、黑暗、消极的宿命论。宿命论者认为上帝既然预定一切，那人就必如木偶般毫无自由，于是落入消极无生气人生中。如此推论上帝就是罪的源头，人也不用担当罪责了。有宿命论者甚至认为预定未来的是一个盲目、非位格、无生命、不可知，或无情、霸权、甚至黑暗的力量。唯独《圣经》启示的预定论使我们明白，预定掌管一切的上帝是完全的、有位格的、良善的、圣洁的，他是爱、生命与真理的本体，他拥有完全无限的能力与智慧。并赐予人在他预定于护理之下的完全自由，因此人要为他一切所行的担当罪责！

    9、在《圣经》约翰福音记载：一位撒玛利亚妇人对主说“我 们 的 祖 宗 在 这 山 上 礼 拜 。 你 们 倒 说 ， 应 当 礼 拜 的 地 方 是 在 耶 路 撒 冷 。耶 稣 说 ， 妇 人 ， 你 当 信 我 ， 时 候 将 到 ， 你 们 拜 父 ， 也 不 在 这 山 上 ， 也 不 在 耶 路 撒 冷时 候 将 到 ， 如 今 就 是 了 ， 那 真 正 拜 父 的，要 用 心 灵 和 诚实 拜 他 ，神 是 个 灵 所 以 拜 他 的 ， 必 须 用 心 灵 和 诚 实 拜 他。”（约4:20-24）

    主耶稣说出了真信仰（即基督信仰）与一切人间宗教的本质区别点之一。“上 帝 是 个 灵，所以 必 须 用 心 灵 和 诚 实 拜 他”一切的异教都是一方面在说诚心敬拜他们的神，或信仰对象，另外一方面不约而同的走向了外在表面化，如试图恪守行为律例、制定饮食、祷告姿势与次数及场地等诸般条例。而且所有的异教都有被称为圣地的特殊地点。如回教的麦加，西藏佛教的布达拉宫、印度教的恒河和贝拿勒斯，犹太教的耶路撒冷与哭墙

    而唯独正统基督教并无圣地观念，这正是基于主耶稣的教导。因为圣经启示上帝是无限者，他全知、全能、全在，不会被局限在某些特定的地方。正如主耶稣所说：“ 无 论 在 那 里，有 两 三 个 人 奉 我 的 名 聚 会，那 里 有 我 在 他 们 中 间。（太18:20）主耶稣也让绝对不会被表面的宗教敬虔所欺瞒。因他是全知的，他透知一切包括人心最隐秘的处。

    上帝是察验内心的，一个人可能通过克制与伪装来欺骗迷惑他人，使人暂时看不透他的内心。可是却永远没有人可以瞒过上帝。因上帝是全知的。这样人就不可能用一些虚假的行为来瞒过上帝，公义的上帝也必按着人的实际光景来审判人。而人内心所存的才是这个人的真实。上帝要的是人内心真实敬畏上帝，爱上帝而发出的敬拜，即心灵与诚实的敬拜。因唯如此才是真实真正的敬拜上帝！

    所以我们又一次看到，唯独《圣经》前后一致的启示了上帝的无限与完全。一、上帝既是无限者，那他必透知人心，既透知人心，他必看到人的最真实光景。所以一切表面或虚假的敬拜，都为他所看穿与憎恶。二、上帝既是无限者，就必无所不在，既无所不在，那对他的敬拜，就不会受到时空地点的限制。

    现在看来一切的异教所敬拜的上帝，无不是有限者，因他们常被限制在某些宗教圣地。都是非全知者，因为他会接纳表面化，却非心灵诚实的敬拜。

    10、另外我们看到世界各国都在努力试图通过教育、法律和道德的宣传来约束和制止罪恶。可是结果却是收效甚微，甚至背道而驰。我们也看到每个人都在拼命的想要得着，那稳固持久的，不被外在环境变化所打破的平安与喜乐。可是无情的现实又使得人无奈地落入绝望。而《圣经》启示的真理性还显明在，再也没有比相信认识《圣经》所启示的上帝，更可以使人敬畏上帝，爱上帝，并因此胜过罪恶，而得着喜乐平安的力量与事物了。上帝的永恒、全知全能，和完全的公义圣洁，令我们敬畏，他完全的慈爱怜悯，甚至为救我们脱离罪与死，把他的独生子都为我们舍了。又使我们愿以整个生命来全心爱他顺服他。而他赦免我们一切的罪，赐我们永生，并领我们一生与他同行，直到永远，又使我们真正得着那稳固持久，更是永远的，不被外在环境变化所打破的平安与喜乐。

    小结：

    【上帝是那完全、无限、与不改变者，那么上帝的一切属性也必然是完全、无限与不改变的。】这便使我们看到，一切非基督信仰所认识的上帝，都不过是人类理性的产物。人类总是以自己有罪有限的理性，把上帝局限于人类的狭隘的理性范围之内。有人说古往今来所有不信《圣经》的那些哲学家、科学家、思想家还有宗教家，所认识的上帝根本就不是上帝。而是藉着上帝的普遍启示，和人类已败坏的宗教性，使他们所想象出来的一个上帝的影子而已。人类对上帝所造之物的认识，都是那么的有限和微小，就如瞎子摸象一般充满了错谬与片面。那人通过理性藉着上帝的普遍启示，对上帝的认识就更是有限、狭隘和错谬的。实际上，其它一切宗教所信的上帝，都是不完全的。因他们所信的上帝都是人心所想象，人手所造的上帝。而惟独《圣经》所启示上帝是那完全、无限、不变和至善的。

    一切人类知识中的上帝，都是人类凭自身有限堕落理性，为终极参考与权威，所想象与发明的上帝。人既是堕落有限，又怎么可能凭自身去认识无限完全的上帝呢？又怎么可能发明超越人类理性，并与人类罪性相悖相反的，完全、无限、至善、圣洁的关乎上帝的知识呢？上帝赋予人理性，所以上帝定然超越人理性。上帝完全圣洁和至善，所以必定与人罪性之观念与思维相背。由堕落有限人类思维所想象测度的上帝，必然是在人类理性之下的假神！所以人类绝对不可能在圣经启示之外真正认识上帝。因此认识上帝的前提就是，不再以自己堕落有限之理性，而是以上帝与圣经，为终极参考和绝对权威标准。也就是已全然接纳尊崇上帝与圣经为前提。

    人一方面承认上帝是无限的，却仍然以人的有限堕落理性来测度与限制上帝。例如：1、一切人类思维中的上帝都局限在两个范围，即要么高高在上，甚至与受造物脱离，要么就是与受造物想混等同。2、人一方面承认上帝的无限公义与慈爱，一方面实际上对上帝的认识总是偏左偏右。要么只看到公义而忽略慈爱，要么就刚好相反。他们在承认上帝无限公义，必要审判追讨一切罪的同时，又自相矛盾的认为人可以凭着自身的功德、善行、祈求来换取上帝的赦免与拯救。3、一方面承认上帝是创造护理万有者，拥有绝对的主权，人是受造者，被护理者。一方面有自相矛盾的认为，人有着在上帝护理与主权之外的自主。即一个人得救与否的最终决定权在于人，而不是上帝。

    人的寿数、疆界、生活、动作、存留都在乎上帝。（见：徒17：26-28）人一切的行为、选择、决定无不在上帝的护理之下。而上帝的护理就是他预定旨意或永恒计划的实施与实行。可人之罪性又使之一方面承认，又在另一方面实际的否定、抵挡上述真理。具体表现为把人当作自主者、主体、终极参考、绝对标准与权威。反把上帝当作客体、被动者，受人评论、裁断的对象。并以此为出发点和基础去测度上帝。因着人假定自己为自主者，所以必会按着自己堕落理性所接受与喜好的方式，去面对圣经。于是在此光景中的人，就算是打开圣经，并试图从中认识上帝，他所认识的上帝依然还是受其理性限制的假神。除非真正承认接纳圣经启示，除非真正接纳上帝与圣经为终极参考、绝对权威与标准，人才能可是突破自身罪性有限之限制，开始认识这位，无限、完全和不改变的独一上帝。否则人对上帝的任何谈论与认识都是虚空和无意义的。

    惟独圣经前后一致，贯彻始终的启示了上帝一切完全、无限与不变之属性。并同样完全、无限与不改变的上帝之作为。惟独圣经丝毫不迎合与受限于人类堕落有限的思维，把这位无限者启示了出来。把人凭着自己，绝对不能想象与发明的，这位真神启示了出来。于是我无可推诿的，不得不相信圣经都是上帝的启示。我不断的看到，圣经自己见证自己为上帝完全的启示。此时我不得不俯在上帝脚前说：上帝啊，你的作为奇哉！大哉！无不完全、无不至善！

    注：范泰尔语引自其著作《为真理辩护》

    第三章、基督论（耶稣基督是谁）

    引言：基督教就是信仰耶稣基督的信仰，耶稣基督是我们信仰与其他宗教区别的一个最重要的标记点。耶稣基督是整部《圣经》的中心，是上帝启示的最高峰。（见：罗10:4，来1：3，西2：17）人只有认识了基督才能真的认识上帝。主耶稣说：“你们不认识我，也不认识我的父；如果你们认识我，也就认识我的父了。”（约8：19） 主耶稣告诉我们：“认识独一的真神，并且认识他所差来的耶稣基督，这就是永生。”（见：约17：3）所以我们当竭力追求认识耶稣基督，因为你得着了耶稣就得着了一切。并脱离了人生最大的不幸。什么是人生最大的不幸呢？人生最大的不幸，不是地震、丧偶、绝症和痛苦的死去，而是在有生命气息的时候，没有认识造他的上帝，没有接受耶稣基督为自己生命的救主。而你有了主耶稣，就有了永远的生命，你有了永远的生命，便胜过了死亡和一切的苦难！并且上帝将领你一生与他同行，得享那在基督里的满有荣光的大喜乐，直到永远！

    1、耶稣基督是上帝的独生爱子

    我们基督徒在向他人介绍我们信仰（传福音）时，有一个词是不易向非信徒表述的，那就是称耶稣基督是上帝的独生爱子。很多人在听到基督徒这样说时，就马上认为基督信仰是迷信，而关闭心门拒绝了。因他们会认为创造天地的上帝怎么可能像人一样会生儿子呢？其实《圣经》上说基督是上帝的儿子，（见：约1：18，3：16）远非世人头脑所认为世间的父子关系。《圣经》上说基督是上帝的独生子，是表明上帝的第一位格圣父，与第二位格圣子之间的关系。圣父并不先于圣子存在。上帝是自有永有的，完全的，不改变的，在永恒中上帝就是，圣父、圣子、圣灵三位一体的上帝。所以圣父并不先于圣子和圣灵存在。《圣经》启示是圣子永远存在，永不改变的。（见：约1：1，来13：8）

    圣父在万世以先（永恒中）生圣子，也为历代信经所宣告，为普世正统基督教会所接纳。无论是路德宗还是改革宗。诗2：7：“受 膏 者 说 ，我 要 传 圣 旨。耶 和 华 曾 对 我 说，你 是 我 的 儿 子，我 今 日 生 你 。”这节经文不是指圣子有开始，或道成肉身的降生，而是圣子的神性宣告！强调了圣子超越万有与圣父同等的地位。就如从人生的，一定是人，从上帝生的，一定就是上帝！如果说圣子起先不存在，他怎能说“耶 和 华 曾 对 我 说，你 是 我 的 儿 子，我 今 日 生 你 ”？注意这里用的是过去式，显明耶和华上帝对圣子如此说时，他早已且本就存在！圣父岂能对一个当时还不存在的子说，“我 今 日 生 你”？

    同样新约说：“ 爱 子 是 那 不 能 看 见 之 上 帝 的 像，是 首 生 的，在 一 切 被 造 的 以 先。”（西1:15）也是指圣子永恒中的受生，因在 一 切 被 造 的 以 先。是指圣子为万有之主宰，为教会的头和元首，为上帝，为主的地位与身份。所以诗2：7，西1:15还有来1：5，都是指着圣子在永恒中为父所生，而不是时间性的生。人的堕落理性总要把‘生’字冠以时间性。在永恒中（万世以先）根本就没有时间的存在。所以圣子为圣父所生，不是说先有圣父才有圣子。乃是表明圣父与圣子位格际的关系，即圣子的独一受生并与圣父同等。另外，‘今日生你’，更不是指圣子人性的生出（开始），因上帝的这句话记载在旧约，圣子那时还远未道成肉身，取得人性。

    “我信独一主耶稣基督，上帝的独生子，在万世以前为父所生，出于神而为神，出于光而为光，出于真神而为真神，受生而非被造，与父一体，万物都是藉着他造的”——尼西亚信经

    圣子在道成肉身取得人性之前，其人性不存在，所以圣子的人性是有开始直到永远的。这样赛9：6，7:14的预言便是指着圣子取得人性的降生。圣子在日期满足的时候，也就是上帝所预定的时候，为父所差来到世界，（约3：16）即道成肉身。前面谈到圣灵是圣父的灵，也是圣子的灵，而圣子是藉着圣灵感孕童贞女玛丽亚成为了肉身，取得了人性，降生在了这个他所创造的世界。向他所造的人显现，把这位人所不能看见的上帝向人表明出来。（约1：18)他成为了一个完全的人，也住在人中。非常奇妙的应验了《圣经》旧约说上帝将与人同在的预言。

    2、耶稣基督拥有完全的神人二性

    A、耶稣基督的神性：约翰福音称主耶稣是与上帝同在的道，而且宣告：“道就是上帝。”（见：约1：1）他从死里复活后向门徒多马显现时，多马称主耶稣为我的主，我的上帝。（见：约20：26）圣子在《圣经》中被直接称为上帝的经文还有来1：8-10，提前3：16与罗9：5。在路加福音5章记载，主赦免了那个瘫子的罪并医好了他。在旁边的人说：除上帝以外谁能赦罪呢？可我们看到主耶稣却赦免人的罪。他还接受人对他的敬拜（见：约9：36-38）他拥有惟有上帝才有的权柄和能力。他叫生来瞎眼的人看见，叫死人复活，平息海中的风浪，变水为酒，五饼二鱼叫五千人吃饱，预言未来必成必有的事，说出了唯有上帝才能说出的，超越性的事实与真理    

    B、耶稣基督的人性：他成为了一个真正的婴孩，（见：路2：4-21）他经历了学习与成长。（路：2：52）他会渴，会饿。（见：太4：2，约4：6-7）他是一个真实完全的人（来2：14，约1：14）

    C、耶稣基督神人二性的最高彰显，是在他的受死与复活之上。他真实的死了，显明他完全的人性。只有他是完全真实的人，才能够真实的死在十字架上。只有他是完全的上帝，才能以自己神性的大能使自己从死里复活，显明他是生命的主，生命也在他里头。(见:约1:4）正如主耶稣自己所说：“我 父 爱 我，因 我 将 命 舍 去，好 再 取 回 来。没 有 人 夺 我 的 命 去，是 我 自 己 舍 的。我 有 权 柄 舍 了，也 有 权 柄 取 回 来。 这 是 我 从 父 所 受 的 命 令。”（约10:17-18）

    C、耶稣基督神人二性的含义与奇妙性

    希伯来书13：8节说“耶稣基督昨天、今天、一直到永远都是一样的。在永恒中上帝就是，圣父、圣子、圣灵三位一体的上帝。那么圣子成为肉身，取得了人性，这是否说基督改变了呢？不！圣子藉着圣灵感孕取得了人性，成为了一个完全的人。也就是说上帝成为了一个人，向他所造的人显现，进入了人类历史。正如经上所记：“大 哉，敬 虔 的 奥 秘，无 人 不 以 为 然，就 是 神 在 肉 身 显 现，”（提前3：16）所以主耶稣基督说：“人看见了我,就是看见了父。”（见：约14：9）可是圣子却依然永不改变，因为他是取得了完全的人性，而不是变作了完全的人。也就是说，圣子成为了肉身，取得了人性，但他依然是完全的上帝，在他没有改变！耶稣基督更不是双重自我，乃永远是一个上帝独生子的位格。完全的神性与人性，在一个圣子位格里合一，又完全不想混、不减损，直到永远。

    “上帝第二位格圣子——成为肉身——取了人性，在一个位格里拥有不减损的神性，和真实的人性，直到永远。基督是以一个位格降临的，即上帝成为人。他降临后，取得了一种本性——就是人性。基督神人二性的连合，是不可分割的。神人二性并不混淆，也不失去单独的特性。他是完全的神，也是完全的人，两种独立本性，都在同一个（圣子）位格里直到永远。（当然基督道成肉身之前，人性是不存在的）虽然有些时候，基督使用人性方面的作为，如饮食、休息与行路；有些时候基督又使用神性方面的作为，如叫死人复活、瞎子看见与五千人吃饱。但他所作的和所是的，都出于同一位格。总结：1、基督有两种独立本性：人性和神性；2、两性没有混淆；3、基督虽然是两性，但他只有一个位格。

    加尔文说，两种本性是合一的，但属性不会交换。属性不能抽离本性，也不会改变本性的本质。两种本性之间没有混淆；无限不能和有限交换，心思不能和物质交换，神不能和人交换，反过来也是这样。因此基督的这两种本性是不能减损的。  

    这两种本性在救赎上都是必须的。作为人，基督可以救赎人，为人而死；作为神，基督的死有无限的价值，足以为全世界人赎罪。基督永恒祭司的职分，是建立在二性合一的基础上。基督道成肉身成为人，可以做人的祭司。但作为神，他祭司的职份是依麦基洗德的等次。持续到永远的，他也因此能够做上帝和人之间的中保。”（引自——殷保罗著<  慕迪神学手册>有删节）

    他成为了一个完全的，真正的人（只是他完全圣洁无罪）。他和你我一样受到肉体的限制，会渴，会饿，会困乏，用鼻子呼吸，用嘴吃饭，但他的神性却丝毫未受影响。就像一个人成为了一只蚂蚁，拥有所有蚂蚁的生命特征与功用，但他还是这个人，其人性没有改变一样，这就可说此人成为了蚂蚁的身体，取得了蚂蚁性。这只是一个不可能发生事情的比喻，目的是要读者你容易明白《圣经》所启示的真理。在永恒中与上帝同在的圣子，进入时空中取得人性，他还是圣子，还是上帝，在他绝无改变。这是《圣经》启示真理也是一个极大的奥秘，人类的理性只能止步于此。

    耶稣基督的神人二性是不信者最难以理解和不能接受的。这是因着人的理性已被罪所完全污染，而变的愚拙、狂妄与背逆。刚硬的拒绝一切超乎自己理性或自己头脑不能接受的事物。于是我们看到无神论者的眼界，被自己极其有限的理性所封闭而狭窄至极。你见过天使在草地上跳舞吗？肯定没有吧？也许全世界的人都没有见过，那么没有人见过天使在草地上跳舞，能否证明天使不存在？哦，不能，没有人见过天使不能证明天使不存在！其实真的有太多太多的事超越了人的头脑与理性。比零大的最小的数字是几？一块物质可以一直分割下去吗？

    每天太阳都会普照大地，阳光是一切生命存在和生存所必须的。而我们早已习以为常的光，却有一个奇妙特性。那就是，“波粒二象性”科学家们发现光同时具有粒子与波二重特性。即光的基本组成单位：“光子”是物质的粒子，又是非物质的波。不仅是光子，象电子这样的微观实体也都具有“波粒二象性”。粒子与波是完全不同的，粒子是一小块浓缩的物质。而波则是无定形的运动，能够扩散或消失。波相当于信息。光波不是任何实体或物质构成的波，而是知识或信息的波。同样，一切的物质（土地、食物、家具、空气）都是极小的分子构成的。可是一切的物质又都是‘能量’的聚集。而‘能量’更准确的表达应为‘能力’。很多人以为能量是实际存在的东西，其实能量是一个纯抽象的量，你不可能看见或摸着能量。所以能量更确切的表达应为：“能力”现在我们终于知道，就如我们的思想和心中的爱一样，这看似实际存在的物质恰恰是，不可见，抽象，或非实际存在的能力的聚集。构成物质世界，包括人自身的，正是很多人所认为不存在、抽象、非物质的‘能力’！而《圣经》告诉我们：“出 于 上 帝 的 话，没 有 一 句 不 带 能 力 的。（路1:37）  

    说远了，回到主题。上帝与人是完全不同的，一个是造物主，一个是被造者，上帝与人的不同是本质上的，就如人与人手所造瓦器的本质不同。可我们的主耶稣基督却是完全的上帝，同时又是完全的人。注意：这绝不是说基督人性是被造的，而是说他自己取得了人性，成为了一个人。因约翰福音1:3说：“凡 被 造 的，没 有 一 样 不 是 藉 着 他 造 的。”这样如果说基督的人性是被造的话，那就是说基督是自己人性的创造者，因 凡 被 造 的，没 有 一 样 不 是 藉 着 他 造 的。如此我们就不能认为基督人性是被造的，而只能说基督是自己取得了人性。而且基督人性被造的言论，只是人的逻辑推论，却根本没有任何《圣经》依据。全本《圣经》没有一处经文启示基督人性被造。

    上帝成为了血肉之体，耶稣基督的神人二性，成为了多少人绊脚石。因当人依靠自己被罪所污且极有限的头脑时，他是实在无法接受这些真理的！可是今天我要对他们说：耶稣基督是完全的上帝，又是完全的人，这为《圣经》启示的一个清楚明确的真理。

    D、耶稣基督神人二性的真理性

    惟有相信耶稣基督是完全的上帝，我们才会真正感受到他是何等的降卑，屈尊与忍耐。全能上帝居然因着爱我们，为了救我们脱离地狱永刑，如此的屈尊，如此的降卑。他成为了一个真实的，有限而又软弱的婴孩。这位完全圣洁公义，断不能容的一丝罪污的上帝，居然甘愿忍耐与污秽的罪人同居。创造诸天掌管万有的上帝，居然在世上为我们受尽苦难、辛劳、逼迫、痛苦、危险。这位掌管生命，赏赐生命的永生上帝，最后居然心甘情愿的，被他所爱，所想要拯救的人类钉死在十字架上！

    唯有相信耶稣基督是完全的人，我们才能真正感受、认识、体会到，耶稣基督为担当人类的罪，所付出是何等的大代价、屈辱和痛苦。他本是犹太人人所等候盼望的弥赛亚，可他来到自己的地方，自己的人倒不接待他。反要逼迫反对，甚至要杀死他。他和你我都是一样有着血肉之体的人。这样我们便能真切的体会感受他所承受的。鞭子撕裂我们的皮肉有多痛，他和我们一样；长钉钉穿我们的手脚是什么感觉，他和我们是一样！所以他也会和我们一样，会觉得无力承受和面对，这巨大的恐惧、重压。他完全知道他将要面对，可怕至极的痛苦与死亡，可是他却依然选择面对，因为他若不舍命十架，就不能拯救我们，我们必归入地狱。

    唯有相信耶稣基督是完全的人，又是完全的上帝，我们才能够真正认知圣子的降卑和牺牲。如果耶稣不是完全的上帝，就谈不上降卑了。如果他不是完全的人，就谈不上被钉十字架的痛苦了。这样人便不能认识上帝完全的公义与慈爱。连圣洁无罪圣子都必须替人死在十架，才能挽回上帝的怒气，显明上帝是何等的圣洁公义。上帝定意使众人的罪归在基督身上，拯救他们免于地狱的永刑，又显明上帝是何等的慈爱怜悯。人心都是倾向于背弃上帝的。这就是说，人若不持定耶稣基督有着完全的神人二性，他就不能真的认识上帝，敬畏上帝，爱上帝和顺服上帝。这样他也就不能胜过和挣脱自身的罪恶捆锁。所以有人说，基督信仰是人类唯一胜过罪恶的力量。其实是上帝藉着人在基督里的信仰使人胜过罪恶。

    人不信耶稣基督，就不可能认识上帝！因为上帝的能力、公义与慈爱，在十字架上得以最高的彰显，上帝的完全和无限在耶稣基督上也得以最高的显明。而人若不认识上帝，他就不可能真的敬畏上帝，爱上帝，也就更谈不到得救与成圣。凯波尔写道：“基督教的上帝乃是完全爱、完全公义的上帝，慈爱与公义在加略山的十字架上相遇。上帝爱罪人，甚至赐下他的独生子，担当罪人的刑罚，代替罪人死。并非是让罪逍遥法外不受惩罚，当基督被钉在十字架的时候，上帝掩面不看他，因为他取代了罪人应受的极刑。上帝叫基督在十字架上尝了地狱的苦味，当救主耶稣喊到：“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？”(太27：46)那是他从痛苦深渊所发出的悲鸣，这是何等地公义!上帝差遣他，为的是要叫应该下地狱的罪人可以上天堂。这是何等地慈爱!总而言之，这是何等地完全!”（引自：凯波尔《基督教—独一的真宗教》*略删改*）

    另外，人心的败坏总使人对上帝的真实感到虚空与不实，以致信心软弱。而耶稣基督是完全的上帝又是完全的人，他把这位人眼不能看见的上帝，以他的整个生命向人表明了出来。（见：约14：9，1：18）主耶稣基督就是上帝成为了一个真实、可见、可摸的完全人，并真真实实成为了人类历史的一部分。这样人就不易落入对上帝的真实，感到虚空与不实里面，继而使得信靠上帝的心更坚固。更会因着信耶稣，而真的认识上帝、敬畏上帝、爱上帝。这样耶稣基督拥有完全的神人二性之真理性便显明了。

    3、惟有耶稣基督将上帝表明出来

    《圣经》启示我们说，耶稣基督是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，是上帝在肉身中显现。（见：来1：3，提前3：16）耶稣基督就是上帝自己的彰显，在约翰福音14：9-10说，人看见了子，就是看见了父。又说，父在子里面做他自己的事。我们看到上帝的整个性情就在基督里表明了出来。所以《圣经》说：“从 来 没 有 人 看 见 神。只 有 在 父 怀 里 的 独 生 子 将 他 表 明 出 来。（约1:18）上帝的整个性情在耶稣基督里表明出来。耶稣基督是在永恒中与上帝同在的道，凡被造的没有一样不是藉着他造的。他就是与上帝和好的道路，真理的本体，一切生命的源头，一切定律法则的总原则，总源头。道就是上帝！道成为了肉身，活在被造的人当中，以他的整个生命，把这位创造天地的上帝向人表明出来。

    人怎么可能认识上帝呢？就如瓦器怎麽可能认识制造它的人。而在这位创造天地的上帝面前,人算得了什么呢？万民在上帝看来还不如微尘，被他看为不及虚无，乃为虚空，而人又是何等的有罪败坏与软弱无知。可正是如此，上帝的恩典、慈爱、智慧在耶稣基督身上便显明了。打个比方来说，假如一个人想要蚂蚁认识了解自己，并理解他指示给它们脱离毁灭的道路。最好的办法是什么呢？就是这个人自己成为一只真正的蚂蚁，来到蚂蚁中间以它们能理解的方式，使之知道和了解。可人不可能成为蚂蚁，就算成为蚂蚁，也不能使蚂蚁认识人，因蚂蚁是低级的受造物，完全没有领受启示的功能。人与蚂蚁都是上帝的造物，所以上帝高于人，远远超越了人高于蚂蚁。乃是本质或绝然不同的。

    他按着自己的形象造人，赋予人领受启示的功能，他又把他的独生子赐给人。圣子进入人类历史，成为了一个真实的、可见的，甚至可摸的人，就是要把人因堕落而不能认识的上帝向人表明出来。基督以他的一生，以他在十字架上的舍命，以他的整个生命把这位人所不能认识的上帝，表明了出来，活了出来！所以人认识了道成肉身的神子，就认识了上帝。

    4、耶稣基督是人类惟一的救主

    经文：“耶 稣 说，我 就 是 道 路，真 理，生 命。若 不 藉 着 我。没 有 人 能 到 父 那 里 去。”（约14:6）

    “除 他 以 外，别 无 拯 救。因 为 在 天 下 人 间，没 有 赐 下 别 的 名，我 们 可 以 靠 着 得 救。”（徒：4:12）

    只有一位上帝，惟独他是上帝，那就只能有一种正确的信仰，即一主，一信，一洗，（见：弗4：5）虽然有千万种信仰，但真的信仰只能有一个，因真的上帝只有一位。如果有许多上帝，那就将会有很多正确的信仰。然而只有一位上帝，只有耶稣基督这一位救主。下地狱的道路有千万条，但得救的道路只有一条，那就是耶稣基督！真理是绝对排他的，真的信仰也是一样。只有一位救主，只有一种合乎上帝旨意的敬拜方式，只有一部真正来自上帝的特殊启示——《圣经》。上帝是独一的，上帝又是真理的本体，所以真理就有着唯一性，与排他性。正如前面所说，‘建立在《圣经》基础之上的基督信仰是最排他的,其他宗教都称他们的宗教最好,是绝对的真理，但另一方面却又称信其他宗教的人也有可能得救。但惟有主耶稣说:“我就是道路、真理、生命,若不藉着他没有人可以到父那里去。”《圣经》告诉人类:除耶稣基督以外,天下人间没有赐下别的名,人可以靠着得救.基督信仰的排他性,更加显明了惟有基督信仰的真理性,因为真理本身就是排他的,就如2+2不能等于4以外的任何数字。’

    假若你已患绝症，在找遍了所有医生药物都没有任何办法，马上就要死的时候。你才知道全世界只有一个人，手中有一粒药丸可以治好你，你将怎样哀求与尊重他呢？假如他要你完全相信他，听他的，要你做什么，你就做什么，你会不会答应呢？其实没有人可以真的救你脱离死亡，因为你就算绝症痊愈，也不能改变以后你还要面对死亡的事实。而耶稣基督却是惟一能救你脱离永死的救主！那你将怎样敬畏他，顺服他，信靠他呢？面对能暂时使我们延缓肉体死亡的人，我们尚且敬重，那我们当如何敬畏和仰望，这位惟一能救我们脱离地狱永刑的救主呢？

    人是极端败坏刚硬的，只要有任何一条可选择的路，那怕明知是死亡之路，他也不会真心的寻求上帝，他宁可拣选死亡，也不会拣选生命。也就是说，败坏的人性都是爱黑暗与罪恶，恨恶真理与光明的。每个人的里面都有很多上帝，很多救主，如权力、金钱、势力、自己的能力与方法。总之每个人心中的上帝或救主，都不是这位创造天地的独一上帝，都不是耶稣基督。除非上帝的特殊恩召临到我们；除非上帝使我们在耶稣基督里重生；除非上帝把那些死亡之路都给我们封死，只赐给我们一条来到耶稣基督这里的路。否则，我们便不会真的把上帝，当作我们的上帝，不会真的认识接受耶稣基督为自己惟一的救主。

    我们当怎样面对这个事实——耶稣基督是人类惟一的救主？？

    5、耶稣基督是道，是真理的本体

    经文：“太 初 有 道，道 与 神 同 在，道 就 是 神。这 道 太 初 与 神 同 在。万 物 是 藉 着 他 造 的。凡 被 造 的，没 有 一 样 不 是 藉 着 他 造 的。（约1:1-3）

    “论 到 从 起 初 原 有 的 生 命 之 道，就 是 我 们 所 听 见 所 看 见 的，亲 眼 看 过，亲 手 摸 过 的。”（约一1：1)

    ‘道’原文‘logos'意为一切规律与法则的总原则总源头。‘道’包含有话语、原则、路径、说出、真理等多重含义，‘道’即真理的本体或源头。其实上帝早就把他自己存在的，最基本的意识放在了每个人里面，人类对真理共同共有观念（永恒、不变、普世、美善）就是明证。而此观念是不证自明和人所共知的。人之所以为人，人同此心，心同此理。而‘logic’一词。中文译音大家都很熟悉，就是‘逻辑’。而此词的原意为‘理则’（孙中山译）即定律、原理与法则。而一切的理则都是由道而出，为道所托出的。‘logic’一词是由‘logos'而出，也就是‘logos'是一切‘logic’理则的源头，即真理的本体。

    上帝曾藉着道创造诸世界，就是说诸时代，各层界（即宇宙万有）都是藉着子造的。正如经上所记：“爱 子 是 那 不 能 看 见 之 神 的 像，是 首 生 的，在 一 切 被 造 的 以 先。因 为 万 有 都 是 靠 他 造 的，无 论 是 天 上 的，地 上 的，能 看 见 的，不 能 看 见 的，或 是 有 位 的，主 治 的，执 政 的，掌 权 的，一 概 都 是 藉 着 他 造 的，又 是 为 他 造 的。他 在 万 有 之 先，万 有 也 靠 他 而 立。(歌1：15-17）

    人藉着上帝赋予的理性与智慧，去探索研究在上帝所造的宇宙万有时，发现了各样极其精妙的规律、法则与秩序。于是才会有人类知识的各种学科。如数学、物理、化学、医学、生物学等等诸多学科。而在各学科之内定律与法则，本身又是超越各学科和人类意念的。也就是说定律和法则是绝对性的，是不以人的意志为转移的。比如人若不遵从宇宙间的法则与定律，那各样发明创造都是不可能的。无论合金、牙膏、汽车的发明与制造，还是发射卫星、太空探险都是一样的不可能。所以人类借以了解诸世界的各个知识层面，和各样的发明创造，都必须遵行上帝所制定的，严格的定律与法则。我们看到在上帝造的万有，从广袤的星空，到每一个生命，再到每一个原子，都充满了各样极精妙的定律与法则。

    定律与法则都是界限清晰，领域分明的。无论是数学界、物理界、化学界等都各有不同的定律、方程、方法、规则、理论。各个学科都是界限分明，处在不同层界的。‘隔行如隔山’这句话也许最能表达以上所说的。中国人说‘外行看热闹，内行看门道’就是指，万事万物都充满了秩序、定律与法则。

    可是诸世界与各学科，虽然都处在不同层界，且界限分明，（如：物理界有物理界的定律，化学界有化学界的定律）可同时它们又是相互联通，互相佐证，毫不矛盾与一线贯通的。就如数学定律与方程、热力学定律、惯性力、因果律、和包括万有引力在内的各种力，都是贯通所有层界与学科的。在不同的诸世界，各学科中，却没有一丝一毫的冲突与矛盾。这就显明了，在诸世界诸层界的定律与法则，无论是物理界、化学界，还是医药界、生物界等等其中的理则，都是从同一个源头所出，为一个总能力所托住的。宇宙万有为什么这样有序精妙的存在和运转？是因万有都俯在各样的定律与法则之下，而一切的定律与法则，都是由道而出，由道所设立，为道所托住，而道就是上帝！所以经上说：“基督常用他权能的命令托住万有。”

    道不但设立和托住物质界的各种理则，也设立和托住了人心里超越物质界的道德律。并赐予人领受明白道德律的功能，即‘良心’。惟如此人类才有了道德、公平、是非对错的观念，而且我们也看到人类的基本观道德观的一致性与普遍性。全人类的基本道德观是一致的。诚实、爱心、怜悯、圣洁、和平等为义，杀害、虚慌、淫乱、争斗、无怜悯等为恶。人类的基本观道德观的一致性与普遍性显明：道德律与良心出自同一个源头——道。你能想象人类若没有良心的后果吗？假若人里面没有道德律所指引约束的良心，人就不能称为人，与畜类一样了。所以道也藉着道德律来指引约束人的良心，并托住保守人类的存留，使人类历史进程得以前进，成就上帝的救恩计划，最终实现上帝永远的旨意。

    下面引用唐崇荣的观点：【古希腊人看到了宇宙中有一个统一的原理，他们称之为道（logos），在每一个物质界都可发现道的原理。道贯乎于万有的各个方面。希腊人认为道为宇宙理性或灵魂，而人的理性不过是道的碎片而已，所以人很有限，有太多事不能明白。约翰福音1：1说：“太 初 有 道，道 与 上 帝 同 在，道 就 是 上 帝。”《圣经》把希腊人藉着上帝的普遍启示对道的误解，给我们正解了出来。道就是上帝！道不单贯穿于天地，也超乎天地——太初有道，道与上帝同在。

    另外人类通过上帝的普遍启示，对道也有着隐约的觉知，比如：道理、道德、道义、道路，道在理、德、义、路之前，没有道就没有理，没有道就没有德还有‘知道’一词，不是知理，知方法，而是‘知道’。孔子自称“道”是他所不能认识的。甚至说：“朝闻道，夕死足矣。”老子说吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰“大”我们看到，无论是东方道，还是西方的道（logos）都是人的想象并试图找寻的。而《圣经》启示的道，即真正的道是有生命的、有位格的、是自存永存的，更是创造者和生命的本体。约翰一书1:1说：“ 论 到 从 起 初 原 有 的 生 命 之 道，就 是 我 们 所 听 见 所 看 见 的 ，亲 眼 看 过，亲 手 摸 过 的。”孔子、老子和苏格拉底还有柏拉图，到死都不能明白与寻到的道，《圣经》竟用如此简洁的语言启示了出来。那起初原有的，永恒的，生命本体的道。那超乎宇宙万有，又贯乎天地的道，竟然亲自降世为人，进入人类历史，成为了人可以看见，甚至可以摸着的人子。明白了以上真理，你将会深知《圣经》为什么超越了一切宗教信仰的典籍。并看到基督信仰与其他一切信仰有着本质的本同。】

    我们还看到如语言学有语法；音乐有乐理；经济学有经济规律；就连艺术创作也有方法和原理。而人间的统治者或掌权者都深知，治理和立法的原则依据，无不应当遵从超越人类之上且公平、美善的良知律法。耶 稣 说 ：“ 我 就 是 道 路 ， 真 理”（约14:6）耶稣基督就是一切理则的总源头，即真理的本体。正因为基督用他权能的命令托住万有，所以人类才可能在世界上找到或发现一些理则,所以人若不认识耶稣基督,就不可能认识真理,认识上帝。惟有耶稣说他自己就是真理。他就是人类一直试图寻找，又找不到的真理本体！

    在这里我们看到上帝创造之工与启示之工的相同与相通之处。我们看到《圣经》的每一卷书都各不相同，我们可以清楚地认出保罗与约翰，还有摩西的风格和用词的不同。每个作者各不相同的才智、性格、感情和文字风格，使各卷书都具有作者独特的风格，在字里行间里表露无遗。但《圣经》的奇妙之处就在于，圣经同时又从头至尾都是一个声音在说话。其中的信息没有丝毫矛盾与冲突。同样上帝藉着道创造了宇宙万有，虽然诸世界各层界都有着，各自不同的定律与法则，而且都是界限清晰，领域分明的。但他们同时又共同共有、毫不冲突、相连相同，都俯在一个总原则之下。所以这便显明无论是《圣经》各书卷，还是天地万有都出自同一个源头——这位独一的上帝。

    上帝藉着基督创造万有，一切也都是为基督而造。而上帝又早已立他为承受万有的。这就是说，天地万有的起始与终结都在基督的手中，他是万有存留的原因，也是万有归向的目标和存在的目的。有一天我们上帝的儿女都要到他那里去，今生基督徒在世时，基督就是我们人生唯一不变的标杆！经上说，基督是我们信心创始成终的主。（来12：2）我们基督徒信心的开始，直到因信见他面的那一刻都在他的手中，信心为主所赐，也为主所保守，直到见他面的日子。

    6、耶稣基督是上帝与人之间惟一的中保

    经文：“因 为 只 有 一 位 神，在 神 和 人 中 间，只 有 一 位 中 保，乃 是 降 世 为 人 的 基 督 耶 稣。”（提前2:5）

    “各民各族的人活着，都有一种感觉，虽然他们尚未得到救恩的事实，但在他们心中，却深信这个救恩必须由特定的人用这种或那种方式向他们指示，并赐给他们。人无法单凭自己靠近上帝，不能在他面前居住，这种想法非常普遍；他需要一个中间人，为他打开通往他们所信之神的道路。所以一切的宗教都可发现中保，佛陀、孔子、老子和穆罕默德，实在是他们各人所设立的宗教第一位的笃信者，他们本人却不是各该宗教的内涵。他们与其宗教的关系，就某种意思来说都是次要的、外在的。

    而基督自己乃是基督教，他站在基督教里面，不是在外面。没有他的名、位格和工作，就没有基督教这件事情。总而言之，基督不是那位指引通往基督教之路的人，而是那条路。他是神和人中间唯一真实又完全的中保，各种相信一位中保的宗教所臆测、所盼望的，在基督里都得到实际地和完全地应验。”[以上引自：巴文克著《基督教神学》（略有删改）]

    ‘中保’原意为中间人或仲裁者，任务是促使双方的了解使双方关系和好。在旧约时代摩西曾站在上帝与人之间担当了中保的工作。（见：出19章）还有代百姓向上帝献祭的大祭司，与上帝藉着向以色列民说话的众先知，也都担当或行使过中保的工作。但是耶稣基督才是《圣经》的中心，整部旧约《圣经》都在预言、介绍和指向他。旧约中的摩西、大祭司和众先知，虽行使或执行了中保的工作和任务。但他们都不是那真正上帝与人之间的中保，他们只是那位将来真正中保的预表和影儿。（见：来8:5，10:1）他们所说，所行，所见证的，无不在指向耶稣基督。惟有他才是真正的中保。

    如若要调解人与人之间有矛盾，那就需要一个中间人。因为三方都同样是人，所以这个中间人，可以代表双方当事人。可上帝和人是完全不同的，上帝是创造主，人是他手中的造物。上帝与人的不同，是本质上的，超越了天壤之别。所以人与上帝之间的中保，他只能是上帝，又是人才可以。这样惟有完全的神人二性的耶稣基督，才可以代表上帝又代表人。如果他只拥有神性，而无人性，那他就只能代表上帝，不能代表人。如果他只拥有人性，而无神性，那他就只能代表人，而不能代表上帝。所以惟有耶稣基督，才是上帝和人中间惟一的中报。

    惟有耶稣基督是完全无罪圣洁的人，才配得担当世人的罪。也才能受死在十字架上。满足上帝的公义，挽回上帝的忿怒。

    惟有耶稣基督是完全的上帝，他的舍命才会有足够的功效拯救全人类，担当普天下一切信他之人的罪。

    惟有耶稣基督的舍命十架，才能挽回上帝本要临到我们的审判与忿怒。也就是说，使之转离我们，落在耶稣基督身上。惟如此上帝才赦免我们一切得罪，称我们为义。才使我们这些本与上帝是仇敌的罪人，得以与上帝再次和好。

    惟有奉耶稣基督的名祈求才能达于上帝的座前，蒙他的垂听。因他是人类惟一的救主，人与上帝之间惟一的中保。

    7、耶稣基督是圣经的中心

    一、整部旧约圣经都在预言、预表和指向耶稣基督

    《圣经》开篇就指向了主耶稣。创3:15：“我 又 要 叫 你 和 女 人 彼 此 为 仇。你 的 后 裔 和 女 人 的 后 裔 也 彼 此 为 仇。女 人 的 后 裔 要 伤 你 的 头，你 要 伤 他 的 脚 跟。”我们知道亚当以后的人都是男人与女人结合的后裔，惟有耶稣基督是女人的后裔，是圣灵感孕，童贞女玛利亚所生。他十字架的救赎彻底击败了魔鬼，把人类从死亡和魔鬼的权下拯救了出来，即伤了魔鬼的头。而他自己也忍受了十字架的酷刑，即伤了他的脚跟。注意：《圣经》不是说女人的后裔要伤魔鬼后裔的头，而是说要伤魔鬼的头。其实这节经文也是主耶稣拥有完全神人二性的最早的宣告。他是女人的后裔，显明他完全的人性。他伤魔鬼的头，显明他完全的神性。因惟有上帝才能彻底击败魔鬼，即伤魔鬼的头。

    创49：10上帝说“圭 必 不 离 犹 大，杖 必 不 离 他 两 脚 之 间，直 等 细 罗（就 是 赐 平 安 者）来 到，万 民 都 必 归 顺。”圭与杖是指权柄之意，这里是说的犹大的后裔必要长久掌王权，更说细罗将从从犹大出来，执掌至高权柄，因万民都将归顺他。今日我们知道惟独主耶稣才是赐 平 安 者，才能赐下真平安。因惟独在基督里面才有赦罪与永生，并绝对安全和永不失去的真平安。在申18：15上帝应许以色列人，要给他们兴起一位像摩西的先知，并要他们听从他。然而在申34:10 说：“ 以 后 以 色 列 中 再 没 有 兴 起 先 知 像 摩 西 的。” 其实整个以色列国此后的历史，上帝再也没有兴起先知像摩西的。所以这位先知明显是指着耶稣基督说的。旧约清楚预言了主耶稣及对世人的整个救赎过程。关于圣子耶稣的预言在旧约中有很多，下面仅举诗篇和先知书中的几处。

    1、降生、受死、神人二性及救恩果效：赛7：14预言必有童女怀孕生子， 给 他 起 名 叫 以 马 内 利 。 （ 就 是 上 帝 与 我 们 同 在 的 意 思 ）  ”9：6-7说：有 一 婴 孩 为 我 们 而 生，有 一 子 赐 给 我 们而他必称为全能上帝、耶稣基督为圣灵感孕童女马利亚所生，取得了完全的人性，他依然还是完全的上帝。他在他所造的人中间成长、生活，与他们一同呼吸空气便奇妙与超越性的的完全应验了此预言。还有弥迦书5：2预言：“基督将要生在伯利恒，而他的根源从亘古，从太初就有。”基督的人性起始于他降生伯利恒，而他却是在万有之上永远可称颂得上帝！（见：罗9：5）正如上帝启示施洗约翰所说：“这 就 是 我 曾 说，有 一 位 在 我 以 后 来，反 成 了 在 我 以 前 的。 因 他 本 来 在 我 以 前。”（约1:30 ）按着基督的人性，他比施洗约翰年龄小半岁。然而按着他自有永有的神性，他当然在施洗约翰之先。    

    赛53篇不单清楚的预言了主耶稣整个受难、舍命及埋葬的过程，9节甚至清楚预言：“他 虽 然 未 行 强 暴 ， 口 中 也 没 有 诡 诈 ， 人 还 使 他 与 恶 人 同 埋 。 谁 知 死 的 时 候 与 财 主 同 葬 。”新约记载主耶稣确实与恶人同钉十字架，死后也确实埋在财主的坟墓中。（见：太27章）所以有人说。就如这位在主降生数百年前的以赛亚先知，亲眼看见了被钉在十字架上的主耶稣一样。不仅如此，上帝更藉着以赛亚，清楚说明了主耶稣救赎的目的与果效。4节：无罪的主耶稣为 我 们 的 过 犯 受 害 ， 为 我 们 的 罪 孽 压 伤 。5节：耶 和 华 使 我 们 众 人 的 罪 孽 都 归 在 他 身 上 。8-13节说：他代替罪人死，并 担 当 多 人 的 罪 ， 又 为 罪 犯 代 求 。10-11节：耶 和 华 以 他 为 赎 罪 祭 有 许 多 人，因 认 识 上 帝 的 义 仆 得 称 为 义 。 并 且 他 要 担 当 他 们 的 罪 孽 。12节：“他 将 命 倾 倒，以 致 于 死”这里说主耶稣的受死，代替了我们的刑罚，担当了我们的罪，使一切信他的人，得到上帝的赦罪，而被称义。今日这些真理在历史中真实地应验，并在新约中清楚地启示了出来。然而人的反应却是拒绝、毁谤与不信。实际上若非上帝亲自在人里面动工，这是世人的必然反应。因这些真理的奇异、奥秘与圣洁、公义，超越了受造界最高的智慧和道德，是罪人所不能想象和接受的。然而以赛亚却在主耶稣降生以先，清楚地把主耶稣救恩的过程、目的与果效都预言了出来。

    2、复活：诗16:10  “因 为 你 必 不 将 我 的 灵 魂 撇 在 阴 间 。 也 不 叫 你 的 圣 者 见 朽 坏。”这经文也为彼得论基督复活时所引用（见：徒2：31）赛53:10“  耶 和 华 却 定 意 将 他 压 伤，使 他 受 痛 苦。耶 和 华 以 他 为 赎 罪 祭。他 必 看 见 后 裔， 并 且 延 长 年 日， 耶 和 华 所 喜 悦 的 事 ， 必 在 他 手 中 亨 通。”   这里“他 必 看 见 后 裔， 并 且 延 长 年 日”明显是指着主耶稣复活说的。新约林前15:4也说：主耶稣照着《圣经》所说第三天复活了。

    3、升天与再来：赛52:13  我 的 仆 人 行 事 必 有 智 慧，必 被 高 举 上 升，且 成 为 至 高 。这节经文不单预言了主的升天，也宣告了主的神性。因惟独上帝才是至高者。主耶稣本为至高者，却为拯救世人甘愿降卑为人，甚至受死十字架。他升为至高是回到他本来的地位。诗68:18也预言了主的升天：“你 已 经 升 上 高 天 ， 掳 掠 仇 敌 ， 你 在 人 间 ， 就 是 在 悖 逆 的 人 间 ， 受 了 供 献 ， 叫 耶 和 华 上 帝 可 以 与 他 们 同 住。” 升 上 高 天，是指主耶稣的升天，掳掠仇敌，是指主的救赎把我们从死亡与魔鬼的权之下拯救出来。叫 耶 和 华 上 帝 可 以 与 他 们 同 住。是指因主基督的救赎，使我们与上帝和好。

    但以理书2：34-35 预言了主的再来： “一 块 非 人 手 凿 出 来 的 石 头 打 在 这 像 半 铁 半 泥 的 脚 上，把 脚 砸 碎。于 是 金，银，铜，铁，泥 都 一 同 砸 得 粉 碎，成 如 夏 天 禾 场 上 的 糠 秕，被 风 吹 散，无 处 可 寻。打 碎 这 像 的 石 头 变 成 一 座 大 山，充 满 天 下。”2:44 说：“当 那 列 王 在 位 的 时 候，天 上 的 神 必 另 立 一 国，永 不 败 坏， 也 不 归 别 国 的 人，却 要 打 碎 灭 绝 那 一 切 国，这 国 必 存 到 永 远。”‘非 人 手 凿 出 来 的 石 头’指着是基督，‘打碎列国’指着主再来结束历史与最后的审判。‘这 国 必 存 到 永 远’是指主耶稣所建立的天国是永远的。在7:13-14更清楚预言：“有 一 位 像 人 子 的，驾 着 天 云 而 来，被 领 到 亘 古 常 在 者 面 前，得 了 权 柄，荣 耀，国 度，使 各 方，各 国，各 族 的 人 都 事 奉 他。他 的 权 柄 是 永 远 的，不 能 废 去。他 的 国 必 不 败 坏。”正如路1:33天使预言耶稣基督所说的：“他 要 作 雅 各 家 的 王，直 到 永 远。他 的 国 也 没 有 穷 尽。”  

    逾越节羔羊的死使以色列人长子性命得以存活，预表耶稣基督是上帝的羔羊，除去世人罪孽，使信他的人得以出死入生。正如施洗约翰指着主耶稣说：看那上帝的羔羊，除去世人罪孽的！摩西在旷野举起铜蛇，使一切仰望铜蛇的存活，预表主耶稣基督被钉在十字架上替人受死，使一切仰望他救恩的人都永远得救。另外旧约中的大祭司及所献的祭物，是预表按麦基洗德永远为大祭司的主耶稣，他一次将自己献上为祭就永远的成就了救赎另外律法及献祭若非有一个具体的指向或实体，就变得毫无意义，因这一切都不能除去罪恶。（见：来10:4）所以加尔文说：犹太人这样做，若没有属灵的目的，他们遵守那样的仪文，便和外邦人扮演的假面戏一般，毫无意义。那些对敬拜从不认真的俗人，对这些仪节没有耐心，这是由于他们没有注意到律法有象征的目的；如果没有那样的象征，仪式便毫无价值。所以一切律法的仪式，若不是领我们到基督去，就是无价值的。保罗宣告：“律法的总结，就是基督，使凡信他的，都得着义”（罗10：4）

    律法叫人认识上帝是怎样一位上帝，及他怎样看待罪。（见：申4：5-9，利11：44-45，创18：25，诗11：7）2、叫人知罪，看见自己的败坏，看到人如果靠自己是无论怎样都不可能得救。因为罪人根本无力遵行上帝的律法，更远远不能达到上帝完全公义圣洁的标准，所以没有人可以靠行为和遵行律法得救。（见：罗3：20）3、律法好比训蒙的师傅，把人引向救恩，使人来到耶稣基督脚前。律法使人看见与认识上帝的完全公义圣洁，人的全然败坏及必要归入地狱永刑的悲惨，叫人产生积极的绝望。而全心寻求仰望主耶稣，得蒙拯救和称义。（见：加3：21-26，4：1-5）因此上帝设立诫命与律法的最终目的，就是把人引向耶稣基督。

    二、新约成全和解释旧约

    新约成全了旧约，主耶稣是上帝，是《圣经》的启示者。当然也是旧约解释的至高权威。他把律法的真义与最终目的给我们清楚解释了——就是叫人到他这里来，并因信他而得永远生命。（见：太5：17，约20：30-31）旧约祭司供奉的事，本是天上事的形状和影像，律 法 是 将 来 美 事 的 影 儿，不 是 本 物 的 真 像，”（见：来8:5，10:1）西2:17说：“这 些 原 是 后 事 的 影 儿。那 形 体 却 是 基 督。”这便显明：耶稣基督是全部旧约的中心与目的，律法的总结，就是基督。

    而新约的每卷书都在启示，上帝在旧约早已预言和指向的主耶稣基督并他的救赎。因此人若不信主耶稣，便不能真正明白旧约。若不信旧约的启示就会如犹太人一样，不信和不接纳主耶稣并新约。正如主责备犹太人的“你 们 如 果 信 摩 西，也 必 信 我。因 为 他 书 上 有 指 着 我 写 的 话。你 们 若 不 信 他 的 书，怎 能 信 我 的 话 呢。”（约5:46-47） 新旧约乃是一整体，都是上帝的话。旧约是影子，新约是实体；旧约是预言和预表，新约是目的和成就。旧约上帝赐下律法，新约基督成全律法。

    三、没有耶稣基督一切皆是枉然

    上帝在《圣经》中给基督徒的应许有很多，但最大最终的应许就是永生。（见：约3：16，20:30-31，启21:1-4）而永生惟在耶稣基督里面，惟有完全神人二性的主耶稣，才能担当我们一切的罪。满足上帝完全的公义，使我们罪得赦免，与上帝和好，得永生。若没有耶稣基督的死而复活的救赎。地狱永刑便是唯一可满足上帝完全与永恒公义的刑罚。

    人若不信主耶稣，就不可能认识上帝。因上帝一切的属性，在主耶稣里最高启示或彰显出来。（见：约1：18）所以主耶稣说人看见了我，就是看见了父。（见：约14：9）对耶稣基督一丝一毫的否认，都会使人不能够认识上帝。例如：对基督神人二性丝毫的否认，便会使人不能认识上帝。对基督神性的否认，使人不能认识上帝的屈尊或降卑；对基督人性的否认，使人不能透过主的受难舍命，明白上帝拯救世人所负的极重代价。这样人便不能认识上帝完全无限的公义、慈爱、智慧、能力而一个人若不认识上帝，他就不可能真的敬畏上帝，爱上帝。也就谈不到得救，更谈不到遵行上帝的道与成圣。因此主耶稣向天父祷告说：“认 识 你 独 一 的 真 神，并 且 认 识 你 所 差 来 的 耶 稣 基 督，这 就 是 永 生。”（约17：3）

    保罗说：“基 督 若 没 有 复 活，你 们 的 信 便 是 徒 然。你 们 仍 在 罪 里。”（林前15:17）那么人就还在罪恶与死亡之下，在上帝公义的怒气之下。这样一切便都是枉然。因人无论怎样都不可能改变自己归入地狱的最终结局。既如此那真实的拥有、绝对安全，及人生的意义、目的与价值。便都谈不到，便都是虚空。因上述这一切都必须与永恒相连才能谈得到，必须以永远的生命才能够承载。而今世一切都是有限暂时，人分毫都带不走。死后更要面对地狱的永刑。如此看来人若没有主耶稣，岂不是还不如动物有福，甚至还不如一块石头。因它们不用面对地狱永远的痛苦。  

    因着上帝给基督徒最大最终的应许，就是在基督里的赦罪与永生。所以《圣经》的每一卷书的最终目的和指向，便都是耶稣基督。这样合乎对《圣经》正解，或说正确的释经，就必如《圣经》启示一样，最终的目的与指向都是，耶稣基督并他钉十字架。

    第四章、人论

    1、人是上帝按自己的形象和样式造的

    经文：“神 说，我 们 要 照 着 我 们 的 形 像，按 着 我 们 的 样 式 造 人，使 他 们 管 理 海 里 的 鱼，空 中 的 鸟，地 上 的 牲 畜，和 全 地，并 地 上 所 爬 的 一 切 昆 虫。神 就 照 着 自 己 的 形 像 造 人，乃 是 照 着 他 的 形 像 造 男 造 女。神 就 赐 福 给 他 们，又 对 他 们 说，要 生 养 众 多，遍 满 地 面，治 理 这 地。也 要 管 理 海 里 的 鱼，空 中 的 鸟，和 地 上 各 样 行 动 的 活 物。”（创1：26-28）

    这里说上帝的形像并非属物质的形像，而是指上帝属灵的形像，因为圣经启示上帝是个灵，无形无像，无所不在。上帝是完全良善、圣洁、公义的，他所造的人因有他的形像，就象他。人有理性、智慧，有道德责任感，有真理的仁义和圣洁。因上帝是全美全善又全知全能的，所以他所造的一切都是好的。正如主耶稣所说：“凡 好 树 都 结 好 果 子。”（太7：17）又如雅各书1：17所记：“各 样 美 善 的 恩 赐，和 各 样 全 备 的 赏 赐，都 是 从 上 头 来 的”就如撒旦起先被造时是好的一样，人被造时也是好的，是清洁无罪的。创世纪1章说：上帝看着他所造之物都是好的，但上帝在造了人以后却说：“上 帝 看 着 一 切 所 造 的 都 甚 好。”（创1：31）

    人是上帝最满意，最用心思，最看重的造物，是上帝创造的高峰。上帝把万物都造齐了，给人预备了一个完美的生活空间后才造的人。正如我们的孩子出生以前，父母给他们把各样都预备好了。而且圣经启示人是被造活物中唯一有上帝形像和样式的。第一、人因着拥有上帝的形像，所以人心中与生俱来的知道上帝的存在，我们看到宗教性（敬拜本能）连最高等的的动物也没有，为人类独有。虽然因着犯罪堕落，若非上帝的特殊恩典，就没有人按着真理真正寻求上帝。但人与生俱来就有着敬拜、寻求、渴慕上帝的意识。第二、上帝赐予人有领受上帝启示，明白上帝旨意的功能。也就是说上帝造的人能够和上帝心意相通，能体会理解上帝的心意。可以与上帝交通，可以藉着上帝自己的启示认识上帝。例如：上帝是那完全者，所以人有完全的观念和求完全的心理。上帝是永恒、绝对和无限者，所以才会人有永恒、绝对和无限的意识和观念。上帝是真理本体，人类才共有一强烈而清楚的信念：那就是真理是美善的、绝对的、不变的、自有的、独一性的、永恒的，是放诸天下皆准和能满足人心的。这就是说对真理的共有意识和信念，就是人在普遍启示里对上帝的感知。因真理有着与上帝属性的相合性。

    上帝拥有绝对的主权和无限的自由，他也赋予人在上帝主权和预定之下，相对的，完全自由，可以在地上自由的生活和选择；上帝是完全美善的，他也赋予人感知与享受美善的能力。上帝一直在护理托住他所造的一切，他也赐予人治理管理的能力与智慧，并把全地交给人类治理和管理。因上帝是全知全能的，是智慧的源头，人才会追求知识、能力、智慧。他也赐予人理性，使之可以认识明白上帝创造的奇妙。可以发现受造之物的秩序、法则与定律，而归荣耀给上帝。上帝拥有完全的、独立的、本有的自知自觉，情感、意志，他也把自我意识及情感、理性、意志赐予人。也就是说有位格的上帝，创造了有位格的人。

    第三、人有着上帝道德属性的影子。当然人永远不可能拥有上帝的属性。人始终都是被造者，永远不可能成为上帝。上帝是至善者，是爱和真理的本体，所以人与生俱来的盼望达到至善的境界、并渴求爱与真理。因着上帝是完全公义圣洁的，人才与生俱来就有圣洁公义的观念，看到丑恶与不公义的事会恨恶不平。因着上帝满有慈爱怜悯，所以恻隐之人人皆有之，你才会同情怜悯软弱与悲苦者第四、人被造有可摸、可见、可触，且必进入永恒的身体，这一点与天使不同，天使是个灵体，没有身体。

    以上就是人拥有上帝的形像和样式的意义，路加福音一章称亚当是上帝的儿子，是因亚当拥有上帝的形像，他象造他的上帝。而《圣经》又称主耶稣是上帝的独生爱子，末后的亚当。（见约3：16，林前15：45）我们每个人都有罪，于是我们便不能想像无罪的人是什么样子。这样我们便会明白为什么《圣经》称耶稣是末后的亚当。因惟独耶稣是完全圣洁无罪的人，只有他才可以把上帝原初造人时，未堕落的样子向我们显明了出来。

    以上我们看到上帝赋予人无比尊贵、特殊的地位与生命，可也正是如此，人的堕落犯罪的后果才如此的可怕严重。诗篇19:1：“诸 天 述 说 神 的 荣 耀，穹 苍 传 扬 他 的 手 段。”其他的受造之物都在无言的诉说见证着上帝的荣耀与作为，那上帝按着自己形象造的人岂不更应见证荣耀上帝？玛拉基书2:15节说：“虽 然 神 有 灵 的 余 力 能 造 多 人，他 不 是 单 造 一 人 麽？为 何 只 造 一 人 呢？乃 是 他 愿 人 得 虔 诚 的 后 裔。”原来上帝从一本造出万族的人，就是为要人生出敬虔的后裔来，一同得蒙上帝的祝福，活在永远与上帝的同在里。前面我们谈到上帝是完全公义的，上帝即赐予人如此特殊的地位，他就要人为自己所作一切的担当责任。

    这样看来，上帝的完全公义和上帝赋予人无比美好、尊贵、荣耀的地位，就使得人处在了一种非常危机性的景况中。简言之，领受上帝恩典越多，责任越大。始祖若不违背上帝的命，堕落犯罪，那么他和以后由他而出的所有人也就站立住，成为虔诚的后裔了。这样人类就不会死亡，将永远与上帝同在，真是好的无比啊！然而始祖堕落了，于是罪便入了世界，这样所有的人都从始祖那里继承了这罪性，而全部落入上帝的忿怒，落入必要归入地狱永死的景况中。记住：上帝并没有把人造成一个如提线木偶般，无自由无生气的生命，而是把人造成了一个拥有他自己形像的，如此美好自由的生命。既如此那人就必要面对上帝公义的审判，上帝一定要人为他所选择的负责！因为经上记着说：“ 因 为 多 给 谁，就 向 谁 多 取。多 托 谁，就 向 谁 多 要。”（路12：48）

    “关于上帝的形像在亚当堕落中丧失的范围。路德认为上帝的形像由于堕落完全丧失了，可是加尔文主张堕落的人在某种意义上仍持有上帝的形像，虽然所保留的形像是完全败坏、完全污损了。在另一处，加尔文说到自然的恩赐已经败坏了，超自然的恩赐已经丧失了。后来的改革宗神学家用形像的广义与狭义来表示这种区分，上帝的形像在狭义方面来说就是真知识、仁义与圣洁，他们说由于亚当堕落已经完全丧失了。但是上帝的形像在广义方面来说并没有丧失。可是，所有作此区分的人并未像加尔文那样充分的说明，说虽然人还是持有上帝的形像，但整个人是已经败坏、污秽不洁。”——（选自赵中辉<神学名词辞典>）

    2、人是整体性的

    历代都有很多人在《圣经》启示人的整体性认识上有偏差。或认同希腊哲学的二元论（二分法），把人物质的肉体与非物质的灵魂割裂，认为是不相干的两个部分。并导致认为非物质的灵魂是善，物质的肉体是恶，这就是诺斯底主义异端言论。其实灵未必是善的，因有败坏罪恶的撒旦和邪灵。而物质亦并非是恶，因上帝造的一切包括物质都是好的，且是甚好的。只不过受到了撒旦和人犯罪所带来的破坏与污染。或接受三元论，认为人有灵、魂、体三个不同部分。他们认为魂里面有理智、感情、意志。灵里面有对上帝存在的直觉和良心，道德的功用。此说也偏离了《圣经》依据。创世记2章7节只说：“耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。而三元论者不能解释魂的来源。勉强说魂是灵进入人身体的那一刻，产生出来的。如此说来人的魂就不是被造的。那人死后呢？当人的灵离开身体，魂岂不是就不存在了？可这样他们称魂得救就无意义了，因若如此，魂就只是一种抽象暂时的存在。还有动物的魂又是从哪里来的呢？他们说当然是上帝造的。可他们能说人的魂是非受造，是暂时的，而动物的魂是受造，且永远的吗？

    《圣经》是把人的灵与魂视为整体。如记载拉结难产临死，灵魂要走时。（见：创35:18）如主耶稣使睚鲁女儿灵魂回来进入她的身体，复活过来。（见：路8：54-55）还有上帝应允以利亚的祷告，使寡妇儿子灵魂仍入他的身体，他就活了。（见：王上17：21-22）此外还有使徒行传和马太福音等多处经文，就不在此一一例举了。

    创世纪上帝对人说：你吃的日子必定死，是指着整个人的死，不单是肉体必要死，也是指灵魂当时就死了。不是消失或不存在，而是与上帝断绝美好的关系，因上帝完全圣洁，断不能容一丝罪污，所以人就不能与上帝同在了。人也失去了转向、信靠与顺服上帝的能力，即死在罪中。同时也是指整个人（身体灵魂）必归入地狱与上帝永远隔绝，即永死。（上帝是生命本体，所以与上帝永远相隔，就是永死。）其实灵或灵魂，都是指人的非物质部分。也就是说上帝赐灵于人，就是赐灵魂与人。灵等同与灵魂或包含魂。传道书3：21说：“谁 知 道 人 的 灵 是 往 上 升，兽 的 魂 是 下 入 地 呢 ？” 值得注意的是：这里灵和魂原文用的是一个词。

    堕落犯罪使人的上帝形象，受到了极大的亏损与破坏。但人依然有着对上帝的意识，与敬拜上帝的内在需求，及永恒的观念。即所谓人是有宗教性的。所以人的灵称为灵魂。灵魂即人的自我，包括理性、意志、情感。人的灵有如动物一样的功用，如指挥身体使之产生如行动、进食、躺卧等等属物质的行为。更有动物所不具有的功用，即对上帝和永恒的意识、需求与盼望，及良心的功用。

    这就是说，人的非物质部分与动物的非物质部分是本质不同的。灵魂是一个词，为一整体，是不可分割的！因魂与灵是同一本质，两种功用。灵可指人超越物质界的属灵功用，魂可指人对物质界的功用。另外，物质的东西可以分割成这部分与那部分，就如一个苹果可以切成两半。而灵魂是非物质的，根本谈不到也不能分割。就如人心中的感情与爱，不能如物质一般去分割成无关联的两部分。同样灵魂与身体也是整体性的，灵魂是人生命的本质。一个有生命气息的人，他的身体与灵魂是一整体，是不可分割的。若没有灵魂人的身体便只是一堆物质，是具尸体。而《圣经》雅歌书却不断提到，人身体的美与价值，及美好圣洁爱情。这是因着灵魂在身体里，人才是一个有生命气息的活人。正如《圣经》说：“肉体是无益的，叫人活着的乃是灵。身体没有灵魂是死的”（约6:63，雅2:26）

    圣经一直在强调，人的整体性，受造是整个人的被造；堕落是整个人的堕落；当受的审判也是身体与灵魂，都灭在地狱里。（太10：28）人犯罪也是在肉身中犯罪，所以上帝的儿子必须成为肉身，并真实的死在十字架上，才能把人救回。这样，人得救也是整个人（身体与灵魂）的得救，虽然现在基督徒死了，只是灵魂进入乐园，身体还在泥土里，甚至已全然朽坏。但他的身体已经得救。直等到那完全的时刻，主耶稣第二次再来时，身体复活与灵魂再次结合，进入永远的荣耀里。所以他在上帝看来依然是整体性的。这样《圣经》帖后5：23称灵与魂与身子，得蒙保守，并不是说人有不相干的三个部分。恰恰相反，这里是在强调人的灵与魂与身体的整体性。

    无论是二元论还是三元论，都导致了把整体的人割裂的错谬。二元论导致纵欲主义，使人们以为肉体与灵魂是不相干的两部分，那肉体犯罪便不会影响灵魂。三元论把更是把清楚《圣经》真理混乱与错解，并由此引出诸多异端理论。如灵与魂分开得救，人的灵死了，魂使人活着，灵得救一次，魂需要多次得救等等。

    3、罪的本质

    经文：“他｛注：圣灵｝既 来 了，就 要 叫 世 人 为 罪，为 义，为 审 判，自 己 责 备 自 己。为 罪，是 因 他 们 不 信 我。”（约16：7-9）  

    “神 四 十 年 之 久，又 厌 烦 谁 呢。岂 不 是 那 些 犯 罪 尸 首 倒 在 旷 野 的 人 麽。又 向 谁 起 誓，不 容 他 们 进 入 他 的 安 息 呢。岂 不 是 向 那 些 不 信 从 的 人 麽。这 样 看 来，他 们 不 能 进 入 安 息，是 因 为 不 信 的 缘 故 了。”（来3：17-19）

    经上说：人不信《圣经》所启示的真理，不信上帝为他儿子作的见证，就是把上帝当作说谎的。（见：约一1：10，5：10）我们现在看到：人类的堕落及一切的罪，无不与不信直接相连。如果始祖在面对撒旦试探时，对上帝话语持定不动摇，就不会违背上帝的命令而堕落犯罪；如果出埃及的以色列民，对上帝的全能、应许及警诫都顺服和不抵挡，就不会屡次落到，向上帝发怨言和退后的罪里面，最后倒毙在旷野；如果今天我们真确信《圣经》的启示，确信人人都有一死，死后且有审判。确信天堂与地狱比这个可见世界更真实与实际。确信耶稣基督十字架的救恩。那就不会有那么多人在自称信《圣经》的同时，又把今世利益得失当作生命中最重要的事。就不会有那么多人，不但不恨恶罪恶，反快跑的去犯罪，行上帝看为恶的事。因此我们看到：对上帝的不信就是罪的本质。

    ‘不信’就是把上帝的话语和警告轻视、忽略和当做平常。也就是不尊上帝为上帝，不把上帝当作上帝来荣耀他。就如对君王禁令的轻视，就是不把他当君王尊重一样。始祖是在明知上帝的公义、警告与审判的情形下，故意选择抵挡与背弃上帝的。因上帝之前早就清楚地告诉他们：“园 中 各 样 树 上 的 果 子，你 可 以 随 意 吃。只 是 分 别 善 恶 树 上 的 果 子，你 不 可 吃，因 为 你 吃 的 日 子 必 定 死。”（创2:16-17）我们透过夏娃的话，便可看出她对上帝话语的轻视，她添减篡改上帝的话，说：“惟 有 园 当 中 那 棵 树 上 的 果 子，上 帝 曾 说，你 们 不 可 吃，也 不 可 摸，免 得 你 们 死。”（创3:3）夏娃把上帝绝对性的命令‘你吃的日子必定死’相对化为‘免得你们死’。把‘分别善恶树’更改为‘园当中那棵树’。上帝只说‘不可吃’，她却加上了‘也不可摸’。根本原因就是他对上帝话语的轻视与忽略。而对对上帝话语的轻视与忽略，就是不尊上帝为上帝，不把上帝当作上帝来荣耀他。就是不信。

    知道上帝的警告却当做平常，就是属鬼魔的信，是无用与虚假的，应被定罪的。真信心不单是理性地知晓，更是内心的尊崇、持定与接纳。真信就是看重、持定、尊崇上帝的话，就是尊上帝为上帝，把上帝当作上帝来荣耀他。世上有很多人自称相信上帝，却不敬畏上帝；这世上也有很多人称自己相信《圣经》，相信耶稣基督，但却不是真的基督徒。为什么会这样呢？就是他们的不信，就是虽然知晓上帝的话，却当做平常。

    罗马书1:21说：“因 为 他 们 虽 然 知 道 神，却 不 当 作 神 荣 耀 他，也 不 感 谢 他。他 们 的 思 念 变 为 虚 妄，无 知 的 心 就 昏 暗 了。”在随后的经文中我们还看到：人是故意不认识上帝的，而且知道上帝判定犯罪的人是当死的，然而人不但喜欢自己去行，也喜欢别人去行。所以‘不信’并不是说人不知道，犯罪将面临上帝永远审判的可怕后果。而是指故意抵挡压制上帝的话，或上帝早已显明在人心里的真理。撒旦如此，始祖如此，今人亦是如此。

    有人说，我不能信上帝，是因他没有赐我信。所以我不应下地狱。然而当人在地狱中时，他只能向上帝闭口不言。更不能狡辩说自己没有听过福音，或不知道上帝。因上帝的事情，人所能够知道的，上帝已经给人显明了。（见：罗1：19-32）而对此的抵挡、压制与轻忽，就是不信。这样看来每个人的良心里都知道上帝的事情，且知道自己是应当灭亡的罪人，所以人下入地狱是无可推诿的。如雅各书2:19说：“你 信 神 只 有 一 位，你 信 的 不 错。鬼 魔 也 信，却 是 战 兢。”这样看来‘不信’等同于‘鬼魔之信’。  

    4、原罪与本罪

    每个自称信耶稣的人都口称自己是罪人，那么什么是罪？罪对人的影响与作用又是什么呢？首先罪分原罪与本罪。原罪是我们从始祖那里遗传来的犯罪性情。“我 是 在 罪 孽 里 生 的。在 我 母 胎 的 时 候，就 有 了 罪。”（诗51：5）当人类始祖亚当与夏娃，吃了上帝禁止他们吃的果子之后，罪就进入了世界。“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人”（罗5：12）。人心总是倾向于诸恶与败坏的，我们只要看一看自己的内心便会知道。原罪叫人与生俱来就有着，不信和背弃上帝的巨大倾向性。犹如斜面上的圆球总是有着滚向低处的倾向一样。原罪就是人从始祖遗传来的，催使人犯罪的罪根或罪性。本罪就是因着原罪在人里面发动，所产生的罪念及由此导出的罪行。

    这样看来本罪不单是外在的罪行，更是人里面犯罪的动机和意念。因为人若不先犯罪就不会有罪行。惟有《圣经》叫人知道什么是本罪：“凡向弟兄动怒的，难免受审判。”（太5：22）“凡看见妇女就动淫念的 ， 这人心里已经与他犯奸淫了 。”（太5:28 ）还有约翰一书3：15所记：“凡恨他弟兄的，就是杀人的。”没有淫念，就不会有淫行，没有贪欲和恨人的心，就不会有杀人、偷盗与贪污等罪行。世人只是看到了罪的表面，即人犯罪所导出的罪行。却并未看到罪行是由于人里面犯罪所导致与催使。而人的里面犯罪，是源于从始祖那里遗传来的罪性（原罪）。

    5、上帝怎样看待罪

    首先引用几节经文：“你 是 知 道 人 心 的，要 照 各 人 所 行 的 待 他 们，（ 惟 有 你 知 道 世 人 的 心 ），”（王上8:39 ）

    “耶 和 华 啊，你 已 经 鉴 察 我，认 识 我。我 坐 下，我 起 来，你 都 晓 得。你 从 远 处 知 道 我 的 意 念。我 行 路，我 躺 卧，你 都 细 察，你 也 深 知 我 一 切 所 行 的。耶 和 华 啊，我 舌 头 上 的 话，你 没 有 一 句 不 知 道 的我 未 成 形 的 体 质，你 的 眼 早 已 看 见 了。你 所 定 的 日 子，我 尚 未 度 一 日，你 都 写 在 你 的 册 上 了。”（139:1-4，16）

    “耶 和 华 不 像 人 看 人 ， 人 是 看 外 貌 。 耶 和 华 是 看 内 心。”（撒上16：17）

    以上经文使我们看见，耶和华上帝的全知。‘全知’即完全的透知一切。一个人可能通过克制与伪装来欺骗迷惑他人，使人暂时看不透他的内心。可是却永远没有人可以瞒过上帝。因上帝是全知的，他知道每个人一生每一时刻的意念。连人内心最隐密处的意念，上帝都完全知道。甚至他还未度过年日，每一时刻的意念上帝都早已知晓了。实际上，上帝知道过去、现在与未来的一切，因为“被造的在上帝面前没有一样不是显明的，万有在他的眼前都是赤露敞开的；”（来4：13）这就是说，上帝比人自己更加知道人，而且是完全的透知。

    《圣经》说：“敬畏耶和华是智慧的开端，”（箴9：10）智慧就是认识上帝，继而认识自己。一个人明白了诸多的知识学问，却不认识自己是何等的可悲啊！然而人若不认识上帝，就是心灵黑暗不认识自己的人。人若不认识自己，就不知前面当行的路，不知什么才是对自己真正有益的。所以真正的智慧包含对自己的认识。而惟独上帝创造了人，惟独上帝比人更知道且是透知人。所以人唯有藉着上帝的恩典与启示才能认识自己。上帝即是全知的，那他对人的审判就是按人的真实光景。而一个人的内心所存的才是他的真实。所以上帝看为的犯罪，不单是人的罪行，更是人里面犯罪动机和意念。所以《圣经》告诉我们，心里犯罪就是犯罪。（见：太5：22，28，约一3：15）

    藉着圣经启示我们知道，上帝的公义圣洁是完全的。这就是说上帝的公义圣洁是毫无瑕疵的，是断容不得一丝罪污的。可这又是人类永远无法参透和想象的，因为人是何等的有罪与微小啊！正如经上所记：“耶 和 华 说，我 的 意 念，非 同 你 们 的 意 念，我 的 道 路，非 同 你 们 的 道 路。天 怎 样 高 过 地，照 样 我 的 道 路，高 过 你 们 的 道 路，我 的 意 念，高 过 你 们 的 意 念。”（赛55:8-9）一个从没有见过大海只见过小池塘的人，无法想像海洋的广阔与汹涌；一个生活在井中的青蛙，不能想象广阔的蓝天。一只活在粪土中的蛆虫，不能知道纯洁明净是什么。一个受造有限微小的人，怎么可能想像理解上帝的事情？粪土中的蛆虫，不但不能知道而且害怕纯洁明净，同样一个死在罪中人，又怎么可能不恨恶，一切属上帝的完全圣洁良善”正如主耶稣所说：“光 来 到 世 间，世 人 因 自 己 的 行 为 是 恶 的，不 爱 光 倒 爱 黑 暗，定 他 们 的 罪 就 是 在 此。凡 作 恶 的 便 恨 光，并 不 来 就 光，恐 怕 他 的 行 为 受 责 备。”（约3:19-20）

    但是感谢上帝，他也藉着《圣经》启示，叫我们可以些微的知道，他完全的公义与圣洁。首先在伊甸园里，始祖对上帝的一次不顺服，就触犯了上帝的公义。不单使他，也使从他而出的所有人，都落在了上帝的忿怒中，落入必要归入地狱永刑的悲惨中。以至于上帝必须使他的独生爱子舍命十架，代替人的刑罚，担当人的罪，他的公义才能得以满足，怒气才得以挽回。

    上帝说：“凡 以 行 律 法 为 本 的，都 是 被 咒 诅 的。因 为 经 上 记 着，凡 不 常 照 律 法 书 上 所 记 一 切 之 事 去 行 的，就 被 咒 诅。”“因 为 凡 遵 守 全 律 法 的，只 在 一 条 上 跌 倒，他 就 是 犯 了 众 条。”（加3:10，雅2:10）前面我谈到，上帝看为的罪不单是一个具体的罪行，更是人里面犯罪的动机与意念。一个人的内心才是这个人的真实。那你我自幼至今又犯过多少的罪呢？是的，我们全然死在罪中，都是罪的奴仆！可《圣经》又说律法犯一条，就是犯了众条。也就是说，人一次犯罪就足以把他带入地狱。退一万步来说，即使你此后真的一点罪都不犯，那你前面所犯的，不要说一个具体的罪行，哪怕是一个最微小的罪念，就可以把你带入地狱！因为上帝的公义圣洁是绝对的，完全的；因为上帝察验人内心；因为人心里犯罪就是犯罪。

    而且罪在《圣经》里还有一个意义，就是不达标，就如一支箭没有射到靶心。可今天在人看来最好的人，最好的行为，包括我们基督徒，也没有一次可以达到，上帝完全公义圣洁的标准。因为我们都带着原罪，人性已被罪所完全污染浸透，就如源头被污染的河流，下游必不纯净一样。就如一个被病毒感染的人，他摸到哪里，哪里就会受污染一样。所以没有人可以发出，达到上帝标准的行为来。而在达不到上帝的标准就是罪！看到这里各位有没有意识到，人类是处在一个完全绝望黑暗的境况中。这就是说按着上帝的公义圣洁，所有的人都当归到地狱的永刑里去。

    我们看到罪及罪的实质，还有上帝怎样看待罪以后。我们便会明白，其他信仰试图靠着人的努力、善行与行为得救，是何等的错谬与无知。他们这样行是因为他们不真的信上帝，也不认识上帝。更不认识人，认识自己。他们所作的，无疑是把他们带向了相反的方向。就如爬上树去抓鱼，到海里去收割小麦，向北奔跑却想到南方的城。

    6、罪的真实与可怕

    人人藉着上帝的普遍启示都会知道，如果自己行善、诚实、过圣洁的生活，将会得到更大的幸福与喜乐。反之作恶、诡诈、过污秽的生活，便是自害，自寻黑暗与痛苦。然而人却偏偏爱慕污秽罪恶的生活。全人类都在渴望追求，爱、诚实、良善、圣洁与公义，但人类又不由自主的被陷入到仇恨、诡诈、邪恶、污秽与混乱里。没有人不憎恶各样的罪行，但自己又常常被罪恶所吸引，陷入到恶念与恶行当中。人人都愿意做好人，老师长辈也都在想尽办法教导人做好人，但为什么学好不能，学坏却无师自通？

    旧约时代的以色列民，亲身经厉了上帝向他们所显明的大能、威荣、神迹并各样奇妙的恩典与供给。他们心里明明知道，上帝是大而可畏的，背弃他将落到可怕的刑罚与痛苦中，他们心里明明知道，上帝又满有慈爱怜悯，顺服他跟随他，将大大蒙上帝的恩典与赐福，得着丰盛的美好与喜乐。然而以色列民却宁可选择背弃上帝，不顺服上帝，而落入痛苦与死亡。他们知道不敬畏上帝是苦事是死路，却宁可选择不敬畏上帝。

    今天很多基督徒也是如此，知道惟独上帝掌管一切决定一切，却不求告他，宁可依靠软弱无力，不能改变或左右任何事物的自己。知道回到耶稣基督里面，是得平安的唯一途径，却宁可痛苦到极处也不会到主前。知道惟独上帝才能使他得着真正的满足，却宁可到这暂时的物质世界去找满足。知道信耶稣所得着的，比这世上所有的财宝加在一起还要宝贵。可是却依然轻看自己信仰的价值，去追求相对于耶稣基督的救恩，连粪土都不如的今世利益。

    假设有两筐水果，一筐烂到恶臭长虫，一筐完全新鲜香甜。有没有人去选择恶臭长虫的一筐？有没有人在明知前面有火坑和平安大道，却选择跳入火坑？你会说当然不会，除非这个人出了问题。没错！我们看到人类真的出了问题。因为人人都像那个选择恶臭长虫水果的人一样，宁可要痛苦、死亡、污秽、黑暗，也不选择喜乐、生命、圣洁、光明。一个正常的人怎么会这样？所以一定有一种可怕邪恶的力量在人的里面，人才成为这个样子。才使得人宁可拣选死亡也不要生命！所以巴刻说得好：“罪本身，具有一种力量，我们只能称之为一种反理性的智慧。”

    如果你真的认识你自己，你就会知道每个人在他的肉体里面，都是一个十足的恶人。假设没有法律的制裁，也没有死后的审判，叫你为所欲为，你将会怎样生活？你会为了满足自己而毫不在意他人，甚至宁愿众人为自己承受痛苦和死亡。这便显明：我们每个人，都有着从始祖那里遗传来的可怕的原罪！这便叫我们看见：罪的可怕，罪的真实。看见罪是何等的污染了全人，使人成为罪的奴仆。

    7、罪对人的感情、意志、理性的污染与影响

    a、罪使人不再以上帝为中心，而是以自我为中心。以自身属肉体利益为立足与出发点。所以人不尊上帝为上帝，不敬畏，不顺服，不把上帝当得的荣耀归给上帝时，他便会随从自己肉体的私欲，陷入各样的罪与罪行。随之而来的便是死亡、苦难与伤害。

    b、罪使人的意志倾向诸恶，这一点你只要回望自己的里面便会知道了。没有人不渴慕美好、良善、诚实、公义，可是世上却满了罪恶与强暴。人们在恨恶各样的罪恶与败坏的同时，又不由自主的被罪所吸引而止不住的去犯罪。

    c、罪使人理性失去本位落入混乱，第一、人高举和绝对化人的理性。以为人仅靠理性就可以透知一切。然后以理性作为衡量与分辨一切事物的标尺和依据。忘记了人的理性有限有罪的事实，由此人类便把自己封闭在，自身的有限狭隘当中。第二、人又轻看贬抑上帝赋予人类的理性功用，而落入不可知论、怀疑论、及各种虚空的理学之中。也把人带入迷信当中，因为迷信就是人轻视或不要理性以后，感情与意志的盲从，所谓‘信则有不信则无’所谓‘只要对我有‘好处’的就是真理’。人绝对化理性以为人类可透过自身的能力，透知和了解一切。被称为‘现代主义’。而当人不得不承认人自身的有限与微小，而否认人凭着自身理性可透知一切时，便走向了不可知论与怀疑论，即‘后现代主义’。

    d、罪使人失去本位，不是高举人试图与上帝同等，就是贬抑人与其他受造物等同。比如：很多人一方面认为人类可以作自己的上帝，一方面又称人与动物，出自一个祖先并无本质区别，甚至把它们当做上帝。上帝在伊甸园中的声音言犹在耳：“你在哪里？”没有了《圣经》的绝对权威与无谬原则，堕落的人类就不知自己的真实光景或本位，而在各个方面陷入错谬、混乱与失败。

    8、人是全然堕落与败坏的

    有人说，（如英国人伯拉纠）始祖犯罪给后人里了一个坏的榜样，而后人认同和效法始祖所犯的罪，于是罪便临到了众人。还有人说，（如荷兰人阿民念）人是受到了始祖犯罪的影响，并从始祖那里继承了罪性。但人并未完全堕落，还可以靠着自身的意志转向上帝，接受救恩。而如果人自己选择拒绝救恩，那么上帝就无法救他了。还有人认为人是全然堕落的，也确实死在了罪中。但是上帝却藉着普遍恩典（或称先前恩典）使人恢复了靠自己转向上帝的能力。怎么知道以上所说不合《圣经》真理呢？最好的办法就是回到《圣经》。

    首先，经上说：“没 有 义 人，连 一 个 也 没 有。没 有 明 白 的，没 有 寻 求 神 的。都 是 偏 离 正 路，一 同 变 为 无 用。没 有 行 善 的，连 一 个 也 没 有。”（罗3：10-12）又说：“凡 有 血 气 的 没 有 一 个，因 行 律 法，能 在 神 面 前 称 义。因 为 律 法 本 是 叫 人 知 罪因 为 世 人 都 犯 了 罪，亏 缺 了 神 的 荣 耀。”（罗3：20，23）这就告诉我们，如果始祖只是给后人立了一个坏的榜样的话，那必然就会有一些人站得住而未堕落，便可以靠遵行上帝的律法得救。否则，如果承认《圣经》上所说世人都犯了罪，就当知道人人都从始祖那里继承了这罪性。因为没有一个人站得住，无一人可靠行律法称义。这就是说必然先有一罪性在人里面，才使得无一人能在上帝面前站立得住。而且我们如果诚实的看一看自己的内心，便会承认自己是污秽罪恶的。《圣经》清楚的告诉我们，人 是 在 罪 孽 里 生 的。在 母 胎 的 时 候，就 有 了 罪。（见：诗51:5）所以既然无一人能因行律法在上帝面前称义，那么就当知道，每个人都从堕落的始祖那里继承了这罪性即原罪。

    其次，如果说人受到了始祖犯罪的影响，并从始祖那里继承了罪性。但人却并未完全堕落。这样说实质上就是在否定人是罪人。因在上帝看来，人要么是完全的罪人，要么就是在基督里被完全称义的人，却没有‘半罪人’。这一点在上帝的审判上便显明了，因为在天堂与地狱之间没有中间地带。如果真有‘半罪人’，那天堂地狱之间便会有中间地带为他们存留。否则，便违背了上帝完全的公义。《圣经》说的很清楚，人若不信耶稣基督，必要死在罪中。凡不信耶稣基督的必要归到地狱永刑里！只有信耶稣，才能得着赦罪与称义，而免于地狱刑罚。我们看到，人的确是完全堕落的，因为按着上帝的公义，所有的人都应归入地狱里。

    正如伯克富在其《基督教神学概论》一书中写道的：“在伦理的范围内，善与恶是绝对的对立。两者之间没有中立状态的存在。这在圣经中有明确的教训。凡不从内心真正爱神的，就已经被认为是恶的。圣经中没有所谓道德上中立的立场。圣经中也提及恶人要回转归向义，又时常提到义人也能陷入罪中；但圣经并无一处提及有某些人达到道德的中立状态。人不是在恶的一方，就是站在善的一方(太10：32—33，12：30；路11：23；雅2：10)。 ？”

    还有人承认人完全的堕落，但却狡辩称上帝藉着先前的恩典（普遍恩典），使人恢复了靠自己转向上帝与信靠基督的能力。此说根本没有《圣经》依据。普遍恩典是上帝普遍启示的一部分。上帝以他的大能大力托住护理着天地万有（包括每个生命个体）的运转、存留与生活。他赐下雨水、阳光与食物供养世人及各样动植物。（见太5：44-45）上帝不单叫人一抬眼就可以看见上帝的普遍恩典，而且也藉着普遍恩典把的律法放在每个人里面。使人在良心里知道有位上帝，知道自己是罪人。并知道自己不可行恶犯罪，也知道上帝必要审判，必要人担当自己一切的罪责。（参：罗1：18-32）

    可《圣经》却从没有说过普遍恩典使人恢复了转向上帝的能力。反而启示：“没 有 义 人，连 一 个 也 没 有。没 有 明 白 的，没 有 寻 求 神 的。都 是 偏 离 正 路， 一 同 变 为 无 用。没 有 行 善 的，连 一 个 也 没 有。”（罗3:11-12）人已经因着始祖的堕落，死在罪恶与过犯当中。（见弗2：1，5，西2：13）一个肉体死了的人还能有任何反应吗？同样人已经死在罪中，就是说人失去了回应上帝救恩的能力，对自己的得救，什么都作不了，因他已经死了。人已经死在罪中的另一含义就是，人因着与生俱来的原罪，不能行出任何在上帝看为的善行。因人最好的行为已经被罪所污，也就说也粘附着罪，而远远达不到上帝圣洁公义的标准。全然败坏不是说人不能行出和渴慕良善的事，而是说人所行的达不到上帝的标准或要求。正如经上所记：“谁 能 使 洁 净 之 物 出 于 污 秽 之 中 呢？无 论 谁 也 不 能。”（伯14：4）虽然有很多人好像在寻求上帝，但因着人的全然败坏，并无一人按着真理或正途来寻求上帝，所以也就不是寻求上帝。《圣经》一面说没有寻求上帝的，一面上帝在《圣经》里应许：如果真心寻求上帝的，就必寻得见。（申4：29，耶29：13，太7：7-8）这便显明，一个人真正寻求上帝，完全都是上帝自己的恩典。

    完全堕落（全然败坏）的核心意义就是：罪污染弥漫了，包括理性、感情和意志在内的整个人性，使之死在罪中。失去了在转向和信靠上帝的能力。《圣经》清楚的说：“你 们 得 救 是 本 乎 恩，也 因 着 信，这 并 不 是 出 于 自 己，乃 是 神 所 赐 的我 们 原 是 他 的 工 作，在 基 督 耶 稣 里 造 成 的，”（弗2:8，10）我们知道，人惟独因信耶稣基督称义与得救，（见约3：16-18，罗3：21-24，加2：16）可这里《圣经》又说连信心本身都是上帝赐的。

    有人会说，既然人已全然败坏，没有人可依靠自己转向上帝，相信耶稣基督。而上帝又叫人必须信耶稣才能得救，否则就必归入地狱。这样就是说上帝给人了一个不可能完成任务，那岂不是说上帝是不公义的吗？首先，如前面所说，上帝藉着普遍启示使人在良心里知道有位上帝，知道自己是罪人。并知道自己不可行恶犯罪，也知道上帝必要审判，必要人担当自己一切的罪责。不单如此，上帝更把他的圣言，即福音真理赐给全人类，尤其是今日福音已经传遍天下。这样人临到上帝的审判就更无可推诿了。因为是人自己不愿离弃罪恶，不愿来到上帝面前，不愿接受耶稣基督为救主。

    第二、上帝起初造人时，始祖在未堕落以先本拥有选择顺服和转向上帝的能力。但是始祖却选择了对上帝的不顺服而堕落，此后由始祖而出的所有人都死在了罪中，也就失去了选择顺服上帝与接受救恩的能力。上帝对人的要求即律法的标准，不会因这人的堕落犯罪而有丝毫降低。因上帝是完全的，不改变的，他的圣洁公义也是如此。人不能因着自身犯罪无力遵行上帝律法，怪责上帝标准太高。更没有资格要求上帝降低他的标准。

    还有我们知道亚伯拉罕是以色列人的先祖，他生以撒，以撒生雅各，雅各生包括利未在内的十二个儿子。可《圣经》却说，亚伯拉罕向前来迎接他的麦基洗德献上十分之一时，利未在他先祖所行的这件事上有份。请看：“并 且 可 说 ， 那 受 十 分 之 一 的 利 未 ， 也 是 藉 着 亚 伯 拉 罕 纳 了 十 分 之 一 。因 为 麦 基 洗 德 迎 接 亚 伯 拉 罕 的 时 候 ， 利 未 已 经 在 他 先 祖 的 身 中 。”（来7:9-10）我们知道当时利未还没有出生，还不存在，甚至连利未的爷爷以撒都还不存在呢。可《圣经》却说：“并且可说，连那受十分之一的利未，也藉着亚伯拉罕纳了十分之一。”这使我们更加认识了罪何以因一人入了世界，临到全人类。因上帝从一本造出万族的人，后来所有的人都从亚当而出。这就可说，始祖堕落之时所有的人已在亚当身中，在他的罪上有份了，于是罪便归于了我们。这样人虽然是因着始祖的堕落，失去了归向上帝接受救恩的能力。但人临到上帝的审判，依然是无可推诿。因为人人都在始祖的罪上有份。  

    以上我们明白了什么是罪及上帝怎样看待罪，这样我们便会知道人处在完全黑暗，完全绝望的境地。因人靠着自己是无论如何也不可能得救的！可是《圣经》告诉我们：上 帝 就 是 爱。（见：约一4:8）他居然定意要拯救我们这些本应归入地狱的人。可上帝又不能违背自己完全的公义圣洁，他一定要刑罚罪恶！于是上帝使他的独生爱子耶稣基督，替世人死在十字架上，担当他们的罪，同时满足自己的公义。上帝本来临到我们的怒气（审判）就临到他儿子身上。这样上帝就叫一切信他儿子的人，不至灭亡，反得永生。可是我们现在知道，人因着始祖的堕落已失去了信福音和接受上帝救恩的能力。那上帝又是怎样拯救我们的呢？也就是说，什么是救恩呢？这就是我们下一章要谈的。

    第五章、救恩论

    1、无条件拣选

    首先因着人都死在罪中根本无力回应上帝与接受救恩。所以上帝的无条件拣选是必需的。第二、《圣经》启示天地间任何一件事情无论大小，都在上帝预定的旨意当中，是不可变更的。（见：赛46:10，传3:14）因为上帝是完全的，永不改变的，所以他预定的旨意也是永不改变的。单从这一层面我们便当知道，得救与灭亡的人数都是确定不变的。无所增添，也无所减少。而且圣经也告诉我们，我们这些得救的人，是上帝在创世以先就预定拣选的。（见：约6:37 弗1：4-5、11；罗8：28-29）第三、上帝拣选预定我们得救并不是因我们的义或善行，乃是因他白白的恩典，是因他看到与怜悯我们悲惨绝望的境况。（见：罗3：5-12，4：1-5，11：6）

    上帝在创世以前拣选某些人来得救恩，完全是出于他自己的旨意。他特别拣选某些罪人，不是基于预见他们的反应或顺服，如信心、悔改等。反之，乃是上帝将信心与悔改赐给那些他已选上的人（见：弗2：8，提后1:9）。信心与悔改乃神拣选的果，而非因由。拣选并不是由于上帝预见人本有的品德或善行而决定的，品德与善行也不是上帝拣选的条件。(见：加2:16，罗9：10-18）因人全然败坏，没有一个行为能够达到上帝圣洁公义的标准，在上帝看来依然为罪。凡上帝按他自己的主权所拣选的人，圣灵就以他的大能使他们接受基督。因此是上帝拣选了人，非人拣选上帝。

    有很多人无法接受上帝预定拣选一些人得救，却预定其他人灭亡的《圣经》启示，以为这违背了上帝的公义。实际上不是这样的，如果上帝执行他的公义，那么我们当中没有人能站立得住，都应当归入地狱。无知的人哪！上帝从这些必死的人中间，选择拣选一部分人得救，你就置疑他的公义吗？我们都背叛了上帝，上帝更不不欠我们什么，也没有义务救任何人，他完全可以一个人都不拯救。因此，上帝的拣选是上帝赐给我们，不配得的怜悯与恩典。因为他把我们这些蒙他拣选之人，本来应得的公义刑罚,浇灌到他的儿子身上，由此把他的烈怒才转离了我们。

    还有人承认以上真理，可却含糊其辞的说：“上帝预定人得救，却不预定人灭亡，只是任凭其灭亡。”实际上上帝任凭一部分人灭亡，就是预定他们灭亡。在此真理上我们不应避讳什么。但上帝预定人灭亡，但却是上帝要人灭亡。因他们的灭亡虽是上帝预定的，但却是由于他们自己犯罪堕落所导致的。司布真说：拣选不是使你灰心丧志的，拣选是令人有盼望的事，令人喜乐的事。假如告诉你世上无一人蒙拣选，没有一个人得救的，没有一个人预定得永生的，你岂不要战兢吗？

    你还必须要记得，假如你不是蒙上帝拣选的，你也不受任何损失。因为你本来就是应当灭亡的。王下6：24-25记载：“亚 兰 王 便 哈 达 聚 集 他 的 全 军，上 来 围 困 撒 马 利 亚。于 是 撒 马 利 亚 被 围 困，有 饥 荒，甚 至 一 个 驴 头 值 银 八 十 舍 客 勒，二 升 鸽 子 粪 值 银 五 舍 客 勒。”城里面甚至发生了因极度饥饿，母亲煮食孩子的悲剧 。此时，“在 城 门 那 里 有 四 个 长 大 麻 疯 的 人 ， 他 们 彼 此 说 ， 我 们 为 何 坐 在 这 里 等 死 呢？我 们 若 说，进 城 去 吧。城 里 有 饥 荒，必 死 在 那 里。若 在 这 里 坐 着 不 动，也 必 是 死。来 吧，我 们 去 投 降 亚 兰 人 的 军 队，他 们 若 留 我 们 的 活 命，就 活 着。若 杀 我 们，就 死 了 吧。（王下7:3-4）我们看到，他们无论是呆在原处，还是进城中都会必死，只有投降亚兰人还有一丝存活的希望，于是他们作出了唯一正确的决定。其实人类也像这几个大麻风病人一样，无论是呆在原处不行动，还是靠人的方法与努力都只有灭亡，唯有来到主耶稣基督的脚前才是唯一的生路。

    愿下面司布真的话也能够给你带来安慰与激励：“罪人哪！来到拣选的施恩宝座前。你不来也要死在你的原处。来就上帝；纵使上帝斥责你，纵使他举手赶逐你——这是绝对不可能的事——你也无何损失，你也不能因此更被定罪。

    此外，假如你真的被定了罪，等你到地狱里的时候，你要举目向神说：“上帝啊，我向你求恩，但你不肯应允；我寻求，但遭你拒绝。”罪人哪，你永远不会说这样的话！如果你到他那里去，恳求他，你就要得着；因为他从来没有斥责拒绝一个求恩的人！那不是你的盼望吗？虽然有一个指定的数目，但凡寻求的人，都是属于这个数目的，这的确是真的。你去寻求吧！如果你失败了，你是头一个下地狱的人，你告诉魔鬼，你是寻求上帝失败而灭亡的人——告诉撒但你是以罪人资格来就耶稣而被弃绝的人。我告诉你这是有污永在者的尊名，他决不容这样的事发生。上帝是重视他的尊荣的，他不容一个罪人说这样的话，（他一定救寻求他的罪人。）

    罪人哪！不单只这样想你来不会有何损失；此外还有一个思想——你爱拣选这个意思吗？你愿意承认拣选是公正的吗？你是说，“我知道我是灭亡的；我应该灭亡；如果我的弟兄得救，我不能发怨言。如果上帝毁灭我，那是我份所应得的；但如果上帝拯救坐在我旁边的人，他有权柄作他自己所喜欢作的，我并不因此有所损失。”你能从心中诚恳地说出这话吗？如果是这样，那么拣选的道理已经在你的心灵中发生了正当的影响，而且你已离天国不远了。”——引自：司布真著<论上帝的拣选>

    2、限定或有限的救赎

    这观念也称为个别的赎罪，或个别的救赎，可作以下陈述：“上帝赎罪的目的，是拯救被拣选的人；到最后，只有一切被拣选的人才可得救。”基督只拯救一切预定要得救的人，这与先前无条件拣选的结果。如果上帝从亘古已经选定一些人得救，他也会为这些选召的人预备救赎。引用赵中辉所言：“救恩完全是上帝的工作。由于罪的普遍影响，我们乃在上帝的定罪之下，我们不能改变自己的地位与情况。因此改革宗神学坚持地主张上帝在人得救的事上有绝对的主权作为。救恩的来源乃在于上帝的永旨，在万世以先在基督里拣选了自己的百姓（弗１：４），此拣选与人的任何本性无关，因此，基督道成肉身与赎罪的目的，乃是要救自己的百姓脱离罪。”

    基督“要将自己的百姓从罪恶里救出来”（太1：21）；好牧人“为羊舍命”（见：约10：11）；基督只为“你所赐给我的人”祈祷（见：约17：9）；基督“以他自己的血”，买赎上帝的教会（见：徒20：28）；他将他的儿子“为我们众人”舍了（见：罗8：32）；基督“爱教会，为教会舍己”（见：弗5：25）。以上每段经文中，都只是指着被拣选的人，而不是每一个人。基督为“自己的百姓”、“他的羊”、“为属他的人”、“上帝所赐给他的人”及“教会”而死。

    有人引用提前2：4：“上帝愿意万人得救，明白真道，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”发问说：“如果上帝愿意万人得救，不愿有一人沉沦，那为什么实际上却是多数人不能得救呢？难道是上帝的救恩不完全或能力不够吗？”其实他们把上帝旨意和上帝的愿望混淆了。上帝愿意不能等同于上帝的旨意。上帝愿望是从上帝属性发出的。因他是完全慈爱的，所以他愿意和希望人人都能得救。而按他完全公义的属性，他又要使人人临到，其犯罪应有的刑罚。而上帝的旨意却不是灭绝或拯救所有人，乃是只拯救一部分人。他按自己的主权，以他无限的慈爱，从灭亡之人中预定拣选一部分人得救，便是他的旨意。就如按上帝的慈爱与怜悯，他不愿灭绝挪亚时代的人，而按他的完全公义他又要除灭当时代的人。所以“耶 和 华 见 人 在 地 上 罪 恶 很 大，终 日 所 思 想 的 尽 都 是 恶 。耶 和 华 就 后 悔 造 人 在 地 上，心 中 忧 伤。耶 和 华 说，我 要 将 所 造 的 人 和 走 兽，并 昆 虫，以 及 空 中 的 飞 鸟，都 从 地 上 除 灭，因 为 我 造 他 们 后 悔 了。 ”（创6：5-7）

    从上帝慈爱的属性所出，他是愿意人人都能够信福音，接受耶稣为救主而得救。如经上所记：“主 耶 和 华 说，恶 人 死 亡，岂 是 我 喜 悦 的 么。不 是 喜 悦 他 回 头 离 开 所 行 的 道 存 活 么。”（结18:23）但上帝的旨意却只拯救其中的一部分人。我们不能说他愿意人人都能够信耶稣得救，却只拯救其中的一部分人，是上帝的失败或能力不够。”只能说上帝的旨意原本如此。这就是说，上帝的普遍启示、恩典、呼召，即上帝普遍的爱是向所有人发出的。而惟有基督徒不单得蒙上帝普遍的爱与恩典，更蒙了上帝特殊拣选与慈爱，得着上帝赐的赦罪与永生！

    出4：24说“摩西再返回埃及途中，上帝遇见他，想要杀他，他妻子西坡拉在他面前给他儿子行了割礼，上帝这才放了摩西。”想要杀摩西，是上帝当时的心思，而兴起摩西领以色列民出埃及，才是上帝的不变旨意。所以我们不能说上帝想要杀摩西却没有杀，是上帝的改变或不完全。这样我们不可把上帝当时的心思，等同于上帝的旨意。

    又如当以色列人犯拜金牛犊之罪后，上帝对摩西说：“你 且 由 着 我，我 要 向 他 们 发 烈 怒，将 他 们 灭 绝，使 你 的 后 裔 成 为 大 国。”（出32:10）这是出于上帝公义属性而发的义怒，使得他此时想要灭绝以色列人。然而这却不是他的旨意。所以随后摩西为百姓祷告后，上帝便转意不灭绝他们了，因为上帝旨意是不改变的。正如前面所说，其实以色列民的犯罪、摩西的恳求及上帝赦免以色列民，都在上帝的预知预定当中，在上帝不改变的旨意当中。不然上帝若真的这时灭绝以色列民，兴起了摩西的后代。那在创世记49：10节上帝藉雅各之口所说的对犹大支派和主耶稣的预言又怎能应验呢？上帝说“圭 必 不 离 犹 大，杖 必 不 离 他 两 脚 之 间，直 等 细 罗（就 是 赐 平 安 者）来 到，万 民 都 必 归 顺。”而摩西却是利未支派的人。  

    上帝差遣众先知到以色列民中间，就是要显出他们的罪恶本象，并命令他们回转归向上帝，然而上帝也早知道他们不会听从先知的呼喊。上帝差他的爱子到世间，目的就是要拯救世人。然而上帝也早知道死在罪中的人，无力也不能相信耶稣是基督。从主所说：“我多次愿意就聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”（太23：37）我们充分看见了上帝的无限慈爱与人的全然败坏。

    主耶稣在约3:14-15节说：“摩 西 在 旷 野 怎 样 举 蛇，人 子 也 必 照 样 被 举 起 来。叫 一 切 信 他 的 都 得 永 生。”当年的铜蛇，是上帝给当时所有犯罪悖逆的以色列民（包括预定死亡之人）预备的，叫一切仰望铜蛇的，都得以存活，反之则立刻死亡。随后16节主耶稣便说“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”主耶稣称铜蛇是自己十字架舍命救赎的预表。结合上下经文我们看到：上帝曾经叫一切仰望铜蛇的都得存活，不仰望者死亡。而现在叫一切相信仰望主耶稣都得永生，反之灭亡。所以这里的世人是广义的，也包括预定灭亡者。另外，如果16节的‘世人’单单指信徒，不包括不信之人，那上帝就不必说‘叫一切信他的得永生’这句话了。

    来2：9称“基 督 为 人 人 尝 了 死 味 。”彼2：1说基督也为假先知，假师傅而死，称他们“连 买 他 们 的 主 他 们 也 不 承 认，自 取 速 速 的 灭 亡。”还有提前4:10称“上 帝 是 万 人 的 救 主，更 是 信 徒 的 救 主。”此处的‘万人’明显指非信徒。另外约翰福音5章记载，主耶稣对那些不信的犹太人讲论了很多救恩真理，然而他们还是不信他。可主却对他们说：“我 说 这 些 话，为 要 叫 你 们 得 救。”又说：“然 而 你 们 不 肯 到 我 这 里 来 得 生 命。”（约5:34，40）  

    结论：因为上帝（耶稣基督）是无限者，所以十字架的救赎就有无限的功效，足以拯救所有的人。但从救恩（特殊恩典）或从上帝的预定拣选来说，基督却只为蒙上帝拣选的人而死，只把他们从罪恶死亡中拯救出来，为要成就上帝永远（预定）的旨意。从福音为万民所预备（普遍恩典）的方面来说，基督又是为普天下人而死，为救一切相信的人。这就是说，耶稣基督实际上只为蒙拣选的人而死，但却同时又潜在的为所有人而死，在此意义下，耶稣基督也是上帝赐给全人类的唯一救主。

    “上帝为全人类安排了灵性的供应。提摩太前书四章10节说，基督是「众人的救主，也是信徒的救主」。这节经文不像普救主义（universalism）所提出的，但它却指出灵性的供应是给所有的人的。如果基督是上帝，那他的死就有无限的价值。他本质上是所有人的救主，而实际上是信的人的救主。神的普通恩典也伸展到所有的人，而这是透过基督的死给所有的人的。”———引自：殷保罗著<慕迪神学手册>

    但我们不能说基督为不信者死，而他们又灭亡，就推论说基督的救赎不完全。因为按上帝拣选的旨意，他们不在上帝预定得救的范围之内。上帝定意要作的事，即他所预定的旨意——使蒙拣选的人，一个也不会少的都得救，他必会成就，绝无失败！就如当年的犹太人不接受主耶稣，就是上帝应许赐给他们的弥赛亚一样，非蒙拣选的人拒绝接受救恩，拒绝承认主基督是他们唯一的救主。便更加显明了人类的罪恶与全然败坏，于是在上帝审判的日子，他们就更加无可推诿了。是的，主基督的救赎有着无限的功效，足以拯救所有的人。然而《圣经》又清楚启示，人得救是唯独因信称义的真理。非蒙拣选者连上帝赐给他们的独一救主，都不相信，不接受；连耶稣基督为他们舍命的大爱，都拒绝。又怎能逃脱地狱的刑罚呢？然而在上帝拣选之外的人，因着人性的全然败坏，是无力也是不能接受救恩的。所以在蒙拣选的人身上，就更加显出上帝的荣耀与白白的恩典。蒙拣选的人并不比任何人更好，而是上帝的救恩临到了他们，是上帝在还未创世以先就已经预定要拣选他们，也就是说这一切都是在上帝永远（预定）的旨意里。

    限定救赎就是说，耶稣基督受死的赎价，只在一切信他的人身上发生功效。救赎的范围只限一切蒙上帝特殊拣选（内在恩召）的人。而唯有蒙上帝特殊拣选的人，上帝才赐给他信心，使他回转接受基督的救恩，得蒙赦罪与称义。所以仅在此意义下，耶稣基督不是为预定灭亡之人舍命，却只为属他的人舍命。然而太阳不会因你看不见它，他就不是太阳；主耶稣不会因以色列人不信他是弥赛亚，他就不是他们的弥赛亚；基督不会因你不信他为你而死，他就不是为你而死。其实限定（有限）救赎，与基督（从普遍恩典来说）也为不信者死，本身并无矛盾。《圣经》启示限定救赎的真理是那样的清晰和明确。然而很多人却以人堕落理性，做了并无《圣经》依据的逻辑推论，把此真理再次复杂化和遮蔽了。

    很多《圣经》真理本是清楚简洁的，可历代以来，人总是以理性与逻辑作过份的推论，以致把很多本清楚简洁的《圣经》真理包裹与遮蔽了。正如上帝在约伯记38:2所说：“谁 用 无 知 的 言 语，使 我 的 旨 意 暗 昧 不 明？”这些推论会把上帝启示的真理遮蔽或复杂化，使人尤其是初信者，落入无穷的争辩与疑惑里。从而不能明白很多本非常清楚简洁的真理。我真的恳求上帝打碎一切，把他话语包裹遮蔽的，人类理性推论的外壳，使每个上帝儿女都能直接进入《圣经》的无限广阔中。

    3、救恩不可抗拒

    人已经死在罪中，在自己得救的事上什么都做不了。人的信心、悔改、顺服，并在真道上持守与努力，都是上帝的恩典和护理。这就是说，人得救的整个过程完全都是上帝自己的工作。经上说：“我 们 原 是 他 的 工 作，在 基 督 耶 稣 里 造 成 的，为 要 叫 我 们 行 善，就 是 神 所 预 备 叫 我 们 行 的。”（弗2:10）蒙拣选的人，是上帝在耶稣基督里造成的。请问你能够创造你自己吗？上帝不单是我们肉体生命的创造者，也是我们在基督里新生命的创造者。这使我想起上帝在异象中叫以西结先知看见，上帝使平原上无数骸骨的复活起来成为大军。（见：结37：1-10）人已经死了且朽烂成为了骸骨，怎么可能复生呢？怎么可能自己活过来呢？可见这是惟有上帝才能行的神迹，才能作的奇妙大事！同样死在罪中的人得以活过来，也是如此。

    上帝使一个死在罪中的人活过来（重生），并渐渐成为圣洁，这就是上帝在基督里使我们成为新造之人的过程。既然人得救的整个过程完全都是上帝自己的工作，并是上帝早已预定好的。那人又如何能抗拒上帝的救恩呢？因为抗拒上帝的救恩，就是说人可以阻止上帝的预定的旨意，而这是不可能的！既然人已经死在罪中，对救恩就如死人般根本不会有真正的反应，那又怎会谈得到抗拒与接受的问题呢？实际上，人对救恩既无力接受，也不能抗拒。所以人对救恩看似的抗拒，不过是因着人已经死在罪中，对救恩失去了反应罢了。

    非常奇异的现象是，很多人理性上相信上帝，认为基督信仰是最伟大信仰，并承认《圣经》超越了一切宗教经典，却依然不来到基督脚前。有非常多异教徒（包括那些极端敌视基督信仰者），也心里承认基督信仰是最好的信仰。可他们却不但不来到耶稣基督脚前，甚至抵挡反对基督信仰。还有很多人看到并承认耶稣基督的良善、诚实、智慧，超越了世间一切的人，然而他们却不信耶稣基督为他自己做的见证，不接受他为自己独一的救主。以上现象更加显明，人已死在罪中全然败坏。因为若非上帝的恩典的工作，人就是看见并承认基督信仰为真理的信仰，他也依然不能来到耶稣基督这里来得生命。这样也使我们确信，若非上帝特殊拣选（有效呼召）的恩典临到人，人就不能对上帝的救恩有任何回应。只有不信、反对、抵挡上帝！

    圣灵奇妙的在人心里作工，使人能够并情愿接受救恩而得救。这真是件大而奇妙的事！一方面救恩不可抗拒，蒙上帝拣选的人必要到上帝这里来。（见：约6：37）一方面上帝又不强迫人，而是藉着圣灵一点一点打开引领人的意志，使他相信与认识救恩，并情愿、渴慕，且接受救恩而得救。上帝就用他这样奇妙伟大的方式，使人归向他，绝无失败。同时又不强迫与捆绑人的意志，而是等人自己情愿。这就如同上帝默示《圣经》一样，我们知道《圣经》是上帝，藉几十位作者之手写成。可上帝并未剥夺人的意志，不是让人机械式的默书。而是带领感动他们，在作者自由发挥中给予充分引导与感动，使他们写出的一字一句都成为上帝自己的话语。这样每个作者各不相同的性格、感情和文字风格，使各卷书都具有作者独特的风格，在字里行间里表露无遗。

    每个基督徒都清楚知道自己信靠主耶稣基督，都是自己在意志里面作的决定和选择，可是圣经告诉我们，我们在自己意志里面作的决定和选择，又完全都是上帝的工作，是他定意要救我们。正如经上所记：“因 为 你 们 立 志 行 事，都 是 神 在 你 们 心 里 运 行，为 要 成 就 他 的 美 意。”（腓2:13 ）

    有人会说，实在是有太多太多的人听到福音而拒绝，更有很多的人信主后又最终离弃了主，岂不是说上帝的救恩是可以抗拒的吗？实际上，那些所谓信主以后又离弃了主，弃绝了救恩人，从来就没有真的信过主，正如犹大一样。经上说：“耶 稣 从 起 头 就 知 道，谁 不 信 他，谁 要 卖 他。”（约6:64）犹大是主的十二门徒之一，在人看来也信主。最后却成为卖主的。犹大没有真信说明他不是上帝要拣选得救的人。所以那些在人看来拒绝上帝救恩，和信主后又离弃了主的人，是因为他们不是主的羊，不是蒙主拣选的。因他们没有从上帝那里来的真信，而真信惟独来自上帝。

    所以主说：“若 不 是 差 我 来 的 父 吸 引 人，就 没 有 能 到 我 这 里 来 的。”又说：“只 是 你 们 不 信，因 为 你 们 不 是 我 的 羊。”又说：“出 于 神 的，必 听 神 的 话。你 们 不 听，因 为 你 们 不 是 出 于 神。（约6:44，10:26，8:47）那些拒绝和离弃救恩的人，都是上帝拣选之外的人。正如前面所说，若非上帝的特殊拣选（有效呼召）临到人，若非是上帝在创世以先就早已预定要得救的人，那么人只有不信、抵挡、反对上帝！当然有很多蒙上帝拣选的人，起初也是刚硬拒绝上帝拯救的，但上帝会使他从死在罪中的光景中活过来，接受救恩而得救。也会有很多蒙上帝拣选之人，因着罪与软弱暂时跌倒远离上帝，但上帝会使他们至终回到耶稣基督的里面。

    4、救恩永不失落或圣徒蒙保守

    透过《圣经》启示我们知道，上帝是永不改变、绝对信实、决不后悔、凡事都能的上帝。他绝不会出错，绝无失败。“上 帝 的 恩 赐 和 选 召，是 没 有 后 悔 的。”（罗11:29）他预定的旨意也是永不改变的。所以他所拣选的人一个都不会失落，上帝必保守每一个属他的人到底。救恩永不失落或圣徒蒙保守，是因为人得救的整个过程完全都是上帝自己的工作。既然如此我们便会知道，真正使我们信靠并保守我们在基督里面的不是我们自己，而是上帝。若以为我们信主并持守是靠着自己的力量，那我们就有足够的理由相信，人是可以从上帝的救恩中坠落的。我们若凭着自己，甚至不知明天自己还是不是基督徒。因为人实在是太有限软弱，太不可靠，太善变了。然而使我们在耶稣基督里的不是我自己，而是上帝。我们的信心不是出于我们，而是上帝赐的。信心也不是基于有罪有限的我们（人），而是绝对可信的上帝，建筑在上帝绝对信实，永不改变的旨意与应许之上。

    《圣经》告诉我们，圣灵在我们真正信主的那一刻就住在我们里面，而且永不离开。并成为我们得救（基业）的凭据。（约14：16-17，弗1：13-14，林前6：19）基督是我们信心创始成终的主。（来12：2）我们基督徒信心的开始，直到因信见他面的那一刻都在他的手中，信心为主所赐，也为主所保守，直到见他面的日子。他必保守每一个属他的人直到见他面之时：“我 的 羊 听 我 的 声 音，我 也 认 识 他 们，他 们 也 跟 着 我。我 又 赐 给 他 们 永 生。他 们 永 不 灭 亡，谁 也 不 能 从 我 手 里 把 他 们 夺 去。我 父 把 羊 赐 给 我，他 比 万 有 都 大。谁 也 不 能 从 我 父 手 里 把 他 夺 去。”（约10:27-29）

    既然上帝是在未创世以先就已经预定拣选我们得救，而上帝的旨意又是不改变的。那我们便会确知，得救和灭亡的人数是上帝早已定准的，是确定的，无所增添，也无所减少。假如真有一个上帝预定得救的人灭亡了，那岂不等于说上帝没有预定一切事？反之如果真有一个上帝预定灭亡之人信主得救了，岂不是说他改变了上帝的预定旨意？所以上帝的不改变，及预定拣选的真理，是圣徒蒙保守的无可辩驳的《圣经》依据！这样我们便知道，上帝自己必会保守每一个属他的人。已经得救之人是绝对不可能灭亡的！

    上帝既预定我们得救的结果，也必然预定了我们得救的过程。引用汤姆.华森所著<系统神学>中的一段话：“上帝的预旨并不影响我们的努力；因为预定我的救恩的上帝，同时也预定了我达成救恩的方法，若我轻忽方法，我就等于咒诅自己。不会有人争辩说：‘上帝已经预定我会活多久，所以我不需要用任何的方法保存我的生命，我就不吃不喝。’上帝在方法中预定了我生命的长短；照样，上帝也借着圣经和祷告预定了我的救恩。就像一个拒绝进食者就是在自杀，照样，那拒绝作成得救功夫的就是在毁灭自己。圣经说：那蒙怜悯的器皿是早预备得荣耀的（罗九23）。除了他们在成圣上，如何能说他们是预备得荣耀呢？成圣不可能没有方法而发生；因此，不要以为上帝的预定排除你圣洁的努力。”这样我们便会知道，我们得救的结果和得救的过程，也是不可分割和整体性的，包括在基督里面信靠、渴慕、努力、奔跑、持守、追求等等。实际上，我们得救的结果，与我们一生每一时刻的选择、动作、生活，都是紧密相连和整体性的，都在上帝的预定旨意之中。

    5、圣灵与救恩

    圣灵在人真信主时内住在人里面，而且永不离开。（见：弗1：13，约14：16，加3：2）没有圣灵人，就是不信主的人。（见：罗8：9）圣灵的内住与基督徒的属灵景况无关。哥林多教会有很多属肉体的基督徒，但他们里面都有圣灵的内住。（见：林前3：16）结论：所有的真基督徒都有圣灵的永远内住。这更加表明：上帝的救恩是绝对稳固和不可失落。所以圣灵的内住，是一个基督徒得救的凭据。（见：林后1：22，弗1：13，4：30）农场主把自己的印，打在自己的牛身上，表明它们属于自己。上帝把圣灵的印打在信徒身上，表明他们属于基督。

    圣灵的洗、内住和使人重生，是他工作的三个不同层面的描述。洗表示罪得以洁净，内住表示得救，重生是得救的结果。以上圣灵的工作是整体性和即刻发生的。圣灵充满却不是一直持续，而是多次的。在《圣经》未完全以先的初期教会时代、圣灵充满的标记包括说预言和方言。然而《圣经》完全以后，全备的福音已经赐下。就不需要方言和预言来证实所传的福音了。而且圣灵是为基督作见证的，是《圣经》的默示者，也是真理的灵。所以圣灵充满之人最重要的标记乃是，明白《圣经》；圣洁的生活；爱上帝爱人；大有口才和能力的传讲福音；及见证主耶稣基督的死而复活。结论：真正的预言绝对不会有了，因为上帝的特殊启示已经完全了。今日人自称临到上帝的特殊启示，定然是出于魔鬼。因这等于说《圣经》还不完全。而真正的方言随着《圣经》的完全，很可能也不再有了。所以今日人自称圣灵充满所说的方言，几乎都是出于自己或邪灵。保罗说不可禁止说方言，但是也是严格限制的。（见：林前14:1-30）注意：保罗书信是在教会初期时代，即《圣经》未完全以先。

    上帝给人最大最终的应许就是永生，（见：约3：16，20:30-31，启21:1-4）而永生惟在耶稣基督里面。整部《圣经》的中心就是耶稣基督。徒1：8和5：32称：圣灵为基督死而复活作见证。约一5：9说：“上 帝 的 见 证，是 为 他 儿 子 作 的。”主耶稣说“但 我 要 从 父 那 里 差 保 惠 师 来，就 是 从 父 出 来 真 里 的 圣 灵。他 来 了 ，就 要 为 我 作 见 证。” （约15:26）

    徒19：1-7节被人曲解，以为圣灵在人信主一段时间后才赐下来。被灵恩派人士引用解作圣灵的洗。其实《圣经》记载，当时那些人只是受了施洗约翰的洗，还不明白当信主耶稣，就是施洗约翰见证的那一位救主。“保 罗 说，约 翰 所 行 的 是 悔 改 的 洗，告 诉 百 姓，当 信 那 在 他 以 后 要 来 的，就 是 耶 稣 。他 们 听 见 这 话，就 奉 主 的 名 受 洗。保 罗 按 手 在 他 们 头 上 ， 圣 灵 便 降 在 他 们 身 上。”（见：徒19:4-6）我们看到此时他们才真正相信了主耶稣，并奉主耶稣的名受了洗。同时圣灵又藉着保罗按手在他们头上，降在他们是身上。实际上，早在圣灵降在他们身上以前，圣灵已经开始在他们身上的工作。因从一个人听到福音并接受相信，并一个人得救的整个过程，都是圣灵的工作。

    徒8章记载了一件特殊的事情，有很多撒玛利亚人，听从了腓力所传的福音，便相信了，且受了洗。有一个行邪术的西门也信了且受了洗。而圣灵却并未在他们信时降在他们身上。此后事实证明西门的信，并不是从上帝那里来的真信心，只是他的自信。所以我们看到《圣经》在这里用的‘信’一词是广义的。仅表示人理性层面的认同。事实上，的确有很多人自称信耶稣，却不是真的基督徒。因他们并没有上帝所赐的得救之真信。所以圣灵此时，使这些撒玛利亚人真正信主，并藉着使徒按手降在他们身上。这是圣灵在《圣经》未完全以先，所作的特殊工作。为显明福音乃是上帝的大能。圣灵在当时以外在，明显可见的方式，降在人身上。是为了见证主耶稣，并门徒所传的福音。而且这些人受洗时，并不是使徒施的洗，传福音的腓利也不是使徒。圣灵特在使徒按手时降下来，是要显明教会的根基，是建立在使徒和先知的根基之上。（见：弗2：20）

    圣灵是在一个人真信主耶稣时降在他身上的，但圣灵在人信主以前就已经开始工作了。至于一个人具体什么时候真正相信，即重生，很多时候人是不知道的，就如主所说：“风 随 着 意 思 吹，你 听 见 风 的 响 声，却 不 晓 得 从 那 里 来，往 那 里 去。凡 从 圣 灵 生 的，也 是 如 此。”（约3:8）圣灵洗的定义是：圣灵使信徒与基督联合，从而在基督的教会与其他信徒联合。即与上帝与人和好。（见：林前12：13）圣灵的洗就是，圣灵使人重生得救，罪得洁净（赦免）的工作。绝不是如某些灵恩人士所说，人先得救，才会经历圣灵的洗。

    约20：22记载：主复活以后向门徒吹了一口气，说你们受圣灵。并不是说那一刻，圣灵已降在他们身上，然后到主升天后，五旬节再第二次降临。主只是透过向他们吹气这样一个行动，要他们明白并预备好，领受圣灵的降临。就如创世纪2:7所记：耶 和 华 上 帝 将 生 气 吹 在 始 祖 鼻 孔 里，他 就 成 了 有 灵 的 活 人。今日主向门徒吹气，要他们明白圣灵将要降在他们身上，使他们得永远的生命。为什么此时门徒已经真正信主，圣灵却还没有降在他们身上呢？因为主耶稣的救赎大功，此时刚完成，还没有升天。而主应许他升天后，才差圣灵来。主说：“我 若 不 去，保 惠 师 就 不 到 你 们 这 里 来。我 若 去，就 差 他 来 。”（约16：7）  

    6、关于预定论

    每个人在拥有上帝赋予的自由，可作选择或努力。但同时又有一个确定不变的未来在等在前方。也就是说，未来就如已过的昨日一样，是不可更变的。你能理解吗？未来之所以不可更变，是因无论有多少选择或可能性，人也只能处在其中一条路向或过程所带来的所有事件。正如一个人眼睛不可能睁开的同时又是闭上的，不可能此时已死，却同时又在异地活着。不可能走在路上，同时又在家里你的一天或一生只能有一种过程，一个结局。你不可能同时有两个人生过程与结局。而此一过程与结局，正在上帝的预定之下。

    每个人甚至每个动物的一切动作与选择，都在上帝预定的旨意之内。没有人知道自己会在何时离世，但他离世的那日，将会确定不变的等在前方，且与任何个人努力无关。因为无论是你幸运逃生，还是选择自杀，都在上帝的预知预定中。正如主耶稣所说：“你们哪一个能用思虑，使寿数多加一刻呢？”（太6：27）还有“上帝从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限，和所住的疆界。”（徒17：26）所以在以上意义下，从宇宙万有到每个人的未来都在上帝的预定之下。是的，上帝是赐人以自由，但却不是绝对，而是相对的。是在上帝的预定之内的！“王的心在耶和华手中，好象陇沟的水随意流转。”（箴21：1）

    但 是 上 帝 的 预 定 并 不 消 灭 人 的 自 由、意 志、努 力 及 选 择，更 不 是 “宿 命 论”。有宿命论者也认为未来是确定不变的,但却以为决定未来的是一个盲目、偶然、非位格或未知的力量。而圣经启示的预定论让我们明白，上帝才是一切背后真正的主宰、掌管与决定者！也就是说，人的一切完全都在上帝的绝对主权之下。而上帝是有位格的，良善的、慈爱的、圣洁的“我们的生活、动作、存留，都在乎他”（徒１７：２８）。“我 未 成 形 的 体 质，你 的 眼 早 已 看 见 了。你 所 定 的 日 子，我 尚 未 度 一 日，你 都 写 在 你 的 册 上 了。”（诗139:16）我们的思想、意志与行动，就是在犯罪的进程中，也都是在神的管制之下发生的，在他的预定旨意之外根本不可能会有什么事发生（参：弗１：１１）。

    有人说：“上帝预定人得救是因他预知其会接受救恩，然后才预定他得救。也就是说上帝是因预知而预定。”并引用了罗8:29和彼前1：2两处经文：“因 为 他 预 先 所 知 道 的 人，就 预 先 定 下 效 法 他 儿 子 的 模 样，使 他 儿 子 在 许 多 弟 兄 中 作 长 子。“就 是 照 父 上 帝 的 先 见 被 拣 选，藉 着 圣 灵 得 成 圣 洁，以 致 顺 服 耶 稣 基 督，又 蒙 他 血 所 洒 的 人。”没错，全知的上帝知道从开头到末了的一切事情。但在这里我要说：上帝的预知预定，并没有时间里的先后，因为时间是随着天地的被造开始的。而上帝在创世以先，还没有时间以先，就早已预知并预定了每个属他的人。所以上帝的预知预定都发生在永恒中,是并行的，不可分的。预知显明上帝的全知，预定则显明上帝的旨意与主权。另外说上帝是因预知而预定，岂不等于否定了上帝的预定，只是预知而以，因最终决定权不在上帝而是人。

    上帝不是预知谁会信他，才拣选并赐谁信心。因信心的本身为上帝所赐，他若不赐人信心，就不会有任何一个人会信他。所以根本就谈不到上帝预知谁会信他，才赐信心的问题。而且真信心包含起先意志里面的愿意与渴慕相信，也就是说信心是整体性的，不能分割的。人起先意志里面的愿意与渴慕，本身就是上帝的恩典，是真信心的一部分。另外如果说上帝预知谁会信他，才拣选他。实质上，便是人拣选上帝，而非上帝拣选人。因为人若不信，上帝就不能拣选他了。这违背了《圣经》，也侵犯了上帝的绝对主权。《圣经》很清楚的启示：不 是 我 们 拣 选 了 主，乃 是 主 拣 选 了 我 们。（见：约15:16）

    他们错误的将上帝的预定，诉诸上帝对人行动的预知。可上帝所预知的内容，是来自事前的计划，而不是根据事前的资料。圣经上谈到上帝的预知，不单是他在事情发生（人做决定）之前就预先知道，更是指上帝在永恒中，还没有创造万有与人以先，就透知所有一切。所以我们的结论必然是：上帝的预定绝不会受到谁人会信他或不信他的影响。上帝的主权是绝对的，救恩乃是上帝在创世之前，按着他的旨意所预定的（见：徒13：48；弗1：4、5、11）预定并非出于上帝预先知道谁将来会信他，并在信仰生活上坚持到底。

    范泰尔在其所著《基督教护教学》中说：“论到‘上帝知识’的第二层面，即上帝对自己之外的存在事物（注：受造界）的认识。必须强调：上帝对这些事物的认识，是先于这些事物存在的事实。这并非是指时间上的预先。论到上帝的预知，我们并非是指：上帝在事物发生之前就先知道。从人的观点来看，‘预知’的确如此。但是从上帝的观点来看，主要重点是：就逻辑上，上帝的知道先于事物的实现。我们若要知晓或解释事物，则必须在观察事物之后，甚至在事物进行一段时间之后。但是上帝对事物的认知，是事先的。上帝知晓或解释事物，是事物成为事物之前。事物之所以能成为事物，乃是因为‘上帝的计划’与‘上帝对事物的全盘解释’。”

    如果承认上帝创造护理万有，那上帝必然自有永有、独立自主。因未创世以先惟有上帝自己。若没有上帝的创造与护理，那宇宙（时间空间）及其中万有都不会存留。因此上帝不单不会受他所造的这一切的限制或左右，而且一切都在上帝面前赤露常开。无一物不是因上帝的创造护理而存留。而且上帝并不只是统管受造界而已，更是完全掌管致细微极处。每个人类个体的一切行为与生命气息，每个受造物包括飞鸟、小虫、甚至原子分子。（经文见：太10:29-30，徒17：26-28，但5：23）

    宇宙万有及人类历史不断显明受造界的整体性与不可分割性。受造物，哪怕最微小的，都无一物可独立于其他受造物而存有。所以上帝既掌管明显的事，也必掌管最微小的事。就如上帝既预定我们得救的结果，也必然预定了我们得救的整个过程一样。上帝即预定大事，也必然预定与之不可分割，紧密相连的所有微小事件。因此一切受造物包括人，都不能独立于其他受造物，都绝对没有在上帝预定与护理之外的自主性。其实一个人仅仅承认万有不能离开上帝的创造与护理而一刻存留，就已经没有理由相信人有独立于上帝之外的自主性！既如此就当承认，一个人是否拥有智能、健康，是否做正确决定与选择，是否得救、信福音、明白真理等等的终极决定权唯独在上帝那里。

    如果上帝是自有永有、独立自主的完全与无限者，那么他在创世以先就必有个完美无暇的计划。又因着上帝拥有完全无限的能力、智慧与知识，所以他的计划就绝无缺欠、错漏、失败，是绝对达成与必然实现的。所以【上帝的永恒计划就是他的预定旨意】。而上帝的护理就是他预定旨意的实施或实行。因此必然没有一物能在上帝预定与护理之外有丝毫自主。就是人的犯罪作恶也在上帝的约束掌管之内，即在上帝永恒的计划或预定旨意当中。所以那些认为上帝把福音赐下，然后人得救全在乎人自由选择相信与否的说法是完全错误的。这样就把人当成了自主或终极决定者，反把上帝当成了被动者，因人若不信上帝就不能救他了。他们实质上把人与上帝的位置颠倒了。此问题的根源乃是源自伊甸园中始祖的堕落，是始祖先假定人有着自主性，才违背上帝命令的。以后堕落的人类就以为他们可以凭着自己，以人的理性为终极参考与权威来判断是非与真理。这就是为什么人常常把圣经置于人之下，去评断分析，以致堕入更大的不信、黑暗、狂傲、混乱。至此我们才看见此观念的危险性。

    圣经真理是前后一致贯彻始终的，然而很多基督徒的信仰却和异教一样是前后矛盾的。例如：正统信仰的基督徒都承认上帝自有永有、独立自主、全知全能。也都承认一切都在上帝的护理掌管之下，在上帝完美的永恒计划（预定旨意）之内。如此就不能不承认，人绝对没有独立于上帝之外的自主性。然而很多基督徒又自相矛盾的坚信，人可完全自主的选择信与不信福音。人得救的最终决定权在人还是在上帝呢？按着人的罪性思维当然在人，然而按圣经启示是在于上帝。如果说最终决定权在于人，便是认为人有着上帝护理之外的自主权。如此上帝便成了，受人决定限制左右的。如果有什么事在上帝的预定与护理之外发生，那上帝便成了有限者了。

    圣经启示一切都在上帝的预定旨意当中，如果人真的可以绝对自主的选择信与不信，便是侵犯了上帝绝对的主权。岂不否定了上帝预定与护理的完全性与彻底性？岂不实质上否定了上帝的预定？这样一位上帝还是上帝吗？不过是受人理性限制的假神而以！如果受造物有一丁点在上帝之外的自主，岂不改变了上帝的预定旨意？如此上帝又怎么能从起初指明末后的事呢？因大事由小事组成或相连。如果小事改变，那大事也会改变。因此上帝预定大事，也必预定小事。上帝预言未来之事，就表明未来之事的确定与不变。如果未来之事是不确定的，上帝又怎会说“我从起初指明末后的事”呢？圣经又怎会预言未来必成之事呢？如果承认人的自由是在上帝的预定与护理之内。那就必须承认人得救与否的最终决定权惟独在于上帝。

    有人说：“改革宗神学的核心是其预定论，而预定论由于其彻底性和极致性，在神学上对异教、异端起到了毁灭性的打击。人的得救完全在于创世之先，上帝在耶稣基督里的拣选与预定，与人的一切毫无关系。预定论在上帝的拣选问题上斩钉截铁的果断回答，将上帝的主权发挥到应有的极致，将人的败坏与无能也发挥到极致，更将以人为本的一切宗教、哲学和文化全面地摧垮了。”

    下面引用加尔文关于预定论的观点：“当保罗说，“上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们”（弗1：4），他当然是撇弃了我们的功劳的思想，因为他的话等于说，我们的天父在亚当的后裔中找不着配蒙拣选的人，所以他只好转眼向着基督，从他身上选择肢体，叫他们进入于生命的围契中。 那么，让信徒以此理由为满足吧：我们得以承受天上的产业，是在乎基督，因为光靠我们自己，我们是无法达到这么高尚的境界的。在另一地方，保罗以同样的话奉劝歌罗西人，说：“又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业”（西1：12）。倘若拣选是在乎那叫我们配得永生的神恩之前，那么，上帝在我们身上究竟找着了什么配使他拣选我们的呢？另有一节经文，保罗的话更能表明这个意思，他说：“就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵”（弗1:4，5）。这里，保罗明说上帝悦纳我们是和我们的功劳没有关系的。

    “他们之被拣选为的是要成为圣洁”，这里使徒完全摒弃了那认为拣选是由于预知，证明它是错误的说法，因为他说，那在人身上所发现的一切德行，都是拣选的效果。倘若要追溯一个更高的原因，保罗的答复乃是神的“预定”，是神照着他自己所喜悦而预定的。这就把人所想像在自己身上能有任何理由以蒙拣选的主张完全推翻了；因为他指出神所赐灵性生活的一切恩助都是从一个源头流出的，就是上帝照他所愿意的，在人还没有生以前，拣选了他们，将他所决定赐给他们的恩典预留下来，作为他们之用。

    我们已经说过，那“使我们成为圣洁”子句的意思已排除了一切疑虑。倘若我们说，他预先知道他们会是圣洁的，所以才拣选了他们，就是把保罗的话的次序颠倒了。那么，我们可以推论说，倘若他之拣选我们，是为要使我们成为圣洁，他之拣选我们就不是因为他预先知道我们是会圣洁的。因为这两个命题——信徒的圣洁乃拣选的效果，和人之达到圣洁乃靠行为——是彼此矛盾的。至于他们所常凭藉的说法，以为拣选的恩典并非上帝对人从前善行的酬报，而是对将来善行的酬报，也是毫无力量的谬论。因为既说信徒之被拣选，为是的要叫他们成为圣洁，这就充分表明了他们将来所要得着的圣洁是由拣选而来的。那么，怎能又说由拣选而来的反倒成为拣选的原因？使徒后来又加上了一句补充说：“都是照他自己所预定的美意”（弗1：9），更证实了他说的话。这里说“照着他自己”，即等于说，除他自己以外，就没有任何影响他的决定的考虑。

    因此，他立刻告诉我们，我们蒙拣选的惟一目的，就是：“叫我们使神的恩典得称赞。”当然，上帝拣选我们的恩典，除非是白白赐予的，就不值得完全的称赞。那么，上帝在拣选他的子民时，若是考虑到各人的行为，这拣选也就不算是白白的恩赐了。所以，基督对门徒所说的话可以普遍应用到一切信徒：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们”（约15：16）。这话不但把人的一切过去的功劳除开，而且表明在他们身上丝毫没有足以使他们蒙拣选的理由，除了他们从基督原来所得着的恩慈。这和保罗在另一段经文中所说的意思相符：“谁是先给了他，使他后来偿还呢？”（罗11：35）。他这话分明是说，神的善良都在乎人的善工之前，他在人身上，无论是过去或将来，都找不着任何足以邀他恩眷的功德。

    我要恩待谁，就恩待谁，要怜悯谁，就怜悯谁”（出33：19），这话的意思等于是宣布，上帝除了自己要施的怜悯的旨意外，并不为其他动机所激动。因此，奥古斯丁所说的话是对的，“上帝的恩典并不是要找适合于拣选的人，而是要使他们合乎拣选。”——（节选自:加尔文《基督教要义》卷三，二十二章、预定论在圣经上的证据 ）

    现对改革宗（归正）神学救恩论作一下总结：

    （一）人全然败坏或不能自救  

    由于亚当的堕落，全人类都不能靠自己而发生得救的信心来相信福音。罪人对上帝的事情是死的，是盲的，是聋的；他的内心充满了虚妄，而且已经全然败坏。因之，他不会——也不能——选择上帝的救恩。结果，罪人必须有圣灵动工才会来到基督面前。乃是圣灵使罪人重生之后，他才会活转过来，也是圣灵自己赐他有新的本性。信心并不是人自己对于救恩的贡献，却是上帝所赐予人的救恩之一部分——是上帝给罪人的恩赐，非罪人给上帝的礼物。

    （二）无条件的拣选  

    上帝在创世以前拣选某些人得救，完全是出于他自己的旨意。他特别拣选某些罪人，不是基于预见他们的反应或顺服，如信心、悔改等。反之，乃是上帝将信心与悔改赐给那些他已选上的人。信心与悔改乃神拣选的效果，非因由。因之，拣选并不是由于上帝预见人本有的品德或善行而决定的，品德与善行也不是上帝拣选的条件。凡上帝按他自己的主权所拣选的人，他又藉着圣灵的能力而使他们来接受基督。因此，救恩首要的因由乃是上帝拣选了罪人，非罪人拣选基督。

    （三）限定或有限的救赎  

    基督救赎的工作只为了要拯救已蒙选上的人，而且在实际上已为他们取得了救恩。他的死乃是为某些特别蒙选的罪人代受罪的刑罚。基督的救赎不单是除去了他百姓的罪，而且也为他们获取了全部的救恩，其中包括那些使他们与他联合的信仰。信仰的恩赐已由圣灵牢靠地加给那些蒙上帝特选救赎的人，因此也就是说保证他们的救恩永远有效。

    （四）圣灵有效的恩召或不可抗拒的恩惠  

    圣灵不但是对于那些听见福音的人给予外在的呼召，而且对于那些已经蒙选的人，给予内在的特别呼召，由于这个特殊的恩召而使他们终于而必然获得救恩。外在的呼召（乃是向人人而发，并没有分别）是能够被拒绝的，且时常被拒绝；然而内在的呼召（乃是向蒙拣选的人所发）是不能被拒绝的，因之终于会使他们悔改。由于这个特殊的不能抗拒的恩召，圣灵吸引罪人来到基督面前。当圣灵将救恩加给人时，他并不受人的意志所限制；他工作的功效也不靠人的合作。圣灵特别施恩扶助蒙选的罪人，并使他们相信、悔改、并衷心愿意来到基督面前。因之上帝的救恩是无法抗拒的；凡蒙神恩宠的人，结果一定会得着救恩，且绝不失效。

    （五）圣徒永远得蒙保守或圣徒的恒忍  

    凡蒙上帝所拣选、被基督救赎，并由圣灵赐与信心的人，要永远得救。他们蒙全能上帝的大能所保守，因此他们所得的救恩永远不会失去。救恩是由于全能的，三位一体上帝的主权所成就的。圣父拣选的一班人，圣子为他们而死，圣灵使基督的拯救在他们身上发生功效，又叫他们相信悔改，因之而使他们衷心愿意来顺服福音。整个救恩的过程（拣选、救赎、重生）都是上帝的工作，而且完全是出于上帝的恩典。因此，是上帝而不是人决定谁将是接受救赎恩赐的人。

    第六章、信心论

    1、信心的重要

    前面我们谈到罪的本质就是对上帝的不信。同样我们回到圣经里便会看见，上帝是何等的看重与强调人对他的信。首先：“人 非 有 信 就 不 能 得 神 的 喜 悦。因 为 到 神 面 前 来 的 人，必 须 信 有 神，且 信 他 赏 赐 那 寻 求 他 的 人。”（来11：6）任何宗教都在谈信，而唯独基督信仰中得救没有其他途径，惟独因（藉）信称义。（罗3：19-31，加2：16，3：6-24）我们还在福音书中多处看到，主耶稣常说：“你的信救了你”；“照你的信给你成全了吧！”；“你信我能做这事吗？”“你若信就必看见上帝的荣耀”甚至有人问他说：“当作什麽才是作上帝的工时，他的回答是：“信上帝差来的，就是作上帝的工。”

    主责备犹太人说：“你 们 如 果 信 摩 西，也 必 信 我。因 为 他 书 上 有 指 着 我 写 的 话。你 们 若 不 信 他 的 书，怎 能 信 我 的 话 呢。”（约5:46-47）他常责备门徒说：“你们这些小信的人哪，为什么疑惑呢？主说“这又不信、又悖谬的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？”（太17：17）他说人不能信他，是因他们不是蒙上帝所拣选的。（参：约6:44，10:26，8:47）而福音的中心就是约翰福音三章十六节：“神 爱 世 人，甚 至 将 他 的 独 生 子 赐 给 他 们，叫 一 切 信 他 的，不 至 灭 亡，反 得 永 生。”为什么信心如此的重要？为什么主是这样看重和在乎人对他的信呢？

    首先，因救恩的真理是超乎于人理性的，人的理性已被罪所完全污染，是极有限的。可如前所述：人狂妄的以为人可以靠自己的理性知道一切，了解一切。并以自己的理性为标尺，去衡量和面对一切事物。于是理性而不是《圣经》便成为了人分辨的依据与标准。其实哪里没有对上帝的敬畏，哪里就会把人的理性当作上帝，这就是高举人与盲从人间权威的根源。

    而上帝的工作，无论是创造、救赎还是启示，又恰恰都超越人脆弱有限的理性与思维。实际上圣经启示的核心真理（如三位一体的上帝、基督神人二性、上帝绝对主权，及圣灵感孕、童女怀孕等）无不超越了人脆弱的理性。就如经上说：“天 怎 样 高 过 地，照 样 上 帝 的 道 路，高 过 我 们 的 道 路，上 帝 的 意 念，高 过 我 们 的 意 念。”“上 帝 为 爱 他 的 人 所 预 备 的，是 眼 睛 未 曾 看 见，耳 朵 未 曾 听 见，人 心 也 未 曾 想 到 的。（见：林前2：9，赛55：9）因为上帝是造物的主，全能的上帝。人的理性也是他赋予的，在上帝凡事都能。还是那句话：赋予人理性的上帝，一定超越人的理性。陶器不能理解制造它的陶匠的意念，同样被造的人也不能完全参透，创造人的上帝的意念和事情。主耶稣说：“我 对 你 们 说 地 上 的 事，你 门 尚 且 不 信，若 说 天 上 的 事，如 何 能 信 呢？”又说：“倘 或 你 们 看 见 人 子 升 到 他 原 来 所 在 之 处，怎 么 样 呢？”（约3:12，6:62）

    第二、上帝启示的圣经是完全圣洁、公义、良善的，而人则是全然败坏的。所以圣经真理必会受到人罪性最大的反对与抵挡。正如圣经所记：“光 照 在 黑 暗 里 ，黑 暗 却 不 接 受 光。光 来 到 世 间，世 人 因 自 己 的 行 凡 作 恶 的 便 恨 光，并 不 来 就 光，恐 怕 他 的 行 为 受 责 备。”（约1:5，3:19-20）所以人的罪性必会导致有限微小人类对《圣经》的不信与拒绝。而人若不相信圣经就不能明白！所以上帝就使我们以信心，接受信靠上帝所启示的一切。唯如此，我们这被罪恶理性所封闭的状况才能被打破，进入到上帝给我们预备的无限广阔里面。

    其次，就如前面所说，人一切的罪都与不信相连。同样人一切的对上帝的顺服与合乎上帝心意的选择，都与人对上帝的信心直接相连。人在上帝面前最基本的就是信心。一个基督徒对上帝的爱、认识与敬畏、生命的丰盛、美好的行为、及刚强与喜乐等等，无不建立在他对上帝，对基督的信心之上。所以圣经说：“惟 独 使 人 生 发 仁 爱 的 信 心，才 有 功 效。”（加5:6）又说：好行为是一个人真信心的外在表现或标记。而信心没有行为是死的，也就是假的。（参：雅2：17-26）

    经上又说：“如 今 常 存 的 有 信，有 望，有 爱，这 三 样，其 中 最 大 的 是 爱。”（林前13:13）在这里我们看到信是基础性的。有了信心就会看见，上帝给一切信基督之人所预备的，极重无比永远的荣耀。从而生出确实的盼望，又因心中稳固确实的盼望，生出对上帝的爱与感恩。并由此生出，对他人、对教会，对其他基督徒的爱。爱建立在信心的上面，实践于我们的实际生活当中。这便是上帝给我们的最大诫命：爱上帝及爱人如己。最后，人处在完全黑暗，完全绝望的境地。靠着自己是无论如何也不可能得救的！所以人唯一的出路就是信靠耶稣基督。

    2、信心的来源

    按着人有罪理性的惯性思维，会理所当然的认为信心源头在人里面。上帝只是把救恩赐下来，人是否得救在乎人选择信与不信。没错，真信心确实是从人内心发出来的，但是真信心（得救信心）的源头却不在人里面，乃在上帝那里。既然人已经全然败坏，已死在罪中，肉体里面发不出任何真正的善。正如保罗所说：“ 在 我 里 头，就 是 我 肉 体 之 中，没 有 良 善。”（罗7：18）既如此真信心又怎么可能源自人的里面呢？经上说：“你 们 得 救 是 本 乎 恩，也 因 着 信，这 并 不 是 出 于 自 己，乃 是 神 所 赐 的。”（弗2:8）    

    圣经告诉我们，人得救的整个过程完全都是上帝自己的工作（见：腓2:13，弗2:8-10）这就彻底打破了人惯常理性的固有观念。就是以人为主体，为前提的观念。人的理性会自然的认为既然上帝预备了救恩，那人就得自己选择相信与否，相信则得救，不相信则灭亡。也就是说，人如果自己选择不接受救恩，那上帝就无法拯救人了。可是《圣经》启示的真理却刚好相反：上帝是主体，是信心的赐予者。而人是客体，是信心的接受者。人已经死在了罪中，失去了选择相信上帝与接受救恩的能力。人得救完全都是上帝的恩典。“基督是我们信心创始成终的主。”（来12：2）

    请问信心是人的选择与信心为上帝所赐，哪一种观点使我们对上帝的感恩更大？一个人对上帝的感恩与他爱主圣洁的生活成正比，缺乏对主恩的正确认识，就缺乏感恩之心，谈爱主与圣洁岂不虚空？改革宗称人得救都是上帝恩典，与有人所说的神人合作，哪一种说法把上帝当得的荣耀归给了上帝？一切荣耀都是上帝的。使上帝荣耀的恩典得着称赞，此为上帝创造救赎我们目的（弗5-6，14）请问哪一种信仰体系真正合乎此真理原则？凡好树结好果子，惟独坏树结坏果子。按主耶稣教导我们分辨的方法，我们便更确信改革宗神学，是合乎圣经与上帝心意的。而‘神人合作说’是异端性的。所以一个真基督徒的圣洁与合乎上帝心意的生活，是他心中对上帝的感恩、爱与敬畏，而把一切荣耀颂赞归与上帝的结果！

    3、什么是信耶稣

    首先《圣经》告诉我们，凡接待耶稣的，就是信耶稣之名的人。（见：约1：12）接待耶稣就是，愿意相信他，渴望他的救恩。就是向主耶稣打开自己的心门，请他进入与掌管自己的生命。正如经上所记：“看 哪，我 站 在 门 外 叩 门。若 有 听 见 我 声 音 就 开 门 的，我 要 进 到 他 那 里 去，我 与 他，他 与 我 一 同 坐 席。”（启3:20）第二、信耶稣就是，来到耶稣这里。在经上记着：“耶 稣 说，我 就 是 生 命 的 粮。到 我 这 里 来 的，必 定 不 饿。信 我 的，永 远 不 渴。”“凡 父 所 赐 给 我 的 人，必 到 我 这 里 来。到 我 这 里 来 的，我 总 不 丢 弃 他。”（约6：35，37）

    什么人是接待主耶稣，来到主前的人？也就是说，什么人才是真信耶稣基督的呢？就是那些因着圣灵在他们心中作工，使他们认识到自己是罪人，正处在必要归入地狱永刑，且无力自救的完全绝望、恐惧和悲惨的光景里。而此刻上帝使他看到，耶稣基督是惟一愿意赦免他们的罪，并能够救他们永远脱离，这种悲惨与绝望境地的救主。只有这样他才会真的接待主和来到他这里。

    但是有很多人落入一种愁苦中，那就是内心已经接待并来到了主耶稣脚前，但理性此时还未完全相信与归正。实际上这是很多人信主后的经历。一个人因着自己的理性还常常对主耶稣产生疑惑，而忧虑甚至恨恶自己。这并不表示他还未真信，反而显明他已经信靠接受主耶稣了。而他理性的疑惑与不认同，是因着人类理性的堕落败坏所带来的软弱，和撒旦的攻击与试探。任何人读圣经是都会因人的有罪有限而产生疑惑与不解。伪信者对自己的疑惑不解是忽略与不在意的，甚至会为之欢喜。因给自己背弃上帝找到了更多理由。但真信者会为此痛苦自责，因与上帝相离他心里就没有安息。这也是我们省察自己的信心是否为真的重要依据。实际上，理性的疑惑与撒旦的攻击，反会促使我们更加竭力的追求在基督里的确信，使得理性渐渐归正、认同与确信。继而成为基督徒信心与生命成长的历程。

    主耶稣说：“康 健 的 人 用 不 着 医 生，有 病 的 人 才 用 得 着。（太9:12）假如一个人得了绝症马上就要死的时候，才知道只有一位医生能够医好他，那他会不会不接待这位医生，或不来到医生那里呢？假如这个将死之人根本不知，自己已得绝症，或以为自己可以医治自己，他还会寻求医生吗？一个深陷泥潭即将沉下去的人，又怎能不向要救他的人伸出求救的手？除非他认为自己不需要救援，或不信施救者能够救他。同样人类的属灵光景就是这样，若不信靠接受主耶稣，罪就不得赦免，就必归入永死。而那些认为自己没有罪，或不需要耶稣基督救赎的人，又怎会求告主耶稣得名呢？只有那些真的认识自己真实光景，知道惟有耶稣基督能救赎自己的人，才会接待主耶稣，并来到他这里。即真的因信靠耶稣基督而得拯救。      

    有个人他身体里长了一个可怕的肿瘤，在等待医生的检查结果。要么是恶性，要么良性。良性意味着生命的存留，继续得享生活的美好；恶性则意味着死亡，可怕的痛苦，及失去世上一切所有。他叫家人预备好了的筵席，盼望得着肿瘤为良性的好消息好好庆祝一下。此时他便落入了完全相反的落差与对比之中。要么延续生命，要么失去生命，失去一切。而他的检查结果在谁手中呢？在医生手中吗？不！医生只是结果的发现与宣告着，却不能掌握结果。结果在上帝那里，惟有他决定掌管人的生死存亡。

    其实人类的属灵境况就如这个人一样，要么进入永生，要么归入永死，绝对没有中间的选择。而无限慈爱的上帝，给因犯罪必将归入永死的人类，预备了一条生路，就是信靠耶稣基督。信靠耶稣基督，上帝就赐给你永远的生命，否则就把你永远的丢入地狱。一个是完全的，永远的，喜乐和幸福；一个是永远的，身体与灵魂都痛苦到极处的地狱。亲爱的读者：你到底是想要永死还是要永生呢？想像一下那人听到结果是良性的好消息后，那喜庆的美好与快乐。再想像一下他听到是恶性的坏消息时的，绝望、痛苦与恐惧。真是天壤之别啊！那么基督徒得着的永生，与不信者所临到的永死，又是何等的不同，何等的落差呢！？亲爱的读者：你到底要往哪里去？盼望你现在就决定。因为这实在是你此刻最重要的一件事。因为你不知道明日自己在哪里。所以请听从主耶稣对你发出的呼召：“任 凭 死 人 埋 葬 他 们 的 死 人，你 跟 从 我 吧 。”（太8:22）

    如果你此时从心里说，我愿意现在就信靠耶稣基督。那么你要感谢主耶稣，因为他说，凡来到他面前的人，他都接纳，一个也不丢弃，并要在末日叫他复活。（见：约6：35-40）如果你现在已经信靠接受，耶稣基督为你独一的救主。那么你要把一切的感恩与荣耀归给上帝。因为这不是你自己所能做到的，因你已死在罪中，根本无力转向耶稣。而是上帝使你成为能够信靠耶稣的。而是因着上帝在未创世以先就拣选了你，预定你得救，成为属上帝的儿女。所以当把一切的荣耀、颂赞、感谢都归给上帝！  

    4、得救之信心与非得救之信之不同

    a、来源不同

    除了在基督里的信心之外，就没有叫人得救的信。可任何宗教包括自称信仰耶稣的异端也都有信。而这种信是宗教性的，源自人的信，也就是说，人是信心的主体，所信对象是信心的客体。此信心实际上与人在日常层面的自信本质相同。世人的自信心，会给他所要达到的目标起到促进与支持作用。很多产生巨大影响或成功人士都是很有自信的。甚至世人把人的自信高举到一个地步，说‘有信心一定成，没信心一定败。”此种信心在宗教里面便表现为，以自己的信心来指挥他所信的神，成就自己所想要得到的。比如求财、病愈、平安顺利、聪明、能力等等诸如此类。可《圣经》启示，得救之信心却刚好与人的理性和惯常思维相背相反。第一、人不是信心的源头或主体，而是信心的接收者或客体。第二、真信不是人自己可以产生的，而是上帝赐下的，上帝才是信心的主体。第三、真信心是上帝白白的恩典。既然是上帝的恩典，就不根据人的行为和功劳，而是上帝自己预定的旨意。

    另外广义上来讲，每个人都有着上帝在普遍启示（恩典）中赐给人的原初信心。即人与生俱来在良心里，相信并知道上帝的事情。因为“上 帝 的 事 情，人 所 能 知 道 的，原 显 明 在 人 心 里。因 为 上 帝 已 经 给 他 们 显 明。” 只是人的堕落犯罪使人故意压制和阻挡，上帝早已显明在人心的真理。（见：罗1:18-21）

    就如前面所说：“上帝藉着普遍启示，使每个人内心都知道他的存在，这正是我们接受并明白上帝特殊启示，从而得蒙上帝拯救的前提与基础。如果上帝的不藉着普遍启示，使人良心里相信并知道上帝的存在，那特殊启示就毫无意义了。”同样，‘原初信心’（即上帝显明在人心中的真理），虽不能使人得救，但是却是得救信心的前提和基础。所以经上说：“然 而 人 未 曾 信 他，怎 能 求 他 呢？未 曾 听 见 他，怎 能 信 他 呢？” （罗10:14）上帝藉着所赐给基督徒的得救之信，使他看见并正确认识到，上帝早已赐给每个人原初信心。这样便使他在基督里的得救之信更加稳固，并归荣耀给上帝。所以无论是上帝赐给人的原初信心，还是上帝在基督里赐给人的得救之信，都是上帝的恩典。一个是普遍恩典，一个是特殊恩典。

    还有，源自人里面的宗教性自信，也更加显明了上帝把原初的信心放在了人的里面。因为若人心中根本就没有对上帝的原初信心，人也就不会有宗教性（求告与敬拜上帝的渴求）。可宗教性的信却不是源于上帝，而是因人犯罪对上帝所赐原初信心（上帝显明在人心中的真理）的抵挡和压制，从人里面产生出来的。故意压制和抵挡真理，使人落入两种悲惨中：1、产生错谬的宗教性自信，2、对上帝理性上的否定与不信。

    我们知道人得救之信与建基于其上的对上帝的信靠与仰望，都是上帝赐的特殊恩典。可我们看到在《圣经》中主耶稣常责备门徒的小信。我们也知道对上帝的小信与疑惑是罪。真信既为上帝所赐，那主耶稣为什么还要责备门徒的小信呢？其实门徒的小信与疑惑，并不是上帝没有把信心赐给他们。而是因人的罪性会使他抵挡与拦阻，上帝已经赐给人的真信心。这就如不信者会故意压制和抵挡，上帝早已放在人里面的真理或原初信心一样。  

    b、信心的依据不同

    其他宗教和异端之信，源自人，建基于人自己对信心的持守，是对自己信心的信心。也就是说，我相信我所信的，是因我认为我所信的是正确的。所以此信心的依据或支点，便是人自己的理性。前面谈到人的理性被罪所污且是有限的，这一点是连很多非基督徒也都承认的。这样出于人的信心就必然不可靠，不稳固。我们看到宗教的数目远较国家和民族数众多。而且永远争执不休，谁也无法说服谁。人们总认为自己所信的是真理，他人都是错误甚至是愚蠢的。可实际上，只有一个正确答案，只有一个信仰是真理。

    所以我们看到，人所信的是否正确，是否为真理，本身是超越人理性的，是不能以人类理性为依据和标尺的。人们都说自己信的才是真理，可谁能百分百确定自己信的一定对呢？另外，谁又能够确定，到了明年此时，自己是否会改变，甚至离弃原有信仰？在这里我并不是要否定理性的功用，理性本身是好的，是上帝赐给人的，可人的理性是有限的，更为罪所污染，变得异常狭隘与狂妄。请问你信的是真理吗？你说当然是。那我再问，你依据或凭着什么，确定自己信的绝对真确呢？你说是我的经验、理性，或某权威专家这样说。可你依据的无不是非绝对，有限有罪，且必会出错的人。你的信仰依据是非绝对，又怎能给你带来自己所信的是绝对的结论呢？所以出于人的宗教性的信，虽然都有宣称的信仰对象，但实质上信仰的对象或基础还是人自己。

    真信心是上帝所赐，是上帝放在人里面，并建基于上帝自己的保守和恩典之上。也就是说，我的信不是出于我，乃是上帝放在我里面的。因此这个信心就是绝对真实的。上帝又藉着他赐我的信，使我产生以圣经为根基的正确信仰，并转向正确的信仰对象，就是上帝自己。我知道我所信的是真理，并非建立在我理性之上。而是建立在上帝启示的话语与应许即《圣经》之上，所以是绝对稳固和可靠的。请问：是你可靠还是上帝可靠呢？《圣经》告诉我们，上帝是永不改变，绝对信实，全知全能，绝不后悔的。同样上帝的拣选也是绝无改变与后悔的。他一切的预言与应许，必然成就，必然作到，必然实现！

    前面我们谈到人是有限、善变、有罪、软弱的，所以建基于人理性的自信心（宗教性的信）当然也是必会走错与不可靠的。可上帝赐的真信心却不是如此。基督徒知道自己所信是绝对正确的，知道基督信仰是真理。是因上帝是绝对正确的，上帝就是真理的本体。基督徒是以绝对无谬的圣经为至高权威、依据、标准。此时非绝对的人，便可开始绝对的辨别某些对错是非了。这里说‘某些’是指上帝在人有限理性范围内，要人知晓的。因着人仍然还是受造者与有限者。

    唐崇荣说得好：“信仰的对象决定信仰的价值。”首先，我们信仰的对象是绝对可靠的上帝。第二、我们的藉以得救,并与上帝恢复正常关系的信心，却不是出于我们，而是出于绝无失错谬与后悔，绝对信实的上帝。我们知道一个有真正信心的基督徒，是永远不会在救恩中失落的。因为真正使我们信心持守并长进的不是我们，而是上帝。信心为上帝所赐，为上帝所保守，直到见他面的日子。以上我们看到，真信心即得救之信的稳固可靠，是一切出于人的自信（宗教性的信），永远不能相提并论的。真信心比整个宇宙都可靠！因每一个基督徒，都是上帝在未创世以先，就早已预定要得救的。而上帝是永不改变的，他的旨意也是永不改变的！唯独基督徒信心的本身，与信仰的对象是绝对真确的，无谬的。上帝赐他们真信心，又使他们信仰正确的信仰对象，就是上帝自己。

    c、所求所望的不同

    出于人的信心，源自人，出于地，所以求世界上的事。包括今生、暂时、必要过去朽坏的一切事物。就如：钱、权、能力、地位、今世聪明，他人的尊重与高举等等。简而言之就是：眼目的情欲、肉体的情欲并今生的骄傲。（见：约一2：16-17）可惜这种出与人里面的自信，今日也混乱在基督教会里面，混乱在基督徒的里面。主说好树结好果子，惟独坏树结坏果子。出于人的宗教性信心，也必会结出坏果子来。正如圣经所言：“他 们 是 属 世 界 的。所 以 论 世 界 的 事。”（约一4:5）  

    出于上帝的信心，源自上帝，从天上来，所以求天上的事。就是上帝在基督里所预备的，那永远的福乐和永不朽坏，永不衰残的基业。而这是违背人天然性情的。因人堕落后的本性只会渴慕属地的，今生的事物。上帝藉着他赐予人的信心使人看见物质世界的一切事物，都不能满足人心，是虚空的虚空。所以人必须回到上帝里面，得着永远的生命，心灵才能得以满足。真信心同样也会使人看见，自己是何等的罪恶与败坏，看到自己正落在上帝永远的忿怒里，且根本无力自救的悲惨光景。真信心使人因着看到以上事实，产生竭力追求回到上帝里面，得蒙上帝赦罪的巨大动力。使人不靠自己，而单单仰望信靠救主十架的救恩，使人情愿抛弃万事看为粪土，只为得着耶稣基督为至宝。（见：腓3：8）因为人惟有认识了子，才能认识了父，惟有得着耶稣基督，才能回到上帝里面，得着赦罪，称义，永生。（见：约14：6，约8：19）

    而出于上帝的信心之伟大就在于此：上帝藉着信心扭转改变我们，使我们活出重生的，属天的生命。而这个生命将不会渴慕地上的事，而是追求渴慕属天的，永恒的，人眼未曾看见，人心未曾想到，那极重无比永远的荣耀！就是渴慕上帝赐给我们的一切。这正是为罪所污的人性看不到的，他实际真正需要的一切！简而言之：出于人的信心，追求地上的事，喜悦肉体喜悦的一切；出于上帝的信心，追求天上的事，喜悦上帝喜悦的一切。如经上所言：“你 们 若 真 与 基 督 一 同 复 活，就 当 求 在 上 面 的 事。那 里 有 基 督 坐 在 神 的 右 边。你 们 要 思 念 上 面 的 事，不 要 思 念 地 上 的 事。”（歌3：1-2）  

    5、真信心的标记或果效

    引言：如何确知自己是否得救呢？其实答案很简单，只要你真的相信《圣经》启示的一切，相信“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。”（约3：16）可有很多自称相信的人，却完全没有一个基督徒的样式，也就是说，他们极可能不是真基督徒。甚至很多异端也称相信。不是说相信就可以得救吗？那又为何有这么多相信的人不得救呢？那是因他们的信心不是上帝所赐的信心。那么真信心的标记到底是什么呢？

    a、信心不单是头脑的相信，更是心智上的肯定

    在日常生活中‘信心’就是接受那些可靠人士不论过去或现在曾用口述说，笔之于书告诉我们的事。而我们之所以相信这些人的话，是因我们认为他们是可靠的。简而言之，就是相信某些事物真实存在或发生过。同样的原则，我们为什么相信《圣经》是绝对可信的。就是因为我们相信，上帝藉着书写《圣经》的先知与使徒，是诚实可靠的。他们之所以可靠，是因为他们都是敬畏上帝、与上帝同行，并和上帝关系极亲近的人。而我们相信他们是不会说谎的，尤其是他们知道自己书写的是上帝话语时，更是绝无可能。也正因我们相信他们，更相信使用他们的上帝，是绝对信实无谎言的。所以我们相信《圣经》的每一句话都是绝对真确的，包括哪些我们理性无法明白，和理解的真理和伟大神迹的记载。

    但是在《圣经》中信心意义依然远不止于此。‘信’在《圣经》中不单是指人在理性上对事实的承认，更是指对事实的持定、交托和依靠。因此‘信’不只是头脑的接纳，更是心智上的肯定。这世上有很多人自称相信上帝，却不敬畏上帝；这世上也有很多人称自己相信《圣经》，相信耶稣基督，但却不是真的基督徒。为什么会这样呢？我想就是他们只拥有理性的接纳，而没有心智上肯定的真信心。你有无通过阅读《圣经》，而爱慕、渴想、佩服、高举上帝的话，并视他的话，比自己日用的饮食更宝贵呢？你有没有感受到上帝话语超越一切的力量；和他对你那无以言表的，长阔高深之爱呢？你有没有因着上帝的话，而认识他，并把他当得的荣耀和敬拜归给他呢？如果你心中的答案是肯定的，那便显明你有真信心。

    可真信心是会经历软弱时候的，甚至软弱到怀疑自己是不是基督徒的程度。而理性上的信根本谈不上软弱，因为人的软弱是内心而非头脑。信心之所以称为信心，就是因其从心而出。现在请问你：“即然你的信心已软弱到了极点，那就不要信耶稣了吧？”如果你心中回答说：“哦不！虽然我信心非常的软弱，但若要让我离弃耶稣，那我是宁死也不能的！”这便显明你有真信心。一个事实是，没有人能完全摆脱小信与疑惑的试探，很多敬虔的人也曾被不合《圣经》或无神论的思想所困惑。但是他们只是受到试探而以，他们因受到试探而感到沮丧与软弱,这本身就足以证明他们认识上帝，并且信靠上帝。

    b、信心使人渴慕上帝，愿意回到基督面前

    真信心使我们渴望知道上帝的事情，催促着我们去聚会、听道、祷告。我曾写到：“渴慕、敬畏、寻求上帝的心，就是人里面得救之信的初步。在此我更加确信真信心不出于人，而为上帝所赐。因即使一个人理性相信《圣经》所记，却没有渴慕寻求上帝的心，那他也来不到上帝面前。渴望上帝之心的原因是，看见人生虚空及必归入地狱的悲惨，又看见上帝的公义、至善、怜悯与宝贵救恩。而上述看见的前提是上帝赐人的真信心。

    有很多人来教会、阅读《圣经》、甚至也祷告，难道他们都有渴慕寻求上帝的心吗？答案是否定的！有人找寻上帝的目的，无非是为了吃饼得饱（即现世利益），为了满足自己各样的私欲（如人的称赞和心灵空虚），或为了疾病难处得到解决诸如此类。其实这些都不是真的寻求上帝，他们只是想要藉着找寻上帝，来满足今世利益与私欲的满足。所以他们真正寻求的不是上帝，而真正寻求渴慕上帝的心，却与物质世界和现世生命无关。是生命深处对上帝的渴求，是渴望上帝拯救自己脱离罪恶与死亡，得着永远生命，从而得着内心的真正平安与满足。我想起了约翰.本仁所言：一个人如果为了物质和私欲来到上帝面前，也一定会为了物质和私欲而离弃上帝。

    真信心使我们此前看重和引以为傲的东西，如：今世利益、知识、血统、善行现在看来非但与自己无益，更是有损的。因为正是这些在拦阻我们对主耶稣的全然信靠与交托。真信心会使我们的眼睛从这个世界挪开，不再以世界的事为念，而转向定睛耶稣基督。会让我们认识到，没有上帝的人生将是虚空的虚空且要灭亡。认识到人的心只有在主耶稣那永不止息的爱中，才能找到真正的平安与满足。也就是说，真信心使我们看见福音（基督救赎）的无限价值，知道得着基督就得着了万有。否则纵然得到全世界还是无益的，有损的。正如保罗所言：“只 是 我 先 前 以 为 与 我 有 益 的，我 现 在 因 基 督 都 当 作 有 损 的。不 但 如 此，我 也 将 万 事 都 当 有 损 的，因 我 以 认 识 我 主 基 督 耶 稣 为 至 宝。我 为 他 已 经 丢 弃 万 事，看 作 粪 土，为 要 得 着 基 督。”（腓3：7-9）

    c、信心使人感恩主爱并恨恶一切罪

    上帝的儿子,这位创造天地至高荣耀的主,为了把人类从罪恶与死亡中拯救出来。竟然道成肉身，在人世间最卑微的马槽中降生为人。这是何等的降卑，何等的恩典。掌管生命，赏赐生命的永生上帝，最后居然心甘情愿的，被他所爱，所要拯救的人类钉死在十字架上！上帝的儿子，这位完全圣洁无罪的圣子，居然为我们这些污秽罪恶至极，本应归到地狱里的人，屈辱而痛苦的死在十字架上。当你知道以上真理时，你的心有没有感恩拜服主耶稣呢？！如果是，那你要感谢上帝，你拥有他所赐的真信心。

    真信心会使我们越来越认识和承认自己的罪，很多曾以为不是罪的事情，现在看来都是罪。甚至心里面一个不洁的意念，都会让我们里面感受到圣灵的责备。他的心志，意念和整个的爱好倾向不再如以前那样会犯罪。过去，可能有时候他没有想到他的行为是否有罪，并且做了坏事以后绝不感到悲痛。在他和罪之间没有争战，他们是朋友。而现在，他痛恨罪恶，要逃避它，和它作战，把它当作最大的瘟疫，在显现罪恶的压力下呻念，因罪跌倒时感到哀痛，并且，渴望从罪中得到全然的释放。总之，罪恶不再使他高兴，甚至也不是无关紧要的事。他会象逃避瘟疫一样逃避罪，有宁死也不作违背主旨意之事的愿望与心志。

    d、信心使我们明白《圣经》，进入《圣经》

    你有遇到过比你更熟悉《圣经》的非信徒吗？这世上有很多专门研究《圣经》甚至可随心所欲引用经文的人，却是异端者、非基督徒。为什么会这样呢？因为他们是以不信的心，试图依靠人的聪明来认识《圣经》。有人说：“只有相信，才可以明白。”人没有相信接纳基督，如何明白他的话。那些比基督徒还熟悉《圣经》却是非基督徒的人，就是因他们没有这真信心。熟悉《圣经》不等于明白《圣经》。《圣经》真理不是单靠熟读和学习就能明白的。而是必须要有一颗渴慕、寻求和敬畏上帝的心。一个不真心寻找上帝的人，他是永远找不到上帝的。

    《圣经》哥林多前书2:14说：“然 而 属 血 气 的 人 不 领 会 上 帝 圣 灵 的 事，反 倒 以 为 愚 拙。并 且 不 能 知 道，因 为 这 些 事 惟 有 属 灵 的 人 才 能 看 透。”这里《圣经》把人与基督的关系分成两类。一、属血气的，二、属灵的。属血气的就是还没有重生的人，他们的生命还没有经过圣灵更新的工作，也就是没有得救的人。属灵的人就是受过圣灵，在基督里重生并拥有真信心的人。未重生的人，心灵因罪而昏暗，不能明白属灵真理，而重生的人，有圣灵在他里面将上帝的真理向他显明。

    这样看来一个人能明白进入《圣经》也是他拥有真信心，即已重生得救的标记之一。可问题来了，为什么有那么多看似明白《圣经》的人呢？其实就如真信心一样，明白不单是头脑上知道，更是内心接受和承认。头脑的明白是可以通过神学学习和个人努力达到的，但这却不等于内心的接受和明白。就如一个获得高分的学生，未必接受和认同他所学的课目，他只不过是按着老师教的标准答案回答问题罢了。而理性所知的知识也许是正确的，甚至也可以稍微造就他人，但他们自己却没有，当然也活不出基督的生命。这多象鹦鹉能说出人的话，却不知道话语的真实意义。这样的人多吗？很多。但他们却是未重生的人，虽然他们自认为已获重生。

    真正的明白是听了上帝的话而内心接受。而当我们内心接受、尊崇、佩服上帝话，并真正把《圣经》当作上帝的话来尊重时，圣灵就会带领我们进入《圣经》真理。因为《圣经》是上帝的话，也只是上帝自己才能把我们带入《圣经》。所以耶稣教导门徒，圣灵会教导他们，引导他们明白一切的真理，并将上帝的真理向他们显明。（见：约14：26，16：13-15）所以一个人能够真明白《圣经》真理，惟独是上帝自己的恩典和工作。

    e、信心与行为的整体性

    如果一个人相信耶稣，他必会因着主耶稣对他的大爱，和宝贵无比的救恩，而生出感谢的心。可如果他口称感谢耶稣，却没有任何行动，那他便不是真的感谢。这样他也就没有真正相信耶稣基督。同样，一个人若口称他相信并接受，耶稣基督为他个人独一的救主，却没有任何行为和改变。那么他的信就是假的，也就是没有信。正如经上所记：“你 将 你 没 有 行 为 的 信 心 指 给 我 看 ， 我 便 藉 着 我 的 行 为 ， 将 我 的 信 心 指 给 你 看 。（雅2:18）

    如果一个人真信《圣经》，他就必会看重留意上帝在《圣经》中的警戒、劝勉、命令。以致必会如希伯来书所记：越 发 郑 重 所 听 见 的 道 理，恐 怕  随 流 失 去。将 可 夸 的 盼 望 和 胆 量，和 起 初 确 实 的 信 心，坚 持 到 底。（见：2:1,3:6,14）《圣经》如此启示并是说人在得救上要靠自己的能力，而是藉着警戒、劝勉、命令，保守每个属上帝的人。是说如果一个人真有上帝所赐的得救之信，如果他真是蒙上帝拣选的。它就必然会听从看重《圣经》一切的话，从而发出由信心而出的行为或生活。反之，当一个人并不真信《圣经》，他也必会把上帝的话当做平常，置之不理，以致走向灭亡。这样对上帝话语的顺服看重与否，便显明一个人信心的是否真实。

    现在我们看到信心与行为是整体性的。信心与行为就像一棵大树。信心是看不见的部分，就如树在地表下的根。而行为是可见的，就如树的树干与枝叶。没有供养托住大树的根，就不会有树干和枝叶。同样，没有了生发行为的信心，就不会有因信而致的行为。圣灵所结的果子，是建立和连于信心的根基之上的。所以行为是一个人真信心的外在部分，也显明了一个人拥有的真信心。由此我们看到，信心与行为是整体性、并行与不可分割的。所以经上告诉我们：“可 见 信 心 是 与 他 的 行 为 并 行，而 且 信 心 因 着 行 为 才 得 成 全。”（雅2:22）所以随后的2：24经文说：“人 称 义 是 因 着 行 为，不 是 单 因 着 信。”是强调启示了信心与行为的整体性，与罗马书启示人称义唯独是因着信不但毫无矛盾且相互关联。另一方面也可指人看见了基督徒因真信而出的行为，便会归荣耀给上帝，并看出他是一个基督徒，所以雅各书所说因行为称义，也是指信徒在人面前为人称义。

    6、信是所望之事的实底，未见之事的确据（来11:1）

    其实此原则这也适用于人的日常生活。首先人上班工作，至少确信自己能够活到发薪日；坐车旅行至少相信不会出车祸；坐凳子至少相信它不会折断。其次虽然当今社会的道德诚信几乎沦丧，但如果一个人不相信或怀疑他人说的每一句话，都要经过考证，那他就无法生活了。其实人的工作、学习、科研等都不能脱离信心的原则或根基。人类应用信心原则在物质生活的每一层面。然而人的罪性却使人不应用此原则，在他更当应用的信仰与敬拜层面，非要看见了才信。甚至说没有看见过上帝、天使、灵魂，所以这一切都不存在。然而没有人见过天使在草地上跳过舞，不能证明天使没有在草地上跳过舞，更不能证明没有天使！

    信是所望之事的实底，未见之事的确据，此为真信心的总原则。也就是信而见，而非见而信。主耶稣说：“你 若 信，就 必 看 见 神 的 荣 耀。”（约11:40）3:17  保罗也说：“使 基 督 因 你 们 的 信，住 在 你 们 心 里，叫 你 们 的 爱 心，有 根 有 基，能 以 和 众 圣 徒 一 同 明 白 基 督 的 爱，是 何 等 长 阔 高 深，”（弗3:17-18）眼睛已经看见就无需信了，所以这样信就不是真信心。而真信心却使人在心灵里面看见那未见之事。于是在人心中产生一个有实底的盼望。真信心好比一个望远镜，使人超越身体与时空限制，看见了未来遥远，甚至现在还不能领会的事物。这样信心就产生对有限的超越。所以真信心一定会产生催使人追求、盼望、奔跑的动力，也就是说，真信心是活波的。爱迪生发明电灯时，他通过不断的研究、思想，经过约两千多次试验终于发明了电灯。因他相信他一定会发明成功，于是这个相信就成为一个强大动力，不断催促他去研究努力直到成功。

    正如爱迪生相信他一定会发明电灯，他的信就成为一个巨大动力一样。如果你拥有对上帝的真信心，那么一切的不明白、疑惑与小信，非但不能使你退后，反会成为你更努力追求确信与认识上帝的动力。反之如果你没有真信心，那你就会对自己对疑惑不在乎或无所谓，甚至成为你离弃上帝的借口。正如前面所说：一个人因着自己的理性还常常对主耶稣产生疑惑，而忧虑甚至恨恶自己。这并不表示他还未真信，反而显明他已经真实的信靠接受主耶稣了。而他理性的疑惑与不认同，是因着人类理性的堕落败坏所带来的软弱，和撒旦的攻击与试探。实际上，理性的疑惑与撒旦的攻击，反会促使我们更加竭力的追求在基督里的确信，使得理性渐渐归正、认同与确信。继而成为基督徒信心与生命成长的历程。

    然而日常生活包括爱迪生发明电灯的信，都是可能出错，也常常出错，以致不能达至信心所盼望的。然而上帝赐的真信却断不会如此。因我们的信之确据及我们所盼望的，并不是出于任何有限与不可靠的受造物（人或天使），乃是出于全能上帝，所以上帝是绝对值得我们相信的。这样我们信的就不是盲目的，乃是有确据的，有实底的。真值得我们全心盼望的。我们的信心不是出于我们，而是上帝赐的。信心也不是基于有罪有限的我们（人），而是绝对可信的上帝，建筑在上帝绝对信实，永不改变的旨意与应许之上。你相信纽约确实存在吗？你说哦，当然。虽然我没见过纽约，但我从他人那里听到或从书上看到了。人是会出错的，然而你依然领受人的见证。那么如圣经所说，人的见证我们尚且领受，岂不更当领受上帝的见证吗？上帝说有天堂与地狱，那么我们是否比相信纽约的真实，更加相信天堂地狱的真实呢？

    7、浅述因信称义

    ‘因信称义’是改革宗神学五个唯独之一，是对圣经真理的重要总结。‘因信称义’原文意为‘藉信称义’。就是说上帝藉着他所赐给人的信心拯救他们。信心是上帝藉以拯救人的媒介。正如司布真所言：“信心好比连于发动机的传动轴。”车轮运转必须要传动轴，但传动轴却不是动力来源，而是发动机。人得救也唯独因着信，但拯救人的却不是信心而是上帝。因信称义是改教运动的核心动力，彻底打破了天主教千年之久靠行为和善功称义（得救）的错谬传统。人称义不在于遵行律法，不是靠行为，乃唯独在乎信心。堕落的罪人不能靠行为、功劳、金钱、美德换取上帝的赦罪与称义。乃是上帝之白白恩典临到人，使人因信称义。“既 是 这 样，那 里 能 夸 口 呢？没 有 可 夸 的 了。用 何 法 没 有 的 呢？ 是 用 立 功 之 法 么？ 不 是，乃 用 信 主 之 法。所 以 我 们 看 定 了，人 称 义 是 因 着 信，不 在 乎 遵 行 律 法。”（罗3:27-28）此外相关经文还见：罗4:1-5，加3：24

    称义是一个法律上的宣告，就如法官宣告某被告无罪。‘义’意为正确、对的、正当、公平。上帝称人为义就是，上帝认可肯定并宣告一个人罪得赦免。人已经全然败坏死在罪中，失去了顺服上帝和相信福音的能力。而且人所有的行为意念都为罪所浸透污染，所以哪怕在人看来最好的行为，也因黏附着罪而达不到上帝完全之标准，所以依然为罪恶。这样所有人就落入必要归于地狱永刑的悲惨绝望中，因至善公义上帝断不能以有罪的为无罪，必要彻底且永远刑罚。然而上帝以自己的主权与怜悯，把信心赐给一些人（蒙拣选者），使他们相信圣经并接受主耶稣为独一救主。由此把基督完全的义归于了他们。如前所述，唯独完全神人二性的耶稣基督十字架舍命代赎，才能满足上帝完全的公义，挽回上帝义怒。因着主基督代替我们承受上帝本要临到我们的刑罚，担当了我们的罪。所以上帝便把基督的义归于了我们。

    因着主基督救赎的完全性，上帝便赦免了所有真信者一切的罪。不单是过去，也包括现在，甚至将来一切的罪。为什么呢？因若非如此，完全公义的上帝就不能称我们为义人。因信称义不单带给我们赦罪之恩，也宣告我们恢复义人的身份，及一切权利与赏赐。例如：奉主耶稣基督名向天父祷告；称上帝为阿爸父；上帝儿女的身份；当然还有进入天国的权利，以及得着生命的自由（得胜患难死亡）；不被罪辖制的自由；爱上帝爱人的自由；在基督里的真安息与永远满足人在称义（得救）唯独是因着信，而此后的生活行为若不是出于信心，不以荣耀上帝为目的，便还是犯罪。唯独真信心才能发出以爱上帝、荣耀上帝为目的与动机的行为，才能发出上帝看为的义行。（见：罗14：23，弗5:6）这就是我们下一环节要谈的。

    8、信心与义行

    全人类都在渴望进入一个人人都圣洁良善的理想世界，这不单是全人类的梦想，也是努力想要达到的方向与目的。实际上，一切的宗教、政治、哲学、科学、法律、教育的产生与发展无不显明了这一点。因上述正是人类试图借以达到此目地的方法或路径。可见在人类的意识或隐约的记忆中知道，人本来不是如今这样罪恶败坏与苦难的境况。所以人类才渴望回到起先被造时无罪与美好的样子。正如巴文克所言：“当人藉着手作的工来满足自己生活上的必须，为保守自己而反抗种种敌对势力，并藉着科学与艺术来制服全地时，只有一个目的，就是想从罪恶中得解脱而进入善境。”人类起先并不是如今的样子，所以全人类都在盼望脱离罪恶与死亡，回到原初的样子。实际上，这种需要救赎，渴望恢复义人地位的观念是全人类所共有，且是无法抹灭的！

    基督信仰之外所有宗教或哲学都是人在堕落犯罪之后，想要通过自身的努力回到上帝面前（美善境界）的方法与途径。所有异教都有各自的信仰敬拜系统，都在谈信心。但他们的实质却都是一致的，那就是试图靠人的行为与努力来得救。如：做善事或奉献钱款；禁忌某些食物；谨守某些特定的日子，并遵行各种宗教规条与活动；禁止欲望包括禁食、施舍、行善、守独身等；还有每天敬拜或祷告的仪式，包括次数、动作、方向及时间等等。于是这些宗教中的律例和行为规范，便成为了人得救或称义的阶梯与途径。

    实际上各种宗教在动机上本是积极的，因他们都是试图要人脱离罪与死。可令人悲哀的是，他们所做的一切都是徒劳无益的。因为人们不能认识到，因着罪对人的完全污染。没有人可以藉着宗教仪式、律例，达到内心更新，即实质改变。事实上很多时候宗教规条，非但不能除去罪，反会激动人去犯罪。这就是罪对人全然的、可怕的污染。于是人就变得越是禁止的，不当作的事偏偏越好奇，越想去作。

    圣经启示人不能遵行律法，绝对不是上帝律法的问题，乃是因人自己犯罪堕落，使之无力或不能遵行。正如《圣经》所记：“这 样，我 们 可 说 什 么 呢？律 法 是 罪 么？断 乎 不 是！只 是 非 因 律 法，我 就 不 知 何 为 罪。非 律 法 说，不 可 起 贪 心。我 就 不 知 何 为 贪 心。然 而 罪 趁 着 机 会，就 藉 着 诫 命 叫 诸 般 的 贪 心 在 我 里 头 发 动。因 为 没 有 律 法 罪 是 死 的那 本 来 叫 人 活 的 诫 命，反 倒 叫 我 死。因 为 罪 趁 着 机 会，就 藉 着 诫 命 引 诱 我，并 且 杀 了 我。这 样 看 来，律 法 是 圣 洁 的，诫 命 也 是 圣 洁，公 义，良 善 的。既 然 如 此，那 良 善 的 是 叫 我 死 么？断 乎 不 是！叫 我 死 的 乃 是 罪。但 罪 藉 着 那 良 善 的 叫 我 死，就 显 出 真 是 罪。叫 罪 因 着 诫 命 更 显 出 是 恶 极 了。”（罗7：7-13）  

    请注意：上面说的律法和诫命，是上帝亲自赐给以色列民的，是完全圣洁、公义、良善的。并且是《圣经》的一部分。上帝所赐的律法与诫命尚且不能除去罪，更何况其他宗教，以人堕落败坏且有限的理性，所制定的各种宗教规条与行为规范呢？各样的宗教仪式和律例，都不能改变人心，除去人里面罪恶的奔流。正如经上所说：“这 些 规 条 ， 使 人 徒 有 智 慧 之 名 ， 用 私 意 崇 拜，自 表 谦 卑，苦 待 己 身，其 实 在 克 制 肉 体 的 情 欲 上，是 毫 无 功 效。（西2:23）  

    为什么上帝明知无一人可以靠遵行律法得救，却还要赐下律法与诫命呢？简单说，1、保守以色列民，免得被周围外邦人同化，失去其上帝选民地位，从而使他在《圣经》的上一切应许和对人类的救赎，得以达成与实现。（见：加3：21-23）2、叫人认识上帝是怎样一位上帝，及他怎样看待罪。（见：申4：5-9，利11：44-45，创18：25，诗11：7）3、叫人知罪，看见自己的败坏，看到人如果靠自己是无论怎样都不可能得救。因为人根本无力遵行上帝的律法，远远不能达到上帝完全公义圣洁的标准，所以没有人可以靠行为和遵行律法得救。（见：罗3：20）4、律法给人以无缪绝对之标准与原则，使人分辨和知道何为上帝喜悦与恨恶的事。并指明正确的方向与途径。5、律法好比训蒙的师傅，把人引向救恩，使人来到耶稣基督脚前。我们看到上帝设立诫命与律法的最终目的，就是把人引向耶稣基督，使人因信耶稣基督，得蒙拯救和称义。（见：加3：21-26，4：1-5）

    前面谈到上帝是察验内心的上帝，一个人可能通过克制与伪装来欺骗迷惑他人，使人暂时看不透他的内心。可是却永远没有人可以瞒过上帝。因上帝是全知的，他知道每个人一生每一时刻的意念。连人内心深处自己都不曾知道的意念，上帝都完全知道。甚至他还未度过年日每一时刻的意念上帝都早已知晓了。这就是说，上帝比人自己更加知道人，而且是完全的透知。这样人就不可能用一些虚假的行为来瞒过上帝，公义的上帝也必按着人的实际光景来审判人。是的，《圣经》说上帝要按着人的行为审判人（见：罗2：6）但这一方面是指，人对上帝的信与不信，都在他的行为上表现出来。另一方面是指，那些不是内心真实敬畏上帝、爱上帝，所出的行为根本就是假的行为，必会被上帝识破，所以不能逃脱全知上帝的审判。

    举例来说，某国法律规定，儿女如果没有孝敬父母之心，就会被立刻处死。可是有人就是知道法律的规定，他也是无法遵行。为什么呢？因为他们里面，非但根本就没有一颗孝敬与爱父母的心，反倒满了对父母的厌烦与恨恶。于是他们只有因着怕死的缘故假装孝敬父母。这世上有很多人因着法律与道德的约束，或继承遗产等原因假意孝敬父母。同样这世上也有很多人因着怕地狱的审判，或为要得到今世利益、地位、尊荣等等而假意顺服上帝。其实他们里面满了对上帝的不满与怨恨。实际上全人类都落在了这种真实光景里面。若非上帝的特殊恩典，就没有人从内心真正敬畏上帝，爱上帝。《圣经》告诉我们：没 有 义 人，连 一 个 也 没 有。没 有 明 白 的，没 有 寻 求 神 的。（见：罗3：10-12）又说：惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，而且人类因着堕落，落在了与上帝为仇敌的光景里面。（见：罗5：7-10）

    如果人里面没有孝敬父母的心，他怎么可能真的孝敬父母？同样如果人里面没有爱上帝心，他又怎么可能真的去爱上帝？又谈何遵行上帝的诫命呢？人类已经全然败坏，死在了罪恶与过犯之中，在他的里面丝毫没有爱上帝之心，有的只是对上帝的背弃、逃避与仇恨。而落在了这样光景中的人类，又怎么可能真的爱上帝呢？？所以我们看到，人在爱上帝之前，他的里面就必须先有一颗爱上帝的心。也就是说，人的里面必须先有一颗爱上帝之心，才可能遵行上帝的诫命。那么爱上帝之心的基础又是什么呢？原来爱上帝之心的基础就是信。信《圣经》完全都是上帝启示的，是完全的，绝对的真理。信耶稣基督是上帝的独生爱子，信他是完全的上帝，又是完全的人。信耶稣基督所说所行的一切，信他在十字架上所成就的救赎

    上帝藉着人的信，使人认识到上帝完全的公义圣洁，认识到自己全然罪恶败坏的悲惨与无力，认识到他本应归入的地狱是何等的可怕。由此生出真正敬畏上帝的心。而不敢去犯罪行恶，不敢作上帝不喜悦的事。上帝更藉着人的信，使人在耶稣基督里面，在十字架上，真正感受认识到，上帝那无以言表，无法测度的无限大爱。并由此生出对上帝真实的爱，而积极的不去犯罪，不做上帝恨恶的事。所以有人说：“每一个真正信耶稣的人都会爱上帝，爱基督的。”正如我在刚信主时所写的：“我从未见过，也完全没有想象到，竟然有主耶稣这么完全，圣洁的爱，而这爱正是每个人内心所真正需要与渴慕的。我想说，如果主耶稣的爱是虚谎的话，那么这世上将没有真理，没有一件可以相信的事物！”

    上帝律法的总纲就是爱上帝及爱人如己。（见：太22：37-40）人必须先得有一颗爱上帝的心，不然就根本无从谈遵行上帝的诫命。而一颗爱上帝之心却唯独源自对上帝的真信心。正如马丁.路德所说：“第一条诫命，『你只要敬拜一位上帝』，也惟有因信才得以成全。因为你虽从脚跟至头顶都是善行，但你还是不义的，不敬拜上帝的，不遵行第一条诫命的，因为你若不是将上帝的真实与全善所应得的荣耀归于他，你就决不是真敬拜他。但这不能用行为成就，只能用心里的信成就。因为我们不是因行为，乃是因信，才能荣耀上帝，并认他为真实的。因此惟有信是基督徒的义，也惟有信是成全一切诫命的。因为凡成全了第一条诫命的，就不难成全其他的诫命。但行为既无知觉，就不能荣耀上帝，只有信临在的时候，行为才能荣耀上帝。然而如今我们不问行为的本身怎样，而只问那产生行为和荣耀上帝的是什么。这就是住在心里的信，就是我们一切公义的主脑与本体。因此那教训人靠行为成全诫命的教理，就是盲目与危险的。在有行为以前，必须先成全诫命，行为是从成全诫命之后发生出来的。（引自马丁.路德《基督徒的自由》一文）

    主耶稣说：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全，我实在告诉你们，就是天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”（太5：17-18）正如前面所说：“每一个真正信耶稣的人都会爱上帝的。”而爱上帝及爱人如己，正是上帝律法与诫命的总纲。上帝在耶利米书31：31-33预言道：“日子将到，我要与以色列和犹大家另令立新约。不象我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们立的约耶和华说：那日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样；我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的上帝，他们要作我的子民。”主耶稣为世人舍己牺牲，用自己的血所立的新约，完全应验了旧约的预言。主耶稣他以舍命的爱，藉着人的信，把律法放在人们里面，写在人们心上，使人愿意并渴慕遵行，所以他是要来成全律法。他释放了那些一生怕死而为奴仆的人，（来2：15)释放了因被罪与魔鬼所捆绑，而失去自由的人。主啊！你如此的爱我们，我们又怎能不爱你！！爱你越深，越恳切，我们就愈喜乐，愈自由。

    上帝在以西结书11:19-20节预言说：“我 要 使 他 们 有 合 一 的 心，也 要 将 新 灵 放 在 他 们 里 面，又 从 他 们 肉 体 中 除 掉 石 心，赐 给 他 们 肉 心，使 他 们 顺 从 我 的 律 例，谨 守 遵 行 我 的 典 章。他 们 要 作 我 的 子 民，我 要 作 他 们 的 神。”上帝应许要把我们这因着死在罪中，而恨恶与背弃上帝的石心，换成一颗能够并甘愿遵行上帝诫命的肉心。就如只有把一个恨恶父母之人的心换成孝敬父母的心，他才能真的孝敬父母一样。上帝也必须把我们里面恨恶上帝的心换成爱上帝的心，我们才能真的爱上帝。这对人来说，似乎是非常简单，只要信靠接受耶稣基督，就可以得着这无比宝贵的爱上帝之心。这是因为上帝给人换颗心（重生得救）是白白的恩典。是上帝把信心赐给人，使人相信耶稣基督，并保守这个人整个得救的过程。可是这一切对上帝来说，他所付出的代价又是何等的大啊！上帝把他的独生爱子为我们舍了，并使他代替我们的罪而死在十字架上！创造天地万有的上帝居然要成为肉身，居然要替我们受死，才能把我们这颗石心换成肉心！救恩是白白恩典，救恩又无限宝贵！

    不信耶稣之人是无法解释以上引用先知书经文的，因主耶稣十架舍命的救赎，是把上帝律法放置人心，把人的石心换成肉心的唯一方法。耶稣基督是上帝启示的最高峰，因圣子（道）成为肉身，便是上帝亲自成为人。所以主耶稣说：“人看见了我，就是看见了父”（约14:9） 所以不信耶稣是基督的人，便不能透过耶稣基督并他钉十字架认识上帝，并因此爱上帝，敬畏上帝。当然也就无从谈起遵行上帝的诫命了。我们再次看见了《圣经》启示的超越性，早在耶稣降世前几百年就不但预言了基督的舍命，更把他救赎的果效预言了出来，而且预言的如此明确清楚。

    今天我们因信而生出对上帝的爱是真实的，虽然还不完全，不能达到上帝的标准，但是上帝因着我们信靠他儿子耶稣基督，就把主基督的义归于我们，就称我们为义，就赦免我们一切的罪了。（见：罗：3:22-31）这是因惟有耶稣基督的十字架的代赎才能满足上帝完全无限的公义，从而挽回上帝永远的忿怒，使之转离我们。惟如此上帝才能算我们无罪，称我们这信他之人为义人。而一切不信的人将不能逃脱上帝的审判，地狱的永刑。因为《圣经》说：“信 神 儿 子 的，就 有 这 见 证 在 他 心 里。不 信 神 的，就 是 将 神 当 作 说 谎 的。因 不 信 神 为 他 儿 子 作 的 见 证。（约一5:10）

    信心是生发爱上帝之心的原因。人也只有爱上帝，他才会真正的爱人。耶稣基督藉着人的信，把这源于上帝的无私圣洁的爱放在人里面，爱，让人重获自由，因为爱是主动的，积极的，是无需外在管束与督责的。爱，使人获得由内而外的真正改变。因为爱上帝之心给人以胜过自身罪性与败坏的力量。爱由心而出，由内而外，爱源自上帝！爱，完全了律法，因为人先拥有一颗爱上帝之心，才可能去遵行上帝律法与诫命的总纲——爱上帝及爱人如己！

    所以真信心是一切义行的根基“亚 伯 因 着 献 祭 与 神，比 该 隐 所 献 的 更 美，因 此 便 得 了 称 义 的 见 证 ，就 是 神 指 他 礼 物 作 的 见 证。他 虽 然 死 了，却 因 这 信 仍 旧 说 话。以 诺 因 着 信 被 接 去，不 至 于 见 死。人 也 找 不 着 他，因 为 神 已 经 把 他 接 去 了。只 是 他 被 接 去 以 先，已 经 得 了 神 喜 悦 他 的 明 证。人 非 有 信 就 不 能 得 神 的 喜 悦。因 为 到 神 面 前 来 的 人，必 须 信 有 神，且 信 他 赏 赐 那 寻 求 他 的 人。挪 亚 因 着 信，既 蒙 神 指 示 他 未 见 的 事，动 了 敬 畏 的 心，豫 备 了 一 只 方 舟，使 他 全 家 得 救。因 此 就 定 了 那 世 代 的 罪，自 己 也 承 受 了 那 从 信 而 来 的 义。“、”（来11:4-7）

    希伯来书是连接旧约与新约的一卷书，十一章非常清楚的解释了旧新约启示一致的信心与行为的原则。就是说唯有出于真信心的行为才能蒙上帝悦纳。创世纪记载上帝看中亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。（见：创4：4-5）上帝是先看人后是物。上帝看中亚伯的供物，不是因供物本身，乃是亚伯是由真信心而出的对上帝真实的敬畏、诚实、感恩之心而献。也就是说亚伯的行为是出于信心。相反该隐随意轻忽的献上供物，乃是因其没有对上帝诚实、敬畏与感恩之心，之所以会如此，根源是因其对上帝的不信。这样该隐就不是因信而献。所以不能的上帝的悦纳。以诺在世在当时是最短的，却上帝同行三百年，不见死被上帝直接接去。为什么说以诺是因着信？因信他看见了当时代无人看见的真理，即上帝是主，是人理所应当敬拜、跟随、顺服、荣耀的唯一对象。以及上帝所预备的属天福分。所以在无一人敬畏上帝与上帝同行的时代，只有以诺一人依然与上帝同行。挪亚也是如此，因信上帝就看见未到的洪水，而顺服上帝建造了方舟。

    此后所列举的亚伯拉罕、撒拉、约瑟、摩西等人，一切顺服敬畏上帝的行为全都是出于信心。因信看见肉眼未见之事，而真心顺服、敬畏、跟随上帝。人 非 有 信 就 不 能 得 神 的 喜 悦。圣经把真信心的根基性、开端性与首要性清楚启示出来。【信上帝——＞看见（认识上帝与真理）——＞感恩、敬畏、顺服上帝——＞蒙上帝悦纳的行为】

    约6:29说：信 神 所 差 来 的，这 就 是 作 上 帝 的 工。弗5:6又说：惟 独 使 人 生 发 仁 爱 的 信 心，才 有 功 效。罗马书14：23甚至清楚启示：凡 不 出 与 信 心 都 是 罪。 不出于真信的动机的行为，必然不是为荣耀上帝，而是为荣耀自己。所以依然是罪恶。甚至有了真信心之后，由于人的罪性，也常使人行事的动机不出于真信，而是出于与不信者一样的肉体私欲，同样在上帝看为罪。例如，两个基督徒都传福音，一个很有果效，另一个却没有。前者行事的动机不是出于真信，是为荣耀自己。后者却是因信上帝为荣耀上帝而行，前者虽有果效，却是犯罪，且过犯亏欠更大了。而后者因信而出的行为，却为上帝看为义行。就是说上帝不但察验人的行为，更鉴察人行为背后的动机。而人行事的动机便是他的真实光景。

    一切不出于信心的好行为，虽合乎上帝要人当尽的行为本分，也能在一定程度上带来美好的结果，但在上帝看来却依然为罪。除了不能达到上帝完全之标准的原因之外，就是因他行为并非出于对上帝的信心，更非为荣耀上帝而行。所以他们的动机就是恶的错的。前面我们论述了唯独真信才能爱上帝。而林前十三章圣经教导，人的行为若非出于爱上帝之动机，那最大的善行也与人无益（算不得什么）。不出于真信心的行为，绝非出于爱上帝，所以不可能出乎正确的动机。不出于信心就不可能行出上帝看为的善行（义行），因动机是罪恶的。上帝诫命律法的总纲就是爱上帝及爱人，而没有信就不会爱上帝。所以就违背了上帝的诫命（律法），而圣经明确地说：“凡 犯 罪 的，就 是 违 背 律 法。违 背 律 法 就 是 罪。”（约一3:4）

    9、信心的整体性与得救的整体性

    很多异端也承认信心是上帝赐的，因为他们实在没有办法否认《圣经》清楚明确的宣告。（见：弗2：8，来12：2）可是撒旦却又叫他们以为，人可以拒绝或接受上帝所赐的信心。他们一面承认是上帝拣选人，一面又说人必须自己拣选上帝所赐的信心才能得救。然而《圣经》告诉我们信心是整体性的，是不能分割的。经上说：“凡 接 待 他 的，就 是 信 他 名 的 人，他 就 赐 他 们 权 柄，作 上 帝 的 儿 女。”（约1:12）就是说，接受耶稣为救主的人，就是信他的人。约翰.本仁在他的那本《天路历程》里所写道的：“什么是相信呢？这时我从那句经文‘到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。’（约6：35）中领悟到，相信耶稣基督和来到他那里原来是一回事。谁来到耶稣面前，也就是谁全心全意依靠基督得救，谁就是真正的相信上帝。”经上又说：“ 愿 意 的 都 可 以 白 白 取 生 命 的 水 喝。”（启22：17）简而言之：一个人在全心信靠耶稣基督之前，他必须先有愿意相信和接受的意志。此为真信心的基础，亦为真信心的一部分，是不能分割的！如果你承认信心是上帝赐的，你就当承认没有人可以自己选择上帝赐的信心。因信心是整体性的，包括最开始的意志里愿意相信的心。

    而且信心的赐予是上帝主权的作为。就如上帝赐人出生、聪明、才能一样，是不随人的意志转移的。称人可以拒绝上帝赐的信心，就如同说人可以拒绝上帝赐的才能、聪明一样愚蠢。

    如果你真的不信上帝，你怎么会敬畏与渴慕上帝？如果你不信上帝，你又怎么可能向上帝悔改？如果不信上帝，你的意志里又怎会生出愿意信靠上帝的心？现在请思考一个问题：是我们先求告上帝，他才赐下恩典，还是我们求告上帝，本就是上帝恩典果效呢？可见信上帝才会求告上帝，而信心的本身又完全为上帝所赐。所以先有上帝的恩典，人才会有对上帝的求告。如果说人必须拣选上帝赐的信心才能得救，那么就等于说是人拣选了上帝，不是上帝拣选了人。因你若不拣选上帝赐你的信心，上帝就无法拣选你。  

    《圣经》告诉我们：就如信心是整体性的，人的得救过程也是整体性的。重生、相信、圣灵内住、得救是整体性的，并无时间性的次序。主说：“人若不重生，不能见上帝的国。”（约3：4）人的重生却惟独是上帝的工作，这样使我们便知，若没有上帝使人重生的恩典，就谈不到信心与得救。所以有人说‘重生先与信’，可这只是一个逻辑而非时间的次序，因重生与信是整体性不可分割的。准确的说应为，上帝的恩典先于人的信。

    没错，基督徒的新生命会在时间中会经历成长的过程，从小信到确信；从属灵生命弱小，到成熟刚强；从败坏到成为圣洁；从体贴肉体到体贴圣灵但这一切并不意味着信心是可分割的，更不是说人的得救是分开或逐步得救的。这就是说基督徒在真正愿意接受主，信靠主的那一刻就已经得救，而且是永远得救，永不失落了。因为这是上帝自己的工作、恩典和永不改变的旨意。也就是说，因着全然败坏，人的里面根本出不来，真正愿意接待信靠主的心（即真信心）。只有一个人是上帝预定拣选的，他才能到了上帝所定的时候，愿意信靠接受主耶稣基督的救恩。可是他得救后便会开始一生与罪，与撒旦的争战，他此后可能偏离信仰正途，甚至堕入异端，但至终上帝必会寻回他，因为他的得救是上帝早在创世以先就早已预定的。每个基督徒都会经历上帝给人预定好的，各自不同的信心长进与生命成圣之过程，直到见主面的那一刻。

    撒旦总是使人忘记或忽略，万有、历史及人生命的整体性。使人把信心分割，又把得救分割。使人混乱迷惑，而落入高举人、否定人的全然败坏，继而落入靠行为、靠遵行律法得救的错误里。有人说得好：“人若认为他在自己得救的事上有一丝功劳，便是否定了人全然败坏与因（藉）信称义的真理。”人自己可以选择上帝所赐信心的说法，不就是把功劳与荣耀归给了人，并否定了人的全然败坏吗？因为人如果可以真的靠自己信耶稣基督的话，那就是说人的意志与理性并未完全堕落。

    此出于撒旦的异端教训，在基督教会的历史中一直在回荡。迎合人败坏的理性和私欲，却不合《圣经》真理。如果人真的可以靠自己选择上帝赐的信心，那他就可以自夸了。“你看我比那人更有义，因为上帝把信心赐给了我，也赐给了那人，而那人在可以选择接受上帝所赐信心的情况下，选择了拒绝，而我选择了接受。所以我比那人更有义。”可是《圣经》却明确的告诉我们：上帝拣选我们并不是因我们的义或功劳，而惟独是上帝自己的恩典。（见：申9：4-6，罗3：5-19，4：1-5，11：6）

    人可以靠自己选择上帝赐的信心的说法，其实质仍是人可以救自己，即靠行为称义。实际上此说并未走出当年主所责备法利赛人的高举人和自以为义，也迎和了人类固有的罪性。如果你足够留意便会看到，当今世上很多的异端和不合《圣经》真理的教导，都与此说有渊源，因为一切异端的最深处就是不承认人类全然败坏与无力自救。“靠自己自由意志的行动得救”这个教导过去曾经吸引许多人，今天仍然吸引许多人。其实自始祖堕落以后，人类就开始想要恢复与上帝的关系，渴望回到起先被造时无罪与美好的样子。可是堕落后的人类，既不认识上帝完全的公义圣洁，也不认识自己全然败坏无力自救的悲惨。所以他们一方面反对背弃上帝，一方面又试图寻求上帝，可他们又不能按着正途来寻求上帝（不按正途来寻求上帝，就不是寻求上帝）反按着得罪上帝的道路与方法来寻求。那就是：以为人可以靠自己的行为与努力回到上帝面前（得救），我们看到一切的异教，包括基督信仰中的异端便走在了这条错路之上。

    第七章、上帝的主权

    引言：改革宗神学最基本的信念，就是上帝的主权。上帝拥有完全的至高主权，是整部《圣经》不断启示的重要真理。三位一体之上帝的旨意是绝对的、完全的和永不改变的。他命定自然定律，掌管一切，决定一切，整个宇宙及人类历史完全都在他的手中。上帝完全超越了一切受造之物，他在时间与空间之外，在永恒中统管着万有。但上帝又充满天地。（见：耶23：23-24）即“超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”（弗4：6）上帝无所不知，无所不在，无所不能，不受他自己之外的任何限制。他掌管每一颗星球，每一个生命个体，他知道并决定每只蝴蝶何时如何扇动翅膀，他管控每一个生命内部一切的活动，他控制每一个原子和原子内部的运动、规律和状态！上帝的主权，远超出了人类有限理性的想象。

    上帝的主权是至高无上的。他拥有绝对及不容争辩的权柄，没有一事或一物不隶属在他的主权之下。加尔文认为上帝的照管可从三方面显明：（1）上帝维系整个受造本体——若没有他，一切就要瓦解；（2）上帝每天将生命和能力赐给万物，好叫万物能讨上帝喜悦——若没有他，无一物能有生命及得以存活。（3）上帝引导万物，直到所命定的终局。简单来说，上帝不会受任何环境所控制。一切都出于他的旨意，没有任何事物能阻挠他的计划。历史也是根据上帝预定的旨意实现的。

    “虽然上帝至高的主权遍及全宇宙，而且这主权是绝对的，但是这主权并不盲目，而是有无限的智能、圣洁、慈爱。我们如果能够确切地了解这个教义，将使我们得到最大的安慰，信心得到最大的坚固。我们就会愿意把自己的生命交在一位有无限能力、圣洁、智能与慈爱的上帝手中，而不是交给命运、机遇、和无情的自然律！人如果体认到自己是有限的、又常常偏离正轨，应该不会喜欢让自己掌管自己的命运。如果有人拒绝上帝的至高主权，应当想想他们如果不走上帝为他们预备的路，又能走什么路？那些其它的路真是他们愿意走的吗？”——引自：伯特纳著《基督教的预定论》

    ‘上帝的主权’是指上帝绝对的权柄，就是上帝为主，为王。有人说，整部圣经都在不断启示，上帝是怎样为王为主的。上帝的主权彰显在上帝作为的各个方面，就是说：创造、护理、启示、救赎、审判等上帝一切所作之工，完全也惟独都是上帝自己的工作与恩典。因着上帝是完全者，所以“他 的 作 为 完 全”（申32：4）虽然上帝藉着人（包括反对他的人）成就他自己的旨意，虽然我们今日蒙恩在上帝的工作上有份，成为上帝的仆人，成为与上帝同工的。甚至将来还要与主耶稣一同审判世界。但当知道我们只是上帝所造的器皿或工具，真正作工、护理与命定万事的惟独是上帝。上帝绝对的主权彰显在他工作的各个方面。

    1、创造与护理

    请问上帝在未创世以前有什么呢？答：什么也没有，没有一切受造之物，也没有时间与空间。因为时空及其中万物都是上帝所造的。这就是说上帝是万有存在的原因与源头，万有都本于他，依靠他，归于他。（见：罗11：36）天地不是自有永有，是暂时的，有限的。惟独上帝才是独立自主，自有永有，没有开始，也没有终结。上帝没有原因，本来就有，因他是一切存在的第一因。上帝自己也没有来源，因它是一切存有的总源头。万物都是依存性的，没有一物可完全独立于其他事物而存在，都需要依靠其他事物和力量才能存在。例如：生命需要依靠空气和水，星球需要依靠使之运转在自身轨道上的定律和能力等等。而上帝就是一切存在的总依靠，他不需要任何依靠而独立自足，因为他是一切存有的总依靠，常用他的大能托住万有。若上帝停止护理与看顾，那么一切将在顷刻间化为乌有。这样万物，无论有生命还是无生命的，没有一物能离开上帝的托住与护理而一刻存留。

    你为什么活到如今？那是因上帝造了你，并一直在保守看顾你。你为什么可以做这做那，自由往来？那是因你身体内部一切的生命活动，都在上帝的维持与管理之中。人的身体是一个精妙的复杂生命系统，就像一个最复杂的机器，而真正掌管我们身体与生命气息的就是上帝。我们的肉体生命之所以活着，可以作这个作那个，完全都是上帝在一刻不停的管理着我们的生命系统。你为什么可以思想、发现与创造？那是因上帝赐你思想功能与聪明智慧。我为什么可以在这里写这本书？是因上帝的恩典与怜悯，使我现在生命气息还存留。更因为他使我信主耶稣并明白真理

    我们看到那些不敬畏上帝的人，甚至很多的基督徒，总是忘记了以上事实。无知的以为自身的存活、理性、自由的动作生活、及得救与持守正道，都是出于自己。这真的是对上帝的不认识、忘恩与轻慢。人生命存留的每一刻、能够信主耶稣、信仰持守与归正，直到见主面之日，即生命与信仰的整个过程，完全都在上帝恩慈的护理当中。若上帝稍微一丁点放开他护理的手，我们就会失去健康、被撒旦攻击、甚至死亡；同样在救恩层面，因着人性的有限及全然败坏，也必会偏离信仰正途、被异端所迷惑、甚至坠入错谬黑暗。所以我们的物质生命与重生的生命，完全都在上帝大能的护理之下。

    另外透过上帝的护理我们还看到上帝的爱与宽容。圣经说：上帝降雨给义人，也给不义的人，叫日头找好人，也照歹人。这就是说，上帝因着他的慈爱与宽容，以他的大能托住他一切所造的人。看一看有多少为上帝所造所保守的人，在一边享受着上帝的供养与爱顾，一边又在亵渎咒骂上帝呢？上帝完全可以再一瞬间就使他们死亡，把他们扫入地狱。可是上帝却没有这样作，上帝的慈爱与宽容在此便显明出来。

    2、救赎

    首先，上帝对全人类的救恩计划从拣选亚伯拉罕到以色列民，到使他的独生子耶稣基督，替人类死在十子架上，完全都是上帝自己主动地恩典作为。第二、人的肉体生命为上帝所造所托住，上帝若不造我们，我们就不存在，若不托住我们，我们便会立刻死亡，如此也就谈不到信耶稣得救了。第三、自始祖堕落以后，人类就死在了罪中，成了一个灵性死亡的人。一个死人是什么都做不了的。同样人已死在罪中，便意味着，人不但不能靠自己的力量得救，而且更是对自己得救的事上什么都作不了。人得救惟独是上帝的恩典。上帝在我们死在罪恶与过犯中的时候，使我们活了过来。我们是上帝手中的工作，是上帝把我们在耶稣基督里面造成了一个新人。上帝赐我们在基督里的真信心，使我们可以信靠接受耶稣基督的救恩。（经文见：徒13：48，弗1：4-5，11，2:1，5，8，10）

    全人类因着堕落犯罪而落入必死，必要归入地狱永刑的悲惨光景中。上帝凭着他至高主权，就从他们中间拣选出来了一部分人成为属他的儿女。这并不是根据人的功劳，（因人已全然败坏，毫无功劳可言）而是上帝凭着他的至高主权，根据自己的美意所预定的。（见：罗9：10-16，11：6）今日有多少人，对上帝在救赎之工的绝对主权不认识，而落入靠人的行为得救和高举人力的错路上。恳求上帝怜悯他们，使他们早日认识上帝拥有绝对的主权。认识到人不但不能靠自己的力量得救，而且更是对自己得救的事上什么都作不了。从而全心仰望信靠耶稣基督十字架的救恩。

    3、启示

    人为什么能够认识上帝所造的宇宙万物？首先，是因上帝赐给了人生命气息，并保守他存活于世。第二、因上帝赐给了人可以认识上帝造物的能力（按自己的形象样式造人）。第三、是因为上帝有意把宇宙万物向人打开，要人知道，要人认识。我们看到，除非上帝把他创造的宇宙向人类打开，否则人就不可能认识宇宙。上帝为什么要人来认识，了解他所造的万物呢？因为上帝要藉着人对宇宙万物的认识，使人透过受造之物的广阔、复杂、精妙和有序看到上帝的荣耀。也就是说，使人知道这一切都是上帝所造的。

    为什么人在内心深处都知道有上帝呢？是因上帝不但向人类把自己启示了出来，而且赐给人能够明白上帝启示的功能。我们今日为什么可以认识上帝呢？首先是因上帝把他的特殊启示——《圣经》赐给了我们。其次，是因为上帝在基督里面拣选了我们，赐给我们在基督里的真信心。同时藉着圣灵内住，并光照引导，使我们能够真明白《圣经》，继而认识上帝。我们看到，无论普遍启示还是特殊启示，都是上帝主动地作为与恩典。否则就没有一个人知道有上帝，也没有一个人认识上帝，更没有人会接受上帝的救恩。

    4、预定

    因上帝是创造并掌管一切的独一真神，所以他也必决定一切。实际上，上帝在未创世以先就已经预知并预定了一切（包括每个基督里得救的人）。(参：赛46:10，弗1：4-5、11) 经上说：被造的在上帝面前没有一样不是显然的，万有在他的眼前都是赤露敞开的。（见：来4：13）这就是说，一切受造之物（包括时间空间，及其中的万物）在超越时空万有的上帝面前都是赤露敞开的。过去、现在、未来，在上帝看来都是现在。那些在人看来未来，未成的事，在上帝看来都已经发生过了。在时空和历史中一切事物（无论多么微小）的所有变化与发展，都在上帝在创世以先就已预定好的旨意（永恒计划）当中。因为天地间没有任何一点点事物，可以独立于其他事物之外。没有任何一件事物会在上帝预定旨意之外发生，上帝绝对的主权在此便显明出来。

    但是上帝的主权却丝毫不废去人的责任。虽然撒旦与人的堕落犯罪全在上帝预定的旨意里面，但无论撒旦还是人的犯罪都是出于他们自己。上帝所造的一切本是好的，且是甚好的。（参：创1：25，31）罪与所有的不好都不是被造的，更不是从上帝来的。罪乃是因着堕落而产生出来的。正如主耶稣所说：“撒 旦 从 起 初 是 杀 人 的，不 守 真 理。因 他 心 里 没 有 真 理，他 说 谎 是 出 于 自 己，因 他 本 来 是 说 谎 的，也 是 说 谎 之 人 的 父。”（约8:44）

    有人问：“上帝为什么预知人会犯罪，却不阻止人犯罪使其免于堕落呢？”其实上帝不阻止人堕落犯罪，也是因上帝之前赐给人的恩典。为什么这样说呢？因上帝并未把人造成如机器般无自由无生气的活物，而是把人创造成可以自由选择、思想、与行为的美好生命。那么上帝既把人创造成这么美好的生命。那么人就更没有理由，把自己的犯罪堕落归咎于上帝。因为人是在上帝赐予的恩典和厚爱中堕落的。就如一个杀人者不能说自己杀人，是上帝给了他强壮的身体一样。犯罪是人错误应用了上帝赋予人的能力和自由，自己选择背弃与反对上帝的。这样公义的上帝就必要审判人一切所行的。恶人的恶行虽也被上帝所用，是上帝预定旨意的一部分，但恶人却仍要为他一切所行的担当罪责，一点都不能推诿。这就是说，上帝的主权不废去人的责任。

    同样人的责任也丝毫不能废去上帝的主权。因为上帝超越了人一切的决定与行动，包括义人的义行与恶人的恶行。也就是说，所有人一切所行的，都是上帝预定旨意的一部分。正如经上所说：上帝使万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处。（见：罗8：28）撒旦与反对上帝之人的恶行，会为上帝所用成就上帝自己的旨意。如上帝藉着法老的刚硬，使以色列民亲历上帝奇妙的作为与大能，并领他们出埃及过红海。如上帝藉着犹大卖主，使基督受死，从而成就了他对世人的拯救。

    虽然撒旦与不信上帝之人，一直在抵挡反对上帝。但他们一切所行的，不但一点也不能破坏拦阻上帝的旨意。反而上帝藉着他们的反对，成就他自己的预定旨意。这就是说，人的责任（所行的）不能废去上帝的主权。同时这显出上帝无限的智慧与能力，于是便把一切荣耀归于上帝。另外义人的义行，同样也不能帮助上帝成就什么，因是上帝的恩典与工作，及预定旨意的一部分

    以上真理使我们知道，1、从上帝的绝对主权来说，人是没有自由的，连一点都没有。因为在时空和历史中一切事物（无论多么微小）的所有变化与发展，都在上帝在创世以先就已预定好的旨意当中。2、从上帝的创造与护理本身来说人也是没有自由的。因若没有上帝的创造，人就不存在。若没有上帝的护理，人就会顷刻间死亡。因“我 们 生 活 ， 动 作 ， 存 留 ， 都 在 乎 他”（见：徒17：28）也就是说，人的存在、一举一动，一言一笑完全都在上帝的护理当中，就连犯罪也是在上帝的管制和约束下发生的。 但是上帝又奇妙的在他预定与护理之内又赐予了人，相对的完全自由。这样人才可以自由生活、做选择，也就当为自己一切所选择的担责，一点都不能推诿。人的自由是上帝的恩典，但却是相对的，在上帝预定、护理和主权之内。另一方面，人在堕落以后，被罪所捆绑，成为罪的奴仆，也就失去了上帝赐予原初的自由，继而失去了转向与顺服上帝的自由和能力。

    5、恩赐

    抬眼看一看周围的人我们就会看到，每个人多多少少都会有一些不同的特长与才能。这人与生俱来就有画画才能，那人与生俱来就有音乐才能有少数人才能特长较突出明显的人，人们便称他为‘天才’，就是说是上帝赐予的才能。实际上我们会看到，在同等条件下，一个没有某种天赋的人，是无法通过学习与努力，来达到一个有这种天赋之人，所能达到高度的。例如：一个有音乐天赋的人和一个没有音乐天赋的人，一同学习音乐，自然是前者要长进的快得多。而后者即使付出了更多的精力时间，也难以达到前者的高度。这也给我们日常生活指出一个原则，那就是，认识与善用上帝赋予我们的才智，会事半功倍，也更易达成，当然也会更轻省。所以我们就当藉着上帝启示的《圣经》来追求认识上帝，因为人只有认识了创造他的上帝，他才能真的认识自己。

    上帝也赐予了我们基督徒各样不同的恩赐，包括把以前赋予我们的才能特长，今日在基督里面为上帝所用。事实是：无论是非信徒的各种才能，还是上帝在基督里赐给我们的各样恩赐。都是上帝按着自己的意思赐给各人的。（参：林前12：11，弗1：11）可是人性的败坏会使我们常常忘记这个真理，而狂傲的以为自己的才能与恩赐是自己本有的。就如非信徒认为人‘天赋’的才能，就是自己本有的一样。后果就是：要么我们就会因自己拥有的恩赐，而落入无知的骄傲，要么就会因看到他人拥有的恩赐而心生不满、自卑和嫉妒。另一方面，当人忘记了上帝在恩赐上面的绝对主权，就会以一种人本的态度，靠自身的努力，盲目去追求各样能力与才干。或者向上帝妄求，上帝不给他的恩赐或能力。这必然就会造成诸多的亏损、拦阻与混乱。人对上帝主权的藐视，必然导致对人的高举，更是大大的得罪了上帝。

    实际上每个人一切的智慧、理性、能力都是上帝赐予的。有人会说：“那人作恶的能力也是上帝赐的了？”无知的人哪！岂不知上帝赐予人的一切能力，本是恩典吗？所以如果人把上帝赋予的恩典，用以去犯罪作恶，那他受到上帝公义的刑罚，就更无可推诿了！还有人为着自己拥有一些美德，如不贪财、好怜悯和诚实，而落入骄傲，并对那些缺少这些美德之人恨恶与轻视。只有当他认识到这一切都不是他本有的，而是上帝赐的，他才能真的谦卑下来。实际上，这些美德不单基督徒有，世人也有，同样都是上帝的赐予与保守。因为一切真正美善的事，都是从上帝那里来的。如经上所记：“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的”（雅1:17）又如大卫所说：我的好处不在上帝以外。（见诗16：2)今日你当知道，“除上帝一位之外，再没有良善的。”（可10:18）他是完全的良善，也是众善之源。你一切的美德都是上帝赐给你的，绝不是你本有的。既然一切的美德都不是你本有，而是上帝赐给你的。你还有什么骄傲与轻视他人的理由呢？唯有向上帝俯地敬拜，感恩称颂他。

    “使 你 与 人 不 同 的 是 谁 呢。你 有 什 么 不 是 领 受 的 呢？若 是 领 受 的，为 何 自 夸，彷 佛 不 是 领 受 的 呢。”（林前4:7） 使我们与人不同的是上帝，不是我们自己。是上帝把我们从世人中分别出来，使我们成为基督徒，这样我们才与世人不同。我们一切都是从上帝那里领受的，我们现在所有的一切（包括信耶稣得救）都不是我们本有的，而是上帝赐的。正如加尔文所言：“我们所具有的绝非自己所本有的，甚至我们的存在也无非是单靠上帝。这些从天上一滴滴不停地降与我们的恩赐，仿佛成了许多河流，引我们到水源去。”人只有认识到以上真理，他败坏人性中的骄傲与自义才会失去立足点，才会真正在上帝面前谦卑俯伏下来。这样我们才不会因看到他人的恩赐，心生嫉妒或自卑。也不会因自己拥有的恩赐，而落入无知的骄傲。因为人所拥有的并不是人本有的，而是上帝赐的。另一方面，你若嫉妒他人就是责怨上帝。因为他的一切都是从上帝那里领受的，你是谁，竟敢怨渎上帝呢？

    6、上帝作为的整体性

    a、上帝创造与护理的宇宙和其中的万有，最微小事件都与最大事件，小到每颗原子，大到每颗星球，都是整体性的。因为每一个事件都是有无数个极微小的，小因素或是事件所组成的。这不是说小事件引起或改变大事件。而是说大事件与微小事件是紧密相连的整体性。也就是说宇宙间所有一切实际上是一个整体，每一个事物无论多麽微小都是一环扣一环的紧密相连。宇宙间一切事物的变化、进程，都在上帝永恒旨意中。没有一物能够独立于其他事物而存在，都在上帝的护理之下。每一事物都互相关联如锁链般相连。这样上帝既预定掌管明显的事，也就必预定掌管最微小的事。因为宇宙万物是整体性的。

    “宇宙是合一的整体，这是现代科学与哲学家们所下的结论；因此，创造和管理宇宙的上帝也必定是一位上帝。譬如，天文学告诉我们，在太阳系中有无数星宿，有的离开多少兆里，它们也是受这一个原则所控制。物理学家们分析从太阳或其他星球来的光并告诉我们，不但在星球上发现有铁、碳、氧等元素是和地球上的一样，就连各元素的比例也和地球上的相同。”——伯特纳著<三位一体>

    b、《圣经》告诉我们信心是整体性的，是不能分割的。（见：约1:12，6：35，启22：17），包括愿意、悔改、信靠、全心接受。如果你承认信心是上帝赐的，你就当承认没有人可以自己选择上帝赐的信心。因信心是整体性的，包括最开始的意志里愿意相信的心。一个人渴慕、敬畏、寻求上帝的心，是一个人能否信靠上帝的首要前题，同时又是人里面真信心的一部分。

    c、就如信心是整体性的，人的得救过程也是整体性的。重生、相信、圣灵内住、得救是整体性的，并无时间性的次序。主说：“人若不重生，不能见上帝的国。”（约3：4）人的重生却惟独是上帝的工作，这样使我们便知，若没有上帝使人重生的恩典，就谈不到信心与得救。所以有人说‘重生先与信’，可这只是一个逻辑而非时间的次序，因重生与信是整体性不可分割的。准确的说应为，上帝的恩典先于人的信。

    d、信心与行为是整体性的。信心与行为就像一棵大树。信心是看不见的部分，就如树在地表下的根。而行为是可见的，就如树的树干与枝叶。没有供养托住大树的根，就不会有树干和枝叶。同样，没有了生发行为的信心，就不会有因信而致的行为。圣灵所结的果子，是建立和连于信心的根基之上的。所以行为是一个人真信心的外在部分，也显明了一个人拥有的真信心。由此我们看到，信心与行为是整体性、并行与不可分割的。

    e、上帝既预定我们得救的结果，也必然预定了我们得救的过程。上帝的预旨并不影响我们的努力；因为预定我的救恩的上帝，同时也预定了我达成救恩的方法，若我轻忽方法，我就等于咒诅自己。这样我们便会知道，我们得救的结果和得救的过程，也是不可分割和整体性的，包括在基督里面信靠、渴慕、努力、奔跑、持守、追求等等。如果没有过程或方法，就不可能达到结果。实际上，我们得救的结果，与我们一生每一时刻的选择、动作、生活，都是紧密相连和整体性的，都在上帝的预定旨意之中。

    f、《圣经》一直在强调，人的整体性，受造是整个人的被造；堕落是整个人的堕落；当受的审判也是身体与灵魂，都灭在地狱里。（太10：28）人犯罪也是在肉身中犯罪，所以上帝的儿子必须成为肉身，并真实的死在十字架上，才能把人救回。这样，人得救也是整个人（身体与灵魂）的得救，虽然现在基督徒死了，只是灵魂进入乐园，身体还在泥土里，甚至已全然朽坏。但他的身体已经得救。直等到那完全的时刻。主耶稣第二次再来时，身体复活与灵魂再次结合，进入永远的荣耀里。这就是说在上帝看来，一个已死的人依然还是整体性的。所以《圣经》帖前5：23称灵与魂与身子，得蒙保守，并不是说人有不相干的三个部分。恰恰相反，这里是在强调人的灵与魂与身体的整体性。

    7、一切荣耀都归于上帝

    走笔至此，我们越来越看到，把一切的荣耀都归给上帝，是《圣经》不断启示的一个真理原则。我们看到，创造、护理、启示、救赎包括审判，都是上帝自己的工作。我们看到，万有包括我们的存在与延续，惟独都是上帝的托住或护理。我们看到，人信主、得救、成圣并将来成为完全，全都是上帝恩典的工作，人一点功劳都没有。一切都是上帝的恩典，“都是恩典”，就是把一切的荣耀都归于上帝。经上说：“既出于恩典，就不在乎行为，不然恩典就不是恩典了。”（罗11：6）那么那些称在救恩上人可以做一些什么，或人必须与上帝合作完成救恩的说法。等于说救恩不都是恩典，也有人的功劳。这样便把荣耀归到了人的头上，也就违背了《圣经》把一切荣耀都归给上帝的真理。《圣经》启示：救恩自始至终，完全都是上帝的工作。人惟独是藉（因）信称义，而使人得救的信心却是上帝赐的。

    以上正是《圣经》贯穿始末，把一切的荣耀都归给上帝的总原则。于是我们依据这个总原则，便会容易出分辨那些错谬或异端性的说法。如此我们便从上帝那里，得着了一把宝贵的解经钥匙。认识与持定此《圣经》总原则，便会使我们能够更易进入与明白《圣经》真理。也是正确的释经法。为什么《圣经》有着一线贯通、紧密相连、毫不矛盾的总原则，因为启示《圣经》的惟独是上帝。

    当彼得称耶稣是基督，是永生上帝儿子的时候，主并没有赞扬彼得，而是把荣耀归给上帝说：“这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的：”（太16：17）这就是说，若非上帝的指示，就没有人可能认识耶稣是基督。在很多保罗书信中的开篇，保罗看到信徒在基督耶稣里的爱心、信心并忍耐，感谢赞美的并不是他们，而是上帝。最清楚的例子就是，保罗认为马其顿教会信徒的乐捐，是上帝恩典的果效。他说：“我 把 上 帝 赐 给 马 其 顿 众 教 会 的 恩 告 诉 你 们。就 是 他 们 在 患 难 中 受 大 试 炼 的 时 候，仍 有 满 足 的 快 乐，在 极 穷 之 间，还 格 外 显 出 他 们 乐 捐 的 厚 恩。”（林后8:1-2）实际上，《圣经》从不会因着人的善行，归荣耀于人，而是把颂赞荣耀都归于上帝。

    还有在马可福音10:17-18所记：“耶 稣 出 来 行 路 的 时 候，有 一 个 人 跑 来，跪 在 他 面 前 问 他 说，良 善 的 夫 子，我 当 作 什 么 事，才 可 以 承 受 永 生。耶 稣 对 他 说，你 为 什 么 称 我 是 良 善 的。除 了 神 一 位 之 外，再 没 有 良 善 的。”这个人对主耶稣并不真的认识，只是认为他是一个夫子或可能是先知。他称主为良善的，并不是因他认识耶稣就是完全良善的上帝儿子，而是出于恭维，却无形中把荣耀归给了人。所以主耶稣马上说：“除 了 上 帝 一 位 之 外，再 没 有 良 善 的。”这便把荣耀归于上帝。让我们记住：“《圣经》是把一切的荣耀都归给上帝，不是尊崇任何人，而是降卑、倒空所有人，使上帝的圣名和恩典在全地得尊崇。“国度，权柄，荣耀全是上帝的，直到永远。阿们。”（太6：13）“颂 赞，荣 耀，智 慧，感 谢，尊 贵，权 柄，大 力，都 归 与 我 们 的 上 帝，直 到 永 永 远 远。阿 们。”（启7：12）

    现在我们就依据这个《圣经》总原则或释经法，来回顾一下圣经启示的救恩论。

    a、人是全然堕落败坏的

    《圣经》启示，上帝所造的一切都是好的。而且是甚好的。（参：创1：25，31）这是因着上帝是全能的，是完全良善的，所以一切受造之物被造时都是好的。人和撒旦在起初被造时也是好的，后来才堕落犯罪的。《圣经》又启示，人全然堕落败坏，已经死在了罪中。这样人就不能自己转向上帝接受救恩。所以完全要依靠上帝的大能才可以得救。可如果说全然败坏的人，还可以靠着自己的能力，转向上帝或接受救恩，便违背了《圣经》的启示，也把一部分荣耀归给了人头上。更是对上帝完全公义良善的否认。

    b、无条件拣选

    因着人的全然堕落败坏，以致根本无力回应上帝与接受救恩。所以上帝的无条件拣选是必需的。没有人配的上帝的拣选，上帝拣选人并不是根据人的功劳。而完全都是上帝自己的旨意和主权。他愿意恩待谁，就恩待谁，愿意怜悯谁，就怜悯谁。这样便否定了人一切的功劳，而把荣耀都归给了上帝。可如果说，上帝的拣选是有条件的，是根据人的功德与行为，便也是违背了《圣经》的启示，并把一部分荣耀归给了人。

    c、上帝限定的救赎

    耶稣基督的受死，单单为要拯救上帝所预定拣选的人。这便更加显明上帝的主权、信实，并他的拣选和工作绝无失败，绝无后悔。十字架的救赎有无限的功效，足以拯救所有的人。但非蒙拣选的人拒绝接受救恩，便更加显明人类的全然败坏，在审判的日子他们就更加无可推诿了。（实际上，在上帝拣选之外的人，因着人性的全然败坏，是无力也是不能接受救恩的。）而在蒙拣选的人身上，就更加显出上帝白白的恩典。蒙拣选的人并不比任何人更好，而是上帝的救恩临到了他们，是上帝在还未创世以先，就已经预定要拣选他们。于是把一切荣耀都归于了上帝！

    d、不可抗拒的救恩

    人已经死在罪中，在自己得救的事上什麽都做不了。人的信心、悔改、顺服，并在真道上持守与努力，都是上帝的恩典和工作。既然人得救的整个过程完全都是上帝自己的工作，那救恩就当然是不可抗拒的。实际上若非上帝拣选的恩典临到人，人对上帝的救恩就不会有任何反应！然而上帝的救恩胜过过罪，胜过人心的败坏与刚硬，使得被拣选的人不可抗拒。一方面救恩不可抗拒，蒙上帝拣选的人必要到上帝这里来。（见：约6：37）一方面上帝又不强迫人，而是藉着圣灵一点一点打开引领人的意志，使他相信与认识救恩，并情愿、渴慕回到上帝面前。上帝就用他这样奇妙伟大的方式，使人归向他，绝无失败。同时又不强迫与捆绑人的意志，而是等人自己情愿。当人认识到这些真理时，又怎能不把一切的荣耀都归给了上帝！

    e、救恩永不失落或圣徒蒙保守

    上帝永不改变、绝对信实、凡事都能。他绝不会出错，绝无失败。“上 帝 的 恩 赐 和 选 召，是 没 有 后 悔 的。”（罗11:29）他预定的旨意也是永不改变的。所以他所拣选的人一个都不会失落，上帝必保守每一个属他的人到底。救恩永不失落或圣徒蒙保守，是因为人得救的整个过程，完全都是上帝自己的工作。这便把荣耀又都归给了上帝。靠自身的行为、功劳、选择或神人合作得救，都是对上帝绝对主权的否认。就是对上帝的否认，因为上帝的主权如果不是绝对的，那他就不是上帝了。而且也是耶稣基督是唯一救主的否认。因人所依靠得救的，就是人的救主。

    f、小结：

    我们看到《圣经》所启示的救恩论的几要点，无不把一切的荣耀都归给了上帝。我们更看到《圣经》启示：创造、护理、启示、救赎包括审判，这一切惟独都是上帝的工作。于是我们便清楚看见了《圣经》的这个贯穿始末的真理总原则，那就是：一切荣耀都归于了上帝！我们便会看到，那些神人合作，靠自己行为或选择得救的观点，是对《圣经》启示救恩论的错解。因他们把上帝的荣耀，归到了人的身上。我们也会看到，很多人把那些圣经人物或古代圣徒高举，把一个人对上帝的信心与顺服的功劳归到人的身上。这样便把荣耀又归到了人的身上，于是就偏离了《圣经》的原义。

    其实上述《圣经》人物一切的好处，没有一样不是上帝的恩典和工作。所以当把一切荣耀归于上帝！不但如此那些把功劳和荣耀归到人身上的解经，也同时偏离了《圣经》启示的高峰，和所最终指向或目的——耶稣基督，并他钉十字架。

    当我们真正明白上述《圣经》启示总原则时。我们便可真的愚拙变智慧，用主耶稣教导我们分辨的方法，即“凡好树结好果子，惟独坏树结坏果子”（太7：17）去正解圣经，和防备异端性解经。有了此‘钥匙’，我们便可避免落入和徘徊于不必要的争论与思辨里，而容易地找到《圣经》启示的真义。真是感谢赞美主的恩典！因他早已把正解圣经的钥匙赐给了我们。

    j、关于祷告与传福音

    《圣经》论到基督徒的祷告、护教与传福音，是否也把一切荣耀都归于了上帝？‘祷告’，广义上来说是指：人寻求、敬拜、渴慕，超越人类之上的力量，并想从那里得到拯救、安慰、帮助、引领，而发出的。虽然很多宗教信徒与无宗教信仰者都自称自己曾祷告过，甚至可说每个人都会曾有某种形式的祷告。这是因为藉着上帝的普遍启示，每个人在良心里都知道上帝的存在，并上帝掌管决定一切。所以我们便看到若非上帝的恩典，就没有人会发出祷告。所以人类的祷告与敬拜的天然渴求，本身就是上帝的普遍恩典。然而人堕落的罪性使人刚硬拒绝上帝早已放在人里面的对上帝的意识。于是人便落入了一种可怕混乱的境况中。一方面因着心中知道并渴望上帝，而呼求祈祷，渴望得着上帝的拯救、安慰与帮助。另一方面又因着堕落，而要么混乱了祷告的对象，向各种虚无的偶像祷告，要么以得罪上帝的方式向上帝祷告。

    这样我们便看到，堕落后的人类根本发不出来真正意义的祷告，即合乎上帝心意祷告。除非上帝使我们在耶稣基督里重生。没有重生的人，圣灵就不在他们们里面内住并光照。而人又不能依靠自身来认识上帝，更不知何为上帝所喜悦的敬拜与祷告。正如经上所记：“然 而 属 血 气 的 人 不 领 会 上 帝 圣 灵 的 事，反 倒 以 为 愚 拙。并 且 不 能 知 道，因 为 这 些 事 惟 有 属 灵 的 人 才 能 看 透。”（林前2:14）所以我们能够向上帝发出合乎他心意的祷告，前提是因上帝在基督里面重生了我们。而且经上又说：“我 们 本 不 晓 得 当 怎 样 祷 告，只 是 圣 灵 亲 自 用 说 不 出 来 的 叹 息，替 我 们 祷 告。”（罗8:26）

    这样我们便知，基督徒所发出合乎上帝心意的祷告，本是圣灵的感动与引导。祷告的迫切、虔诚、与祈求的负担与方向，都是上帝的恩典与工作。这样便把荣耀又都归给了上帝！同时也使我们知道，人的祷告不能改变上帝的旨意，因为人祷告本身就是上帝自己的工作。惟独上帝创造、护理、预定一切，包括人一切的行为。 至于那些不合乎上帝心意的祷告，就更谈不到改变上帝的旨意了。实际上基督徒一切对上帝合乎真理的赞美、感谢、敬拜、爱与敬畏，无不都是圣灵的感动，即都是上帝自己恩典的工作。

    在传福音方面，我们知道若非上帝在人里面亲自动工，若非上帝的拣选。就不会有任何一个人能够悔改信福音。所以真正使人信福音的不是我们，而是上帝自己。我们不过是上帝手中藉以使用的工具而已。上帝可以使用任何人也可以直接使人信福音，然而上帝居然愿意使用你我，这完全都是上帝赋予你我的恩典和权力。所以当把一切的颂赞和荣耀都归给上帝！

    上帝创造了人类是他的美意，是他愿意被造的人来分享他完全的爱。也是为了他自己的荣耀，（见：诗86：8-13，林前10：31）然而“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”（罗3：23）这并不是说，人的犯罪减损了上帝之荣耀。因为上帝本来就是永远、无限地荣耀，他原本的荣耀是无所增添，无所减少，不能改变的。‘亏缺了上帝的荣耀’就是说，人失缺了上帝创造人原本的目的，即诉说见证上帝之荣耀。就如前面所说：既然：“诸 天 述 说 神 的 荣 耀，穹 苍 传 扬 他 的 手 段。”（诗19:1）既然其他的受造之物都在无言的诉说，见证着上帝的荣耀与作为，那上帝按着自己形象造的人，岂不更当见证荣耀上帝？所以荣耀上帝，就是上帝赋予人生命的首要目的。

    今日上帝藉着耶稣基督的救赎，使因犯罪亏缺了上帝之荣耀的我们，得以再次恢复上帝创造人的原初目的。而只有一个人以荣耀上帝，为自己人生首要目的，以上帝为自己的首善和幸福时，他的生命才会真正具有永恒的价值和意义。因他不单活在了上帝造他的目的中，也得着了上帝赐予他的永远生命、幸福、喜乐、满足，即人生的最高利益。如此，我们又怎能不感谢上帝，不向他俯地敬拜？上帝创造我们，拯救我们，使用我们，使我们荣耀他，完全是他自己的美意、慈爱、怜悯和恩典。当我们知道一切都是上帝的恩典时，我们又怎能不把一切的荣耀归于上帝？所以让我们再次从内心说：甚愿在我生命的每一刻，都把一切的颂赞、荣耀归给上帝，直到永远！

    f、结语：

    我们看到《圣经》所启示的救恩论的几要点，无不把一切的荣耀都归给了上帝。我们更看到《圣经》启示：创造、护理、启示、救赎包括审判，这一切惟独都是上帝的工作。于是我们便清楚看见了《圣经》的这个贯穿始末的真理总原则，那就是：一切荣耀都归于了上帝！我们便会看到，那些神人合作，靠自己行为或选择得救的观点，是对《圣经》启示救恩论的错解。因他们把上帝的荣耀，归到了人的身上。我们也会看到，很多人把那些圣经人物或古代圣徒高举，把一个人对上帝的信心与顺服的功劳归到人的身上。这样便把荣耀又归到了人的身上，于是就偏离了《圣经》的原义。

    其实上述《圣经》人物一切的好处，没有一样不是上帝的恩典和工作。所以当把一切荣耀归于上帝！不但如此那些把功劳和荣耀归到人身上的解经，也同时偏离了《圣经》启示的高峰，和所最终指向或目的——耶稣基督，并他钉十字架。

    当我们真正明白上述《圣经》启示总原则时。我们便可真的愚拙变智慧，用主耶稣教导我们分辨的方法，即“凡好树结好果子，惟独坏树结坏果子”（太7：17）去正解圣经，和防备异端性解经。有了此‘钥匙’，我们便可避免落入和徘徊于不必要的争论与思辨里，而容易地找到《圣经》启示的真义。真是感谢赞美主的恩典！因他早已把正解圣经的钥匙赐给了我们。

    第八章、圣经真理性简论

    A、圣经启示超越人类理性，甚至相背相反，显明圣经出自上帝

    [1]

    a、出于人类理性：真信心是由人而出，源头在人里面。

    b、出于上帝启示：真信心完全是由上帝所赐，源头在上帝那里。

    [2]

    a、出于人类理性：人有了好行为才能得救，行为在前，得救在后，行为是因，得救是果。即‘藉（因）行为称义’。

    b、出于上帝启示：人有了真信心才能得救，得救在前，行为在后，得救是因，行为是果，行为是人有真信或得救的标记或表显。即‘藉（因）信称义’。

    [3]

    a、出于人类理性：我（人）是良善的、无辜的、正义的。

    b、出于上帝启示：我（人）是罪恶的、败坏的、当受审判的。

    [4]

    a、出于人类理性：得救是人努力和行善的结果，人可以在自己得救的事上做很多事。

    b、出于上帝启示：人得救的整个过程包括努力、持守、善行，完全都是上帝的恩典与工作。人可以在自己得救的事上什么也做不了。

    [5]

    a、出于人类理性：人的才能、特长、聪慧，都是人本有的或出于人。

    b、出于上帝启示：人的才能、特长、聪慧，都不是人本有的，而是上帝赐的。

    [6]

    a、出于人类理性：人的知识、能力、聪明是明白《圣经》真理的基础。

    b、出于上帝启示：如孩子般单纯、谦卑和寻求的心，才是明白《圣经》真理的前提。“天国的事对聪明通达的人隐藏起来，对婴孩就显明出来。”（太11：25）

    [7]

    a、出于人类理性：把一切的功德、颂赞、荣耀都归给人。

    b、出于上帝启示：把一切的功德、颂赞、荣耀都归给上帝。

    B、圣经启示的反合性，显明圣经是上帝的话

    [1]

    从上帝的预定来说，人是没有自由的，连一点都没有。因为在时空和历史中一切事物的所有变化与发展，都在上帝在创世以先，就已预定好的旨意当中。但是上帝又在他的主权之下，在时空里赐予了人，相对的完全自由。这样人才可以自由生活、做选择，也就当为自己一切所选择的担责，一点都不能推诿。人的自由是上帝的恩典，是相对的，在上帝预定的旨意之内。

    [2]

    十字架的救赎有无限的功效，足以拯救所有的人。但从救恩（特殊恩典）或从上帝的预定拣选来说，基督却只为蒙上帝拣选的人而死，只把他们从罪恶死亡中拯救出来，为要成就上帝永远（预定）的旨意。从福音为万民所预备（普遍恩典）的方面来说，基督又是为普天下人而死，为救一切相信的人。这就是说，耶稣基督实际上只为蒙拣选的人而死，但却同时又潜在的为所有人而死，在此意义下，耶稣基督也是上帝赐给全人类的唯一救主。

    [3]

    上帝的全部本质，同时全在于不同的时间空间里。上帝的全在不是说，上帝这部分在这里，那部分在哪里。而是说上帝的整个本体现在在这里，也同时在其他任何地方。就如主耶稣所说：“除 了 从 天 降 下 仍 旧 在 天 的 人 子，没 有 人 升 过 天。”（约3:13） “因 为 无 论 在 那 里，有 两 三 个 人 奉 我 的 名 聚 会，那 里 有 我 在 他 们 中 间。”（太18:20）

    [4]

    上帝即是完全的公义圣洁，断不能容的一丝罪恶，且要绝对公义的审判与追讨罪。可他又是完全的慈爱怜悯，为了救人类脱离永远的刑罚，甚至把他的独生爱子赐给了人类，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。他要完全的，永远的审判一切罪恶，又要完全的赦免，所有信靠耶稣基督之人一切的罪。按着上帝的公义，每一个人都必须永远的归入地狱，受极大且永远的痛苦。按着上帝的慈爱，他又要拯救一切信耶稣基督的人进入天堂，得享最荣美且永远的生命。

    [5]

    一个人必须相信耶稣基督才能得救，但信心的本身又是上帝所赐的。人得救后必须在成圣的道路上一生追求、努力、持守并警醒祷告。但这一切又恰恰完全都是上帝的恩典与工作的果效。

    [6]

    一方面救恩不可抗拒，蒙上帝拣选的人必要到上帝这里来。（见：约6：37）一方面上帝又不强迫人，而是藉着圣灵一点一点打开引领人的意志，使他相信与认识救恩，并情愿、渴慕，且有能力接受救恩而得救。上帝就用他这样奇妙伟大的方式，使人归向他，绝无失败。同时又不强迫与捆绑人的意志，而是等人自己情愿。

    [7]

    上帝造的万有都在变化与进程中，可这一切的变化与进程，却都在上帝永不改变的旨意之内。也就是说一切的变化与进程本身，又都是必要发生与不可更变的。都在上帝的预知预定之中。

    [8]

    耶稣基督是完全的上帝，又是完全的人。最至高的上帝居然取得了人性，成为一个最卑微的人。他从天降下，却仍旧在天。是大卫的后裔，又是大卫的主

    [9]

    最至高的上帝，居然降生在马槽，成为最卑微的婴孩。无限荣耀尊贵的圣子，却成为服侍人的，甚至舍命，作多人的赎价。

    [10]

    上帝是独一的，但这位独一的上帝又是圣父、圣子、圣灵三位一体的。

    [11]

    上帝既超越万有，又充满天地，既没有开始，也没有终结。他在既时间与空间之外，在永恒中创造统管着万有。又充满天地，在时空之内安排护理着一切。就是说，上帝全在于时空之外，同时又全在于时空之内。 即：“超 乎 众 人 之 上，贯 乎 众 人 之 中，也 住 在 众 人 之 内。”（弗4：6）

    C、圣经启示本身的神性标记

    1、《圣经》记载的人名、家谱、时间、地名和律法及历史事件之详细、精确、宏伟都是其它著作不可比拟的，你定会发现《圣经》超于你所读过的任何一部书！会为占《圣经》大量篇幅精确到每个人名字和个位数的家谱及人口统计而惊奇不以。此正是《圣经》本身的神性标记。

    2、上帝藉以书写《圣经》的作者几乎都是犹太人，可是他们在记录本民族历史时却非但没有丝毫美化，反而不断记述了这个民族各样丑恶悖逆的深重罪行。《圣经》远超于其他著作的公正与诚实性，亦印证了其真实性和神圣来源。

    3、即便是一个人在不同时期写的书，都会不可避免的出现矛盾与冲突。然而《圣经》却是由66卷书组成。是数十位作者，在不同的地方，跨越约1600多年写成的。但却奇妙的从头至尾都是一个声音在说话，其内容从头至尾一线贯穿，无任何矛盾之处。

    4、《圣经》不但预言很多的未来之事，而且怎样预言就怎样都精确应验或成就了。如以色列民族历史，耶稣基督、末世罪恶与灾难的光景

    5、旧约的预言是超越性的，如以马内利（上帝与人同在）、基督的神人二性，（见：赛7：14，9：6-7，弥5：2）创造天地的上帝，完全圣洁公义的主，怎么可能与受造的且有罪的人同在呢？一个降生的婴孩怎么可能是全能的上帝呢？耶稣基督为圣灵感孕童女玛丽亚所生，取得了完全的人性，他依然还是完全的上帝。他在他所造的人中间成长、生活，与他们一同呼吸空气便奇妙的完全应验了以上预言。旧约所预言的上帝要把律法刻在人心，并把人的石心换成肉心。（见：耶31：31-33，结：11:19-20）而主耶稣十架舍命的救赎，是把上帝律法放置人心，把人的石心换成肉心的唯一方法。以上预言也只能应验在基督身上。也就是说，一个人唯有相信耶稣基督，他才能真的得着一颗爱上帝，并甘愿遵行上帝律法的肉心。首先《圣经》预言是超越性的，是人所不能想出，也在人看来不可能应验，如‘以马内利’和‘女人后裔伤魔鬼的头’等预言。然后应验亦是超越性的完全应验，更是至高美善，给人带来真实盼望、永远幸福、得胜罪与死亡的真理性应验！这就是说，因着人的有罪有限，《圣经》预言是人类所无法发明或假冒的，预言的应验，更是远远超乎人的为罪所污的有限理性。因此便更显明了《圣经》启示的神性标记。

    6、《圣经》中记载了惟有上帝自己才能够说出的话，如：上帝说：我是自有永有的；万膝必向我跪拜，万口必向我承认；我从起初，指明末后的事。我的筹算必立定；你们要爱仇敌，为那逼迫你们的祷告；我就是道路、真理、生命；我与你们同在，直到世界的末了；

    7、惟有《圣经》把创造万有上帝的完全超越和无限，且与一切受造物本质不同清楚启示出来。“看 哪，万 民 都 像 水 桶 的 一 滴，又 算 如 天 平 上 的 微 尘。他 举 起 众 海 岛，好 像 极 微 之 物。黎 巴 嫩 的 树 林 不 够 当 柴 烧，其 中 的 走 兽 也 不 够 作 燔 祭。万 民 在 他 面 前 好 像 虚 无，被 他 看 为 不 及 虚 无，乃 为 虚 空。”（赛40：15-17）“从 天 上 来 的，是 在 万 有 之 上。从 地 上 来 的，是 属 乎 地，他 所 说 的，也 是 属 乎 地 从 天 上 来 的，是 在 万 有 之 上。”（约3:31）

    8、《圣经》超越了受造界最高的智慧，显明《圣经》的源头不在人里面。而在拥有完全智慧的上帝那里；

    9、《圣经》超越了人类最高的道德，显明《圣经》的来源一定是完全良善的上帝；

    10、《圣经》受到人罪恶本性最大的抵挡与反对，显明《圣经》出于完全圣洁公义的上帝。

    11、人惟有坚信与持定《圣经》启示，才能真的胜过苦难、死亡、罪恶，并得着永远的平安、喜乐和满足。便显出《圣经》真理拥有得胜世间一切罪恶、黑暗与污秽势力的能力。也更加显明《圣经》是出于完全慈爱怜悯的，全能上帝！

    12、《圣经》启示的内容不但远超越了人力，而且历久常新、放之天下皆准，是大有功效与能力的。这就是说，出于人的东西不但不能达到《圣经》启示的奥秘性，也不能达到《圣经》启示的真理性，更没有《圣经》这么伟大的能力。所以《圣经》不可能出自人，只能出自上帝。

    13、人类宗教总会神化或高举他们的教主或创始人，可此举的后果却是更大的无知与错谬。而惟有基督徒对耶稣基督的敬拜、仰望，称他为主，为上帝，没有落入上述光景。反而带来了真正平安、满足、安慰及一切美好的果子。这是因对基督的信仰，并不是对人的高举与神化，而是因着耶稣基督的确如圣经启示，是上帝的独生子。

    结论：《圣经》启示奇妙、奥秘与全备，及《圣经》本身的圣洁、公义、庄严、美善及对罪的恨恶。都远远的超越了受造界最高的智慧与道德。《圣经》所启示的真理是人类无法想出的，《圣经》的公义圣洁也是人所不能发出的。《圣经》的完美性、确定性、真理性、不变性、贯通性，都远超出了一切受造者的智慧与能力。而且我们更看到，《圣经》真理不但人无法想出，而且若没有圣灵的光照与带领人就不能明白。就是说《圣经》启示是极端超越性的。人心总是刚硬的抵挡与否定《圣经》真理，如：三位一体的上帝、道成肉身、基督的神人二性、上帝拥有绝对的主权、人的全然败坏这是因为《圣经》不单超越了人的理性，而且常与人堕落理性的惯有思维相背相反。这些真理若非上帝亲自启示就无一受造者会知晓，反会因超越人理性并与人的罪恶本性相悖相反，而受到人类最大的反对与抵挡。奇妙的是，人唯有坚信与持定《圣经》启示，才能真的胜过苦难、死亡、罪恶，并得着永远的平安、喜乐、满足、荣耀的盼望、永恒的价值与意义。否则人就只能落入混乱、冰冷、黑暗与恐惧。

    托马斯·文森特 在《威斯敏斯特小教理问答释义》中写的非常好，我愿和你一起分享。他写道：

    “1．因为圣经本身的庄严。

    （1）上帝经常在圣经中向先知和藉着先知说话，祂的威严在圣经中也得到了崇高的呈现，这是在任何人类的作品中都找不到的。“因为那至高至上、永远长存、名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在。”（赛57:15）“到了日期，那可称颂、独有权能的万王之王、万主之主，就是那独一不死，住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的，要将他显明出来。”（提前6:15，16）

    （2）圣经的体裁如此庄严，在其它作品中无从寻觅；圣经中所规定的人类的责任，惟独上帝才能这样要求；圣经中所谴责的罪，惟独上帝才能禁止；圣经中所宣告的刑罚的警诫，惟有上帝才能施与；圣经中所应许的报偿，惟有上帝才能赐予；并且这一切都是以如此崇高的方式显明的，足证上帝是旧新约圣经的作者。

    2．因为圣经本身的圣洁和纯正。“这福音是上帝从前藉众先知在圣经上所应许的。”（罗1:2）“耶和华的言语是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次。”（诗12:6）圣经由始至终都是圣洁的；不掺杂任何世俗和不洁的内容；特别是圣经中的律法是圣洁的，律法规定一切圣洁之事，禁止所有不洁之事；这证明圣经是圣洁的上帝的话语，记载圣经的圣徒都是受圣灵的默示。

    3．因为圣经本身的和谐一致。在圣经中，新约和旧约是一致的；在律法下的预表和福音下的实体之间，也就是圣经中预言的应许和成就之间，是一致的。圣经中的律例是和谐的，其中的历史是一致的，其中的计划是相同的。虽然圣经是许多人在不同的年代和不同的地方写成的，但他们所写的内容是一致的，不存在任何不相容的地方，这证明他们都是被同一位圣灵所感；因此，圣经是上帝的话语。

    4．因为圣经中所启示的奥秘。我们读圣经，其中有上帝的三位一体、圣子的道成肉身以及基督与其肢体奥秘的合一。这些，以及其它类似的奥秘，超出了最有智慧、最博学的人的想象，更超出了那些没有学问的渔夫的想象，而这些奥秘就是藉着这些没有学问的渔夫启示的；所以，这证明他们所讲的并不是他们自己的话语，而是圣灵的直接默示教导他们的。

    5．因为圣经的古老。圣经中的一些部分，写作的年代超出其它任何属人的作品。这些部分包含了人类最古老的历史，亦即古代世界的创造、大洪水以及其它类似的事情。这些古老的事情只有上帝知道，只有他才能启示；所以，上帝必定是作者。

    6．因为圣经本身的力量和功效。

    （1）圣经大有力量，能使人知罪，使人醒来，把人的良心剖开。“上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快。”（来4:12）

    （2）圣经大有力量，能使人归正，改变人心。“耶和华的律法全备，能苏醒人心。”（诗19:7）

    （3）圣经大有力量，能使人从灵性的僵死中活过来。“你们当就近我来，侧耳而听，就必得活。”（赛55:3）“这话将我救活了。我在患难中，因此得安慰。”（诗119:50）

    （4）圣经大有力量，能使人在极度的痛苦中得安慰，有喜乐。“耶和华的训词正直，能快活人的心。”（诗19:8）

    打开圣经，把圣经的话语应用到我们的生活中，就会产生巨大的果效，胜过自然的力量，这种巨大的力量只能是来自上帝的大能；这一切都显明惟独上帝才是圣经的作者，如果圣经不是来自上帝本身，上帝就不会如此予以认可和推崇。

    7．因为圣经的构思和设计。

    （1）圣经的构思是把一切的荣耀都归给上帝，不是尊崇任何人，而是降卑、倒空所有人，使上帝的圣名和恩典在全世界得尊崇。

    （2）人因犯罪而堕入如此愁苦之境，圣经启示人藉着耶稣基督而得挽回和救赎之道，，这是任何人都无法发明如此充满智慧的奇妙设计；这确实表明，不仅这一设计是出于智慧无限的上帝，启示这一设计的圣经也是上帝的作品。

    8．因为圣经为神迹所印证。我们在圣经中读到许多神迹，特别是耶稣基督和祂的门徒所行的神迹，印证了他们所宣讲的教义是来自上帝；比如生来就瞎眼的人得医治，死人复活，说一句话就使大海平静，等等诸多类似的神迹。这些以及其它类似的神迹都是上帝所亲手施行的。这证实上帝确是圣经的作者。

    9．因为圣经被殉道士的鲜血所印证。在初期教会中，有成千上万的基督徒，用他们生命的代价，印证了圣经的真实可靠。初期基督徒对圣经的真实可靠有着巨大的信心，如果其中有什么虚妄骗人之处，他们很容易就能发现；他们在苦难中所表现出来的巨大的忍耐和坚定，是强有力的证据，与其他的见证一起，证明圣经确实是上帝所启示的。

    10．因为圣灵在信徒心中藉着圣经，并在圣经里作见证。“你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事。你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的，你们要按这恩膏的教训住在主里面。”（约一2:20，27）没有圣灵的这种见证和教导，其它所有论证都不能有效地说服人，使人产生得救的信心。”

    第九章、末世论

    一、关于主降临与死人的复活的次序

    1、主降临的日期无人可以知晓。世界末日并不会以世人想象的方式来临，如核战争，星体冲撞地球、全地瘟疫等等。不错，末日来临前会有战争、地震、灾难、瘟疫，但人类却不会因上述原因灭亡。当主耶稣来的那日，人类还会如常的生活工作。而主会突然亲自从天降临结束历史，开始最后的审判。因经上说：“但 那 日 子，那 时 辰，没 有 人 知 道，连 天 上 的 使 者 也 不 知 道，子 也 不 知 道，惟 独 父 知 道。挪 亚 的 日 子 怎 样，人 子 降 临 也 要 怎 样。当 洪 水 以 前 的 日 子，人 照 常 吃 喝 嫁 娶，直 到 挪 亚 进 方 舟 的 那 日。不 知 不 觉 洪 水 来 了，把 他 们 全 部 冲 去。人 子 降 临 也 要 这 样。”（太24:36-39）所以主耶稣说：因 为 你 们 想 不 到 的 时 候，人 子 就 来 了。你 们 要 儆 醒 预 备，因 为 那 日 子，那 时 辰，你 们 不 知 道。（见：太24:42-44,25:13）

    2、首先，人人都要看见，主基督的降临，主耶稣说：“ 我 告 诉 你 们 ， 后 来 你 们 要 看 见 人 子 ， 坐 在 那 权 能 者 的 右 边，驾 着 天 上 的 云 降 临。”（太26:64）“看 哪 ， 他 驾 云 降 临。众 目 要 看 见 他，连 刺 他 的 人 也 要 看 见 他”（启1:7）  

    3、然后，主把已死的所有信徒从天上带来，并使他们身体复活与灵魂合一。 “那 已 经 在 耶 稣 里 睡 了 的 人 ， 神 也 必 将 他 与 耶 稣 一 同 带 来。”（帖前4：14）“因 为 主 必 亲 自 从 天 降 临 ， 有 呼 叫 的 声 音 ， 和 天 使 长 的 声 音 ， 又 有 神 的 号 吹 响 。 那 在 基 督 里 死 了 的 人 必 先 复 活。”（帖前4:16）

    4、随后，当时活着的所有基督徒身体改变，成为不朽坏的，不经历肉体死亡。并和主从天上带来的基督徒，一同被主提到云里。在空中与主相见，且要与主永远同在。“我 们 现 在 照 主 的 话 告 诉 你 们 一 件 事。我 们 这 活 着 还 存 留 到 主 降 临 的 人 ， 断 不 能 在 那 已 经 睡 了 的 人 之 先。”（帖前4:15）“ 以 后 我 们 这 活 着 还 存 留 的 人 ， 必 和 他 们 一 同 被 提 到 云 里 ， 在 空 中 与 主 相 遇 。 这 样 ， 我 们 就 要 和 主 永 远 同 在。”（帖前4:17）

    5、最后，所有的不信耶稣基督者，（即名字没有记在生命册上的）都要复活过来，面对上帝永远的审判，被丢进地狱（硫磺火湖）。主耶稣说：“你 们 不 要 把 这 事 看 作 希 奇 。 时 候 要 到 ， 凡 在 坟 墓 里 的 ， 都 要 听 见 他 的 声 音 ， 就 出 来 。行 善 的 复 活 得 生 ， 作 恶 的 复 活 定 罪。”（约5:28-29）“于 是 海 交 出 其 中 的 死 人。死 亡 和 阴 间 也 交 出 其 中 的 死 人。他 们 都 照 各 人 所 行 的 受 审 判 。死 亡 和 阴 间 也 被 扔 在 火 湖 里。这 火 湖 就 是 第 二 次 的 死。若 有 人 名 字 没 有 记 在 生 命 册 上，他 就 被 扔 在 火 湖 里。”（启：20:13-15）  

    二、死人复活的身体

    “或 有 人 问，死 人 怎 样 复 活。带 着 什 么 身 体 来 呢？无 知 的 人 哪，你 所 种 的，若 不 死 就 不 能 生。并 且 你 所 种 的，不 是 那 将 来 的 形 体，不 过 是 子 粒，既 如 麦 子，或 是 别 样 的 谷。但 神 随 自 己 的 意 思，给 他 一 个 形 体 ，并 叫 各 等 子 粒，各 有 自 己 的 形 体。凡 肉 体 各 有 不 同。人 是 一 样，兽 又 是 一 样，鸟 又 是 一 样，鱼 又 是 一 样。有 天 上 的 形 体，也 有 地 上 的 形 体。但 天 上 形 体 的 荣 光 是 一 样，地 上 形 体 的 荣 光 又 是 一 样。日 有 日 的 荣 光，月 有 月 的 荣 光，星 有 星 的 荣 光。这 星 和 那 星 的 荣 光，也 有 分 别。死 人 复 活 也 是 这 样。所 种 的 是 必 朽 坏 的，复 活 的 是 不 朽 坏 的。所 种 的 是 羞 辱 的，复 活 的 是 荣 耀 的。所 种 的 是 软 弱 的，复 活 的 是 强 壮 的。所 种 的 是 血 气 的 身 体，复 活 的 是 灵 性 的 身 体。若 有 血 气 的 身 体，也 必 有 灵 性 的 身 体。

    经 上 也 是 这 样 记 着 说，首 先 的 人 亚 当，成 了 有 灵 的 活 人。末 后 的 亚 当，成 了 叫 人 活 的 灵。但 属 灵 的 不 在 先，属 血 气 的 在 先。以 后 才 有 属 灵 的。头 一 个 人 是 出 于 地，乃 属 土。第 二 个 人 是 出 于 天。那 属 土 的 怎 样，凡 属 土 的 也 就 怎 样。属 天 的 怎 样，凡 属 天 的 也 就 怎 样。我 们 既 有 属 土 的 形 状，将 来 也 必 有 属 天 的 形 状。弟 兄 们，我 告 诉 你 们 说，血 肉 之 体，不 能 承 受 神 的 国。必 朽 坏 的，不 能 承 受 不 朽 坏 的。我 如 今 把 一 件 奥 秘 的 事 告 诉 你 们。我 们 不 是 都 要 睡 觉，乃 是 都 要 改 变，就 在 一 霎 时，眨 眼 之 间，号 筒 末 次 吹 响 的 时 候。因 号 筒 要 响，死 人 要 复 活 成 为 不 朽 坏 的，我 们 也 要 改 变。这 必 朽 坏 的，总 要 变 成 不 朽 坏 的。这 必 死 的，总 要 变 成 不 死 的。这 必 朽 坏 的 既 变 成 不 朽 坏 的。这 必 死 的 既 变 成 不 死 的。那 时 经 上 所 记，死 被 得 胜 吞 灭 的 话 就 应 验 了。”（林前15:35-54）

    透过以上经文我们看到，基督徒复活的身体依然还是自己原先的身体，但是上帝已经使其改变了。成为荣 耀 的，不 朽 坏 的，强 壮 的和灵 性 的身体。人带着复活的身体进入永恒，这个观念圣经以外是没有的，即或是有，也是从圣经中拿过去的。相信人死后有灵魂且要面对审判，这样的观念很多宗教都有。唯独圣经启示，死人肉体也要复活，信主耶稣的复活得享永生，不信的复活则受永恒刑罚。这一点是人类理性所不能想象与接受的。有人说那被火化或死了很久尸体已经变为尘土的人，身体怎样复活呢？无知的人哪，上帝可以从虚无中创造出天地万有，岂不能将你已死许久，化为尘土的身体复活过来吗？使你的身体复活，岂不比从虚无中创造天地更容易吗？

    实际上，上帝使基督徒复活的身体，是远超乎人的想象与理性的。是与今日的血肉之体大大不同的。就如一粒种子，与植物的不同。现在身体与将来身体的不同，就如一颗种子与大树的差别。如果你从来没有见过大树，你就不能想象，一棵参天的大树，曾经也是一粒极微小的种子！同样我们更不能想象将来身体与今日身体的差别。我们肉体死亡后，不会失去自我，而是各有分别的独立个体，这样我们就可以知道并认识他人。我们死的时候，最后不是写着‘完’字，而是进入无限荣美的永生。所 以 死 就 被 得 胜 吞 灭 了！

    三、人类最终的结局——永死与永生

    引言：藉着上帝普遍启示在人里面的反应，这世上每个人都在内心深处知道，死亡不是一切的结束。这一点连那些最坚定的无神论者也是一样，因为他们的理性可能不信上帝和永生，但他们的内心却与他们的头脑相冲突。举个例子，很多人理性不相信上帝，也不相信人死后还有生命。但却又沉迷于迷信与占卜，祭拜死去的人，不由自主试图要找寻超越人类力量之上的安慰与帮助。可见他们的心灵不同意自己的头脑，以致带着他的行为走上了相反的方向。他相信物质世界是唯一的实际，却无法在其中找到内心的真满足。他相信人死如灯灭，却有在关注和追求永远，渴望得着永恒的生命。可见他的头脑（理性），根本不能说服自己的心灵。”事实表明：各种迷信更多出现在不信上帝的人中间。为什么非基督徒人人都害怕死亡呢？就是人的内心隐隐的知道，他将要面对死后的审判。人真正所惧怕的不单是死亡本身，更是死后将要面对的。今天我们知道人死后上帝给人类预备了两个去处——天堂、地狱，两种最终永远的结局——永生、永死。

    1、永死（所有未得救之人永远的结局）

    《圣经》启示：按着上帝的公义和人所当得的，所有的人都应当归入地狱。因为在上帝看来，人人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀，触犯了上帝的完全公义。透过《圣经》我们知道，上帝对人类永远的刑罚，要比人所想象的可怕与严重的多。地狱是永远与上帝隔绝的地方。地狱永远与生命、恩典、一切美好、良善、光明和爱相离，因为上帝是这一切的本体与源头。哪里完全黑暗，火焰永不止息。《圣经》上用了一个词“硫磺火湖”。（见：太8：12，25：41，启21：8）上帝之所以用这个词，是因这个词是人的理性可以理解的。叫我们可以些微感受到地狱的痛苦。世上有很多极端痛苦的酷刑与疾病，令人一想到都会惧怕的不得了。可即使如此，无论是疾病还是酷刑，都会暂缓与停止之时。最不好最严重的结果不过是肉体的死亡而已。在肉体死亡之后，人便不会再有今世的痛苦了。可是地狱的刑罚却是没有缓解之时的，是完全绝望，永无止境的。你牙痛过吗？当我们牙痛时，都会觉得想一死了之来结束痛苦呢！有多少人因着受不了肉体的痛苦而选择自杀?可他们不知道，他们肉体痛苦结束之时，才是他们永远痛苦的开始。而地狱的痛苦，要比人今世所受的最大的痛苦更甚，是没有一个人可以担得动，受得了的。更为可怕的是这种痛苦是一直持续，永不结束，直到永远的。也就是说，在地狱里面人一直在受死亡的痛苦，却一直有感觉，没有结束之时！！

    “哦，永恒！即使整个地球和海洋变为沙地，整个天际到穹苍也充满了沙子，且每一千年一只小鸟飞来一次，衔走一粒沙，需要多少的时间才能带走一瓶沙子呢？又需要多少的时间才能带走整个宇宙的沙子呢？但，若在那段时间之后，罪人可以离开地狱，至少还有一些希望；但“永远”这两字真是令人绝望。“他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。”（启14：11）这对人是何等的可怕，足以使他们吓出一身冷汗，想一想，只要上帝是永恒的，祂永远活着为了报应他们。”(引自汤姆.华森著<系统神学>略有删改)

    地狱的存在确实显明了上帝完全的公义，因着他完全的公义，他就必要彻底刑罚一切罪人。上帝一定要让人担当自己的罪责，丝毫不能推诿。因为上帝不能背乎自己。（见：提后2：13）又因上帝是永活的，所以他的刑罚也是永远的。地狱的永刑是唯一可以满足上帝公义的刑罚，除非你信靠耶稣基督，真正接受耶稣基督为你个人惟一的救主。透过在十字架，我们看到上帝深知地狱的可怕与痛苦，他真的不愿意看到人去到那里。他要救你脱离地狱，可又不能违背自己的公义。于是他惟有把他的爱子赐给你，使他替你死在十字架上。连上帝的独生爱子都必须要承受极端的屈辱痛苦，甚至必须要舍命十架，才能把你从地狱中救回来。那我们应当归入的地狱又是何等的可怕呢？！地狱要远比十字架的刑罚更可怕，更痛苦！在十字架上，上帝完全的公义便显明了，在十字架上，上帝爱你的心也显明了。正如唐崇荣所言：“十字架是上帝把他的心剖开给人看的地方。”上帝宁可为你舍掉自己，宁愿为你死，也不愿看到你下到地狱里！

    2、永生（所有基督徒永远的得着）

    《圣经》启示：上帝赐予基督徒的永生，与给他们预备的天国（也称新耶路撒冷），要远比人所能想象到的美好、喜乐与圣洁。地上最荣美的，也比不上天堂的最小角落，地上最大的喜乐，相比起天上永远的喜乐，就如一滴水与整个海洋相比。因为天上的喜乐和美好，是完全的，没有瑕疵的，更是永远的。上帝要住在我们中间，作我们的上帝，我们要作他的子民。上帝要擦去我们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。那里不用日月的光照，因为有上帝荣耀的光照，也不再有黑夜，也不用灯光，因为主上帝要光照他们，我们要作王，直到永永远远！（见：启21：3-4，23，22：5）你将亲眼见到爱你，宁可为你死，也要拯救你的主耶稣，并将永远与他同住。（见：帖前4：15-17）想象一下那是一个何等完全、圣洁、美好地方啊！在那里晶莹纯净的生命河之水，在人的脚下流淌。光奇妙的，不受任何拦阻的，穿过建筑，照在每一个角落，这光不是太阳光，而是明亮清透却又毫不刺眼，令人无以言表、悦人心灵的光，因是上帝荣耀的光照。这里每个人都圣洁、美丽、可爱，因为再没有罪恶与死亡，人们都象小孩子一样，在那里自由的，无比喜乐的奔跑穿梭。

    今天在地上我们都会有各样的疾病、痛苦、软弱，是我们在亲近上帝上有诸多的拦阻。在天上将不会了，因为上帝会擦去我们一切的眼泪，除去我们一切的痛苦、疾病和软弱。今天在地上，我们的过犯与肉体中的罪性，使我们不能自由的敬拜上帝，爱上帝。罪污染了我们对上帝的爱与信靠，甚至污染了我们祷告时的眼泪。这使得我们感到极其难过痛苦。没有什么比与上帝疏远，更令一个基督徒痛苦的事了。而到了那时便再也不会了，因那时上帝会使我们成为完全，除去我们一切的罪污，（见：弗1：4，来10：14，12：23）圣洁的上帝绝不会容许有一个人带着罪进入天国。今日我们还在和自身罪性与撒旦势力的争战，会常遇到危险、试探，甚至会跌倒。到那时便不会了，因上帝已把撒旦和其差役，及一切不信耶稣基督的，都永远的丢进了硫磺火湖。到那时我们再不会有任何败坏的罪念，也再不会有小信与不信的心。再也没有任何事物，可以阻拦我们自由的去爱上帝，敬拜上帝了！我们将会完全自由的投入上帝的怀抱，毫无间隔的亲近上帝，享受他的同在。

    上帝给基督徒预备的天上的耶路撒冷，是一个完全的圣洁、美好与自由的地方。在那里尽都是美好与圣洁，你将不会看到任何不好与缺憾的事物。上帝叫我们的身体复活，赐给我们一个新的、荣耀与不朽坏的身体。“他 要 按 着 那 能 叫 万 有 归 服 自 己 的 大 能，将 我 们 这 卑 贱 的 身 体 改 变 形 状，和 他 自 己 荣 耀 的 身 体 相 似。”（腓3:21） 这样我们便知道，在天上我们将无需饮食，不会再有地上肉体与时空的限制，将会比天空中的鸟更加自由。你将拥有完全的自由在天国里飞翔！今天你也许是弱视或眼盲，但到那时你将会和他人一样，拥有远超于地上的眼界，真的可以一目千里。

    还有在今生因着你我的罪，我们也不能完全的彼此相爱，不能自由的去爱弟兄姊妹。到那时将再也不会了，因为弟兄姊妹之间，将在也不会有因罪而引致的嫉妒、纷争、不和与恨恶。在那里我们将会完全自由的彼此相爱，真诚交往，将会毫无阻隔的相处，相谈。一同唏嘘感慨，一同回忆我们的过去。一同爱上帝，敬拜上帝，荣耀上帝，享受与上帝的同在，直到永永远远！所以让我们一同赞美上帝！“因 为 万 有 都 是 本 于 他 ， 倚 靠 他 ， 归 于 他 。 愿 荣 耀 归 给 他 ， 直 到 永 远 。 阿 们 ！”（罗11:36）

    第十章、异端的共性与本质

    引言：如圣经所预言如今在基督教中，异端假道已非常之多，甚至已经渐成为主流。而正统基督信仰反被边缘化。但是我坚信谎言就是被复述一万遍，也不能改变其谎言本质；假伪的信仰无论有多少信众，也不能改变其错谬本质。其实圣经启示及人类历史，已经早已告诉我们，正统（正确）信仰者始终都是极少数人。真基督教（独一真理信仰）从来就不受人的欢迎！圣经也从来都为堕落的人性所恨恶厌弃。虽然真正信耶稣基督的人始终是极少数，人类个体也大多都会归入地狱。但你的信仰是否正确，依然是个生死攸关的问题，因为地狱也不会因着进去的人多，痛苦就会减少一分。公义的上帝必会永远追讨审判每一个人，地狱里绝没有法不责众！你心里要说，哪怕全世界的人都不信主耶稣了，我也要跟主到底，哪怕周围所有的人都下地狱了，我也决不能去那里。下面我不会给你罗列各个异端不同的名称、组织、表现特征等资料，因实在是太多太多了。我将力求靠主恩典，把一切异端的共有本质、来源及表现向你揭发出来。也就是从异端的根源入手，看清楚他们问题的根本与实质。

    一、异端的共有特征

    1、直接或间接的否定圣经和基督道成肉身

    直接否认圣经的异端在这里不谈。间接否认的如某些灵恩派，一方面自称相信圣经，一方面又称在圣经之外仍不断有特殊启示。如此便否定了圣经的完全性与足够性，实质上也就是否定了圣经。更为严重的是灵恩派实际上否定圣经启示三位一体上帝的真理。因他们忽略了父和子的位格与工作，独独把圣灵高举起来。如此他们自以为高举的圣灵也不是真的圣灵，仍是他们脑中所想象的虚幻。又如重生派一方面自称相信圣经所启示，人重生得救是唯独因信称义的真理。一方面又说人重生得救必须要透过自己努力的认罪甚至哭求来换取。这就实质上否定了圣经及基督道成肉身。人如果可以靠人的意志、选择、努力来得救，上帝又怎会把他至爱的独生子赐给世人？基督又何必要承受十字架的酷刑？如经上所言:“义 若 是 藉 着 律 法 得 的，基 督 就 是 徒 然 死 了。”（加2:21）  

    2、认为人自己可以救自己

    正如上所述，异端认为人在得救上，自己的因素起着关键性作用，其本质就是人自己可以救自己。可圣经却清楚宣告，惟独耶稣基督是救主。就是说，人得救唯独是都是基督的恩典，人什么也做不了，一点功劳都没有。一个人最看重、最宝贵、最高举的就是他的上帝，同样一个人靠赖得救的便是他的救主。这样看来，那些在得救上加添人的行为、选择与努力的，或神人合作，便是在基督之外又立了一个救主，就是人自己。

    值得注意的是，所有的异端都属伯拉纠至阿明念神学体系。即上帝把救恩赐下来，而人必须凭着自己的选择相信与接受才能得救，即神人合作。他们也都试图在因信称义之上加上人的选择、功劳、努力。实际上都在偷窃上帝之荣耀，归到自己头上。而圣经启示，人已经全然败坏，死在罪中，失去了凭自身意志选择相信福音（主耶稣）的能力，不能行出上帝看为的善，更不能靠行为得救。唯独信主耶稣并他钉十字架，才能得蒙上帝的称义与拯救，然这真信心唯独是出于上帝之恩典。基督为我们信心创始成终的主。（见：弗2：8，来12：2）

    3、求地上好处与把上帝当做仆或工具

    他们一方面可能会说信耶稣得永生，但另一方面所求所想的还是属地（今世）的好处，如：出入平安、病得医治、地位、权力、钱财、利益，还有人的尊重高举等等。这才是他们最看重与最宝贵的，也就是他们心中的上帝！他们口里称上帝为上帝，实际上所求所想的无不是上帝之外的事物。于是真正的上帝在他们心中不过是工具或仆人。他们狂妄至极的想以自己人本（以人为中心）的祷告与努力，来改变或指挥永不改变的上帝，来满足自己的私欲。如经上所记：“他 们 的 结 局 就 是 沉 沦，他 们 的 上 帝 就 是 自 己 的 肚 腹，他 们 以 自 己 的 羞 辱 为 荣 耀，专 以 地 上 的 事 为 念。”（腓3:19）

    二、异端之共同本质与来源

    1、出于人自己宗教性的自信

    宗教性的自信是堕落人类，对上帝放在人心中的真理压制与抵挡而产生的。一方面人良心中知道上帝的事情，知道自己堕落犯罪失去了原初被造无罪与美好地位。一方面罪性又使人逃避恨恶上帝，于是人类便不能按真理寻求或回到上帝面前，而是试图以自身的方法努力从罪中解脱，或回到原初被造时的美好。其实整个人类历史与社会也不断显明了这一点。如前所述：全人类都在盼望脱离罪恶与死亡，回到原初的样子。实际上，这种需要救赎，渴望恢复义人地位的观念是全人类所共有，且是无法抹灭的！故意压制和抵挡上帝早已显明在人内心的真理，使人落入两种悲惨中：1、产生错谬的宗教性自信，2、对上帝的否定与不信。

    宗教性的信由于其出于人罪性私欲的本质，所以必然会结出果子来。正如主说：凡好树结好果子，惟独坏树结坏果子。看果子我们便知其主干与来源。凭着他们的行为（所求所愿）便可认出他们。他们的果子便是求地上好处与私欲满足，而不是以上帝与属天福分为满足。以及指挥或利用上帝，口称上帝为主，实则把上帝当做仆。实际上宗教性的信必致人本的祷告，人本祷告必求属地事物。此两点以为所有异端之共有表现。例如很多基督徒与极端灵恩派人士争论是否可以求圣灵充满，却不知灵恩派问题的实质是在上帝面前存心不正。他们求圣灵充满的动机是什么？无非是求今世好处，人的荣耀，他们求医病、赶鬼、说方言、能力、丰富亦是如此。第一、他们所求的都是上帝之外的地上好处，第二、他们所求的动机又是人本或罪恶的，第三、他们的祈求又好像蒙了垂听，表现出说方言、医病、赶鬼等现象。第四、他们的祈祷是出于人类宗教性的自信，而非出于上帝所赐的信心，所以根本不是出于圣灵的感动与引导。于是我们便知不是上帝垂听了他们，而是魔鬼迷惑回应了他们的祈求。

    2、出于堕落（未重生）理性与对上帝和圣经实质上的不信

    很多异端都自称信圣经，但他们的实际却并非如此。《圣经》启示人已经全然败坏，死在罪中。已经失去了信圣经的能力。人的罪性必会导致对《圣经》的不信与拒绝。圣经绝对的超越性与真理性，及完全的良善、圣洁、公义，必然会受到全然败坏且有限人性的最大抵挡与反对！所以人若不相信圣经就绝不可能进入和明白！这样人真明白圣经的前提便是相信，然而若非上帝使人重生就没有人会相信！

    对圣经的不信必使人直接间接否定《圣经》，这就是为什么否定《圣经》是一切异端的共有特征。直接否定就是直接宣称不信、拒绝或降低圣经。间接否定则更危险与隐秘，他们一方面称相信圣经，一方面却因着实质的不信，而以人的有罪理性思维去乱解错解圣经。如前所述：因着被罪所污，人的理性常会与《圣经》真理相背相反。所以人面对《圣经》启示，不相信不尊崇，也不放下自己，并以自己理性去衡量。便会使他在落入一种可怕的危险之中，那就是否认或错解《圣经》中超越人理性，且至善至圣的核心真理，如：基督十架代赎、三位一体、道成肉身、童女怀孕、上帝的绝对主权、基督的完全神人二性、上帝的预定与拣选因着他不能相信和尊崇《圣经》启示，所以他就会按着自己理性的惯性思维去理解，就会直接或间接的否认以上真理。这样他们所认识的上帝，就不是真的上帝，而依然是他理性所想像或推理的一位上帝。这也正是为什么基督教中有众多异端的重要原因。

    一切异端都源自人类伊甸园里的堕落罪性，最本质或最深处就是不信，即不承认自己的全然败坏，也就是不真的承认自己是罪人。所以他们才不以主基督为独一救主，而为自己另立救主，落入自己救自己的错谬与罪恶。所以他们才不以上帝为上帝，而以自己的私欲肚腹与一切上帝之外的事物为上帝。

    3、异端信仰的依据和对象实质上还是人自己

    异端信心（宗教性的信）的源头、依据与基础都是人自己。即‘我认为我信的是对的，我对我的信心有信心’。我会问他们：‘你所信的一定是对的吗？他会说‘噢，当然。’那我再问:‘你怎么知道或你凭着什么认为自己信的一定对呢？’他会说：‘是经验、理性、传统、遗传，或某权威专家这样说。’可依据的无不是非绝对，有限有罪，且必会出错的人。他的信仰依据既是非绝对，又怎能给他带来自己所信的是绝对的结论呢？所以他信仰的最终依据或基础还是他自己，而人只要诚实一些，都不得不承认如果以自身为信仰的基础与依据，那此信仰必是非绝对的，甚至是错谬的。出于人的自信必会导出求地上好处的表现，即以自我私欲为满足，虽然他们口称上帝为主。所以一切异端信仰的依据和对象实质上还是人自己。所以有人说得好，人类堕落的过程就是以自己为上帝，为主的过程。

    而真基督徒信仰的依据和对象都不是自己，而是上帝。首先上帝赐我们信心，使我们信主耶稣并保守这信。第二、上帝是真理本体，绝对可靠、绝无错谬。第三、所以不绝对的我们有了绝对正确的信仰。第四、出于上帝的信心必求上帝所应许的一切属天福分，最终以与上帝和好并与他同行，为自己惟一满足、喜乐、安慰。这样出于上帝的真信心，便与一切人本之信本质不同！信仰的对象决定信仰的价值，上帝是基督徒信仰的依据与对象，因上帝是那独一完全者、无限者、绝对者，所以我们信仰才有着无限的价值，绝对的根基。所以人类一切宗教性的信，在我们看来不过如粪土！

    三、不被异端所惑的根本

    1、持守圣经给我们面对异端的原则

    简单说就是不接待、不问安、不辩论还有远避他们。如经文说：“若 有 人 到 你 们 那 里，不 是 传 这 教 训，不 要 接 他 到 家 里，也 不 要 问 他 的 安。因 为 问 他 安 的，就 在 他 的 恶 行 上 有 分。”（约二：10-11）另经文还见罗16：17-18，提前1：4,6：20-21等。上帝赐下上述原则是因着1、我们是罪人，而异端者的教训往往迎合引诱人类罪性（私欲）之需求。2、人类不但有罪而且有限，而异端假道却似是而非，充满诡辩、巧言、混淆、虚谎，极具迷惑性。3、异端背后是撒旦的工作或迷惑，无人可凭自己胜过鬼魔，反会被鬼迷了心窍，入了迷惑。实在有太多人认为自己不单不会被异端所惑，而且有能力去挽拉异端者归正。然而上帝早就透知人性，知道堕落败坏的人性使得无一人可以凭着自己在异端面前站立得住。所以上帝在人类还不认识自己之时，就早已在圣经中赐下此真理原则。因此看到这个圣经原则，我更加相信上帝的全能与全知，也更加相信圣经都是上帝启示的。

    2、寻求认识上帝

    一个人无需认清所有的伪钞标记，只要认清真钞所有标记，便会很易识破伪钞。同样我们无需了解知晓所有异端标记，只要认识真信仰，认识独一真神，便不易被异端迷惑。深入的认识上帝，是不被异端所惑的根本解决之道。就如一个非常熟悉父亲声音的孩子，很易识破一切假冒自己父亲的声音。

    3、圣经五个唯独的真理总结是抵御异端的有力兵器

    上帝使用他的仆人总结了圣经不同层面的真理，表述为五个唯独，1、唯独圣经：惟独圣经是基督徒信仰、生活的惟一至高权威与标准。2、唯独基督：唯独基督是救主，是上帝与人中间唯一中保，除他以外别无拯救，若不藉着他，没有人能到天父那里。3、唯独因信称义：人得蒙上帝称义，没有任何其他途径，唯独藉着人对基督的真信心。4、唯独上帝恩典：那使人称义的信心唯独为上帝所赐，所保守与护理，所以一个人得救的整个过程，都是上帝的恩典。5、惟独荣耀归上帝：因着都是恩典，人丝毫没有功劳与可夸之处，所以唯独荣耀归于上帝。

    1、所有的异端都会直接与间接的否定与降低圣经权威，所以持守唯独圣经的原则，便使异端无机可乘。2、所有的异端都实质上在基督之外另立了救主，如行为、选择、善功等等，简言之他们认为人就是自己的救主。所以惟独耶稣基督是救主，便使异端无所遁形。3、所有的异端都属伯拉纠至阿明念神学体系。即上帝把救恩赐下来，而人必须凭着自己的选择接受才能得救。他们都试图在因信称义之外加上人的选择、功劳、努力。实质上就是因着不承认自己是个全然败坏的罪人，而导出的自己可以救自己。然而圣经却清楚启示人在得救唯独是因信称义，于是这便是正统与异端信仰的分水岭。4、一切异端都认为一个人得救与否，关键在人自己的功劳，即在乎人自由的选择与决定。然圣经却启示人得救与否完全在乎上帝。人得救是本乎恩，也因着信，然这却不是出于人，乃是上帝赐的。又说：既是恩典，就不在乎行为，不然恩典就不是恩典了。（见：弗2：8，罗11：6）

    5、所有异端因着实质上所求敬拜的都是上帝之外的事物，以及在得救上加上人的功劳，所以都在求自己的荣耀，及偷窃上帝之荣耀。所以荣耀都归上帝便是正统与非正统解经根本不同。“都是恩典”，就是把一切的荣耀都归于上帝。那么那些称在救恩上人可以做一些什么，或人必须与上帝合作完成救恩的说法。等于说救恩不都是恩典，也有人的功劳。这样便把荣耀归到了人的头上，也就违背了《圣经》把一切荣耀都归给上帝的真理。把一切的荣耀都归给上帝，正是《圣经》贯穿始末的总原则。于是我们依据这个总原则，便会容易出分辨那些错谬或异端性的说法。如此我们便从上帝那里，得着了一把宝贵的解经钥匙。

    4、最重要是以基督为独一救主并持定他为至宝

    上帝赋予人的生命永恒本质，只是人因着堕落犯罪失掉了永生。所以永生是人类的根本需求。罪使人性落在了可怕的愚拙刚硬之中，即良心中明知世上一切都是虚空，都不能满足人心，却依然刚硬的不断试图从属世利益中得到满足。如此必导致各样罪恶、苦难及更大的虚空感。更会在良心中感受到上帝审判的临近而更多恐惧战栗。就是整个宇宙也不能填满人心，因有限微小的人类却有着无限（永生）的基本需求。这便显明确有一位能满足人心的无限者。无限的需求，唯有无限者能满足和赐予。所以奥古斯丁说：“人心为上帝所造，如果人心不在上帝里面找到安息，它是永远不会安息的。”

    无知的人哪！你的美容、健康、眼泪、欢笑及一切今世荣耀，是何等匆促，也终必永远离开你，你更要进入永远的黑暗与烈焰，承受永无止境哀号、极痛、恐惧的万劫不复！请问，你的心将归向何处？来吧，我们一同回到上帝这里，唯独他是爱、真理、恩典之本体，唯独他能给你永生，满足你心的真需！永生是人类共有之真需，而得永生的前提是罪得赦免。可完全公义的上帝又断不能以有罪的为无罪。上帝惟独藉着他的独生子耶稣基督替罪人受刑罚，才能赦免人的罪。所以唯独基督是救主，永生惟独在耶稣基督里面。因此唯在基督里人生命才有意义，及永不失落的安息、幸福、满足。所以得着了基督，便得着了万有！

    人性被罪所污，使我们常忽略自己的真需，把心注目于今世、暂时与外在事物之上。而不单以基督为自己的满足。一切异端都不是以主基督，而以地上事物为他们的主（满足）。并用这一切来迷惑于掳掠人心，他们屡屡成功，因正对罪人口味，然人人都是罪人。世人上骗子的当，无非是被贪欲迷惑了心眼，否则又怎会轻易上当受骗？人被异端迷惑也是如此，是自己渴望属世满足的私欲，才落入魔鬼的试探，给异端者留下了切入点。正如雅各书1:14-15所说：“但 各 人 被 试 探，乃 是 被 自 己 的 私 欲 牵 引 诱 惑 的。私 欲 既 怀 了 胎，就 生 出 罪 来。罪 既 长 成，就 生 出 死 来。”魔鬼就是藉着异端者投罪人所好，如果你是狼，我用青草怎能引诱你上当？而当我们都以主基督与属天永恒福分为满足盼望时，又怎会为异端所惑？所以当持定与保守自己的心，始终以基督为满足为至宝。

    当我们真的是认识福音的无限价值时，我们也会丢弃一切所有的跟随主。当我们以基督为至宝，为独一救主，视一切属地好处为粪土时，一切异端都不会轻易迷惑我们。因他们所要给你的，无不是你不需要，视为粪土且要逃避丢弃的事物。所以我们以基督为至宝为满足，他便无机可乘了。因我们所爱的，所要的，唯独在耶稣基督里面。我多渴望你和我都有保罗的心：“只 是 我 先 前 以 为 与 我 有 益 的，我 现 在 因 基 督 都 当 作 有 损 的。不 但 如 此，我 也 将 万 事 都 当 有 损 的，因 我 以 认 识 我 主 基 督 耶 稣 为 至 宝。我 为 他 已 经 丢 弃 万 事，看 作 粪 土，为 要 得 着 基 督”（腓3:7-9）  

    四、异端之深层分析

    诚实人都承认，人类自身不能发明可借以分辨真理的绝对、完全、无谬误的标准或权威。因人不是绝对者，是有罪有限的，所以此标准或权威必定高于人类自身，必定来自上帝，因独有上帝是完全者与绝对者。人类必需这一标准，在良心中也知晓确有这一绝对标准。否则人类便会必陷入更大的罪恶与混乱。上帝本使人的良心可清晰知晓此标准，因上帝早已把真理向人心显明，并把律法的功用刻在人心里（见：罗1：18-20，2:15）使人在良心里知道上帝的事，并何为上帝喜悦与恨恶的。然而人的良心随着堕落为罪所全然污染了，罪使人不断的压制抵挡良心的声音（上帝放置于人心的真理）。以致使人性变得昏暗、混乱、甚至以罪为善，以光为暗。良心的功用虽还在，但因着罪的污染，已经不能清晰知晓与领受此绝对标准或权威了。今日上帝已把他的特殊启示以可见可读的文字形式赐给了人类，就是《圣经》。然还是因着罪的污染，人类还是拒不接受圣经为绝对标准与权威。

    于是人类便以自己为罪所污的良心与理性，发明了各种抽象、繁杂、甚至矛盾的的标准，来替代上帝的绝对标准。就是人的观点、看法、经验、传统、知识（包括科学、哲学）等等。每个人包括基督徒都多多少少的落在此光景中。例如有人说上帝是全能的，但上帝也不能违背逻辑。其实没有上帝的创造与护理，连‘逻辑’都不会存在。而他口里称的逻辑便是人堕落罪性以为或发明的抽象标准。甚至有人认为圣经包含错误，或某卷书不应该在圣经中，所依据的还是人所发明的抽象标准。其实质就是以自己为标准。

    世人常论说某某事物合不合理，或定论这个对，那个错，这个正义，那个邪恶这就是人类对高于人类之上绝对标准存在的默认。因当人定论是非对错之时，便无意中承认且试图运用高于人类之上绝对标准。然而我要问，他凭什么作上述定论？他必会承认是凭着自己知识与理性，那我再问，你的理性难道不是有罪有限且必会出错的吗？所以他便不得不承认，人理性根本没有资格为人类的绝对权威或标准。还是那就话，绝对权威必然高于人类自身，必然源自绝对与完全者，源自上帝。

    在法律层面上也是如此，每个人都承认，世间法律必须无条件遵守高于它之上的至高权威，唯如此法律才是正当、公义与合理的。此至高权威非信徒称为良知律或自然法。然而人类的罪恶与矛盾就在于此，罪使人弃绝了上帝的至高权威，转而以自己为至高权威。人人都认为是自己对，都在评断是非，却没有一个一致的，高过人之上的绝对依据与标准。处在这样景况中的人类，如何能够正确深入看待分辨事物呢？又如何知道或靠什么走正确的道路呢？所以人类丢弃上帝的绝对标准，而立自己为标准或依据，就是人与人，国与国之间冲突、矛盾和争战的重要原因。人必须要以超越世界之上的眼光，依靠超越人类之上的权威指引才可能看得清楚。这样的眼光惟有敬畏和认识上帝，才会得着，惟有以上帝启示的《圣经》为藉以分辨衡量事物的依据和标尺，才可能真的看得清楚。

    以人的理性为绝对标准和权威，就是以自己为上帝。因独有上帝才是绝对者，才能够赐下绝对标准。为什么人类在普遍承认有一无缪绝对之标准，且知道其必出于高过人类的上帝，却又刚硬的以自己为绝对标准呢？其根本是源自人类伊甸园的堕落。是始祖第一次否定上帝权威：“只 是 分 别 善 恶 树 上 的 果 子，你 不 可 吃”（创2:17）反以自己的观点看法为依据违背上帝的命令，吃了树上的果子，而堕落犯罪。此后全人类便落在了这种光景之下，除非上帝使人重生，并使他全然接纳相信圣经。因上帝是完全者与无限者，是智慧与真理的源头与本体。《圣经》就是上帝启示的绝对真理。如此，一个人（哪怕是最愚钝的），只要以圣经为他绝对标准与指引，他也必会成为一个智慧人。所以敬畏上帝才是智慧的开端！

    圣经启示上帝就是真理的本体，（约14：6，约一5：7）这就是说上帝就是真理。而人类却要把上帝与真理分离。历史现实都在表明，把真理与上帝分离的后果就是失去真理。近几百来，人类不断高举自己，以自己（理性）为上帝更是尤为凸显。现代主义与后现代主义的影响已经几乎波及每一个普通人。现代主义认为人类自身理性有着透知与了解一切的能力。后现代主义看见了现代主义的无知与狂妄，不得不承认人的有限脆弱，根本不可能透知一切。可悲的是，人的罪性使人就是看见承认这一点，也不愿回到上帝这里，接受圣经的至高权威。宁可落入冰冷、黑暗、混乱的不可知论与怀疑论中。他们甚至不承认绝对真理的存在，宣称没有绝对的对错是非。如果真如此，那我认为对，那就是对喽，所以只要我愿意，有什么不可以？甚至奸淫在某时某地也可能是正确光明的呢！所以现代主义尤其是后现代主义的影响，正是如今人类道德败坏的重要原因。

    以自己为上帝人便失去真理，继而落入不可知论与神秘主义。于是便又失去了真正科学与文化的精神内核或动力。因科学的基本信念就是相信宇宙的普遍规律性与可知性。之所以如此，乃是因宇宙万有是上帝智慧的，有目地的创造。而且上帝赐人以智慧与能力去了解与治理全地，并要人看见上帝的大能，而归荣耀给他。以上正是科学工作的神圣依据。艺术与科学异曲同工，他们观察并享受在受造界的秩序、规律、奇妙、美好当中，并由此认识到造物主上帝完全的美善，而荣耀赞美上帝！人受造具有上帝形像，拥有属灵与永恒本质，所以人才有宗教性与文化性，才会有绘画、音乐、文学、诗歌等艺术。当人不以上帝的律法，以圣经为惟一绝对权威与标准，而以自己发明的各自不同、矛盾、甚至错谬的标准为最高（最终）依据时。就必定失去清晰、明确、有力与一致性的道德准则，结果必然导致更深重的矛盾、争战、混乱、苦难。惟有上帝并他启示的圣经是无谬、绝对、完全、至善的，所以才能给人以无谬、绝对、清晰、明确、有力与一致性的道德准则。

    以人的理性为权威，以自己为上帝的罪性影响，早已侵入基督教中。表面上基督教各宗派都宣称以圣经为信仰生活的至高权威。但实际上真正如此的基督教会是少数。天主教及所有基督教中的异端，无不是实际不信和否认圣经至高权威的结果。他们落入两个极端，第一、认为人可凭着自己的意志与选择得救，可以凭自己相信与明白《圣经》。如此对人的高举就必导致第十二、由上往下的批判角度衡量解释《圣经》。以及向人间的权威妥协，并试图使圣经迎合人的知识、逻辑与理性。第三、就如后现代主义不可知论一样，认为上帝是全然不可知的。并认为圣经不是上帝的启示，而是上帝启示的见证。以巴特为代表的基督教新正统主义便是典型例证。这是因他们不信上帝启示圣经的完全与无谬性；不信圣经所启示：圣灵的大能使人重生而明白圣经的真理。

    人已经失去了相信与接受圣经的能力。所以人必会以自己为最终依据与裁断的态度去衡量圣经，以自己有限为罪所污的理性与惯常思维看待圣经。这样就必会把圣经置于人的罪性与有限中。结果不是直接拒绝，就是把圣经完全无限之真理，迎合或限制于自己为罪所污的狭隘理性当中。如此圣经他们眼中，实际上就与其他一切书籍一样，是比人更低的，理当服与其理性之下，受人的评论与裁断。所以他们所理解圣经启示的上帝，依然还是人所想象或发明的，受人类理性限制的上帝，还是假神，还是偶像！这就是死在罪中未重生之人性的真实光景。堕落人性的问题根本在于：离弃真神，转而以自己为神。以自己为终极前提或参考点。以人堕落理性为标准或依据。这样属血气之人就必会以狂傲、狭隘、败坏，属地的，为罪性所捆绑的人类惯常思维和以自己为终极裁断者的态度，去面对圣经启示。结果就如木头与铁不能相合，又如地上的钥匙不能打天上的锁。不能相信，就会拒绝，也就谈不到明白和进入圣经了。

    当人处在这种属血气（未重生）的状况下，他仍可能对福音或上帝存在的论据，有着在他理性之下的相信与接纳。但他所相信与接纳福音或上帝，仍然不是圣经上所启示的那位完全与无限者，不是本体独立自存，自有永有的三一真神。这便是主耶稣所说：“人若不重生，就不能见上帝的国”之真义。正如范泰尔在其著作《基督教护教学》中所提到的：有一个木将要切割木板，来铺设房屋。他在木板上画好了记号，启动电锯开始切割。但是他不知道自己七岁的儿子曾动过电锯，并移动了锯齿的定位。结果切除的地板都是歪斜不能用的。只要锯齿定位不改正过来，结果都会是一样。同样人若不重生，他就仍以自己为上帝，为终极前提或参考点，结果都是一样不能相信和明白圣经。无论何时圣经福音传给属血气（未重生）之人，他们都是按照人本、属地、自然主义形态来分析。结果是，无论他们形式上了解圣经真理多少，其仍然是敬拜自己心中的梦幻与虚构。他们有的仅仅是知识，却无对上帝的真实认识。以上正是属血气之人不能意识到和明白的自己真实光景。

    人能够依据的绝对权威与标准必然在人类之上，所以就不可能出自人类。因人不是绝对者，而是有限有罪者。然而人人都需要，也都在良心中知道确有这一绝对权威，并且在日常有意无意的默认与试图应用。如此就必须承认有一位高过人类之上，赐下此权威与标准者。必须承认他是完全与绝对者，因唯独完全与绝对者才能赐下绝对权威与标准。不单如此每个人的良心中都知道，这存在于每个人心中绝对权威与标准，是完全公义、圣洁、良善的。所以人也就知道赐下绝对权威与标准的上帝才是公义、圣洁与良善的本体与源头。然而以上正是罪人不愿承认的。于是堕落的人类便成了浪子。流转于一方面需要且知晓有一绝对权威，一方面又拒绝承认是上帝赐下这一绝对权威。另一方面有盲目刚硬的以自己为绝对权威，最后还是不得不面对，人类自身的有限、有罪、有错，不能发出也不能成为绝对权威与标准的事实。

    本体论是上帝存在，且是完全与绝对者有力论证。人不是绝对者与完全者，然而有限有罪的人类却有并追求完全与绝对的观念与意识。如果有天一只小昆虫飞到你耳边，告诉了你万米高空之上的美景。那么只有一种可能：它曾经在那里或它从那里来。同样一个有罪、不完全、非绝对的人，却有着完全与绝对的观念与意识。那也只有一种可能：他曾经与那位完全与绝对者同在，或他从完全与绝对者那里来。每个人都在良心中感知到他受到高过他之上的，完全良善、公义、圣洁之律法原则约束。所以这便显明赐下此律法原则的上帝是又真又活，且是完全良善、公义、圣洁的。

    一切的异端实际上都以人（自己）为上帝或绝对标准，如此人便被自身的罪和有限所捆绑与遮蔽。不但不能真实客观的认识事物与自身，而且狂妄无知的总认为自己是对的。于是人人各说各理，都认为自己所持守的才是真理。然而上帝乃为真理本体，所以真理远远高过或超越人类，是人类凭自身不能分辨、进入与认知的。所以一切不以《圣经》为至高权威的理论与思想，虽表面看来玄奥高深，实际上统统都是肤浅与错谬的。圣经多处启示：敬畏上帝乃为智慧的开端。人什么时候接纳圣经的至高权威与标准，什么时候才开始能够绝对的分辨与认识真理。因着以上帝所启示的圣经为至高权威与标准，所以不完全，非绝对的人，便拥有了绝对正确的信仰与对真理的认知。此时人才成为一个真智慧人，拥有以圣经高度与原则看待事物与自身的眼光与出发点。从而得以知道事实的真相，真正认识自己。也就知道该怎样取舍、选择，及该走怎样的人生道路。也就能够进入那真正蒙上帝赐福的美善、满足、喜乐当中。