注一：参考第八章，一八一页。
注二：参考第五章，一○○～一○一页。
注三：士师记只字不提这些入侵的论述，参考第五章，一○一～一○二页。
注四：舒匹鲁刘马（一三七五～一三四○左右）是策动赫人帝国兴起的主脑人物。征服之地南至利巴嫩山脉（Lebanonmountains）；比较O.R.Gurney，TheHittites（PenguinBooks，Inc.，1925）。
注五：参考第三章，四九～五十页。
注六：日期不确定，比较第五章，一一三页，注一○三。
注七：早在主前第三千年代，已发现陨铁（meteoriciron），但是炼铁的技术是赫人所发明推展的，因此主前第二千年代中，赫人几乎控制全部的专利。铁较青铜坚硬，使专利的国家比她的敌人更占优势。比较Al-bright,AP，一一○页。
注八：关于珊迦，圣经只记载他击杀六百非利士人；至于陀拉，神兴起他「拯救以色列」。
注九：圣经说明七位士师工作的年日：陀拉二十三年，睚珥二十二年，耶弗他六年，以比赞七年，以伦十年，押顿八年，参孙二十年。其馀士师工作的实际年限，并未提及，但是相继而至的太平岁月是：俄陀聂四十年，以笏八十年，底波拉四十年，基甸四十年，珊迦则不详。
注十：这个名字是动词Shaphat的分词，意思是「审判的人」，他们显然处理一般民政，也判决与法庭有关的事件。
注十一：俄陀聂（士三10），基甸（六34），耶弗他（十一29），参孙（十三25；十四6、19；十五14）。
注十二：米所波大米**八年（士三8），俄陀聂施行拯救，太平四十年（三11）；摩押**十八年（三14），以笏施行拯救，太平八十年（三30）；迦南**二十年（四3），底波拉和巴拉施行拯救，太平四十年（五31）；米甸**七年（六1），基甸施行拯救，太平四十年（八28）；亚比米勒的统治三年（九22）；陀拉作士师二十三年（十2）；睚珥作士师二十二年（十3）；亚扪**十八年（十8），耶弗他施行拯救，太平六年（十二7）；以比赞作士师七年（十二9）；以伦作士师十年（十二11）；押顿作士师八年（十二14），非利士**四十年（十三1）；参孙的功勋二十年（十五20）；全数共四百一十年。
注十三：比较讨论，参考第五章，八五～八八页。
注十四：这位伊勒（El）是迦南神只，并非旧约的以勒（El），虽然名字相同。
注十二：比较Wright，BAR，一○六～一一六页；Albright，ARI,第三、第四章；Unger，AOT一六八～一七七页。
注十六：但C.Gordon反对这种一般人所接受的观点，他否认有死亡——复活的循环。比较他的UgariticLiterature（Rome：PontificalBibleInstitute，1949），四～五页；或ANE，四○页。
注十七：有些学者认为这是女神的像，其馀的认为只是女神的象征。比较Al-bright，ARI,七七～七九页；M.Burrows,WhatMeanTheseStones？（HewHaven：AmericaSchoolsofOrientalRe-search,1941），二一二～二一三页。
注十八：自由派学者宣称，约书亚与士师记的记载互相矛盾，认为约书亚描述这次的征服是快速而彻底的，但士师记则形容为缓慢而局部的。参考Wright，BAR,六九页，虽然他也是自由派学者，却说：「现今需要修改一般学者的观点」，因为他注意到约书亚书，特别是十三章说，起初成功后，还有许多未得之地。
注十九：可能来自埃及人，早期他们有效地运用战车，建立他们的帝国（参考第六章，一一五～一一七页。）迦南地南部刚好在埃及的影响范围内。
注二十：参考第八章，一九八～一九九页。
注二一：伯善位于玛拿西与以萨迦的边境，两位法老可能都曾占领过；参考第五章，一○○～一○一页。
注二二：比较G，Ricciotti，TheHistoryofIsrael（2nded，；Milwaukee:TheBrucePublishingCo.，1958），第二卷，二四四页。
注二三：Garstang，Joshua,Judges（London：Constable＆Co．，Ltd.,1931），六二页。
注二四：参考第五章，九九～一○一页。
注二五：他活到一一○岁（士二8），主前一四○六年横渡约但何时，可能还没有九十岁。
注二六：十五年似乎短暂但已十分足够了，因为在所有长老逝世以前就可能开始堕落了。士师时期的年日必须小心谨慎地计算，因为正如先前提及，年代的紧凑性是必须的。
注二七：其馀的支派共有四十万人（士廿17），约占他们作战潜力的三分之二（民廿六51），便雅悯只有二万六千人（士廿15），约占他们支派实力的三分之二弱（民廿六41）。比较KDC，Joshua，Judges，Ruth，四四九～四五一页，提供合理的讨论。
注二八：首先，从基列雅比（没有遣兵协助内战的城邑）抢夺四百位未婚女子，交给这六百人；其次，吩咐六百人中的一部份，埋伏在靠近「示罗女子」跳舞的场地，从这些青年女子中挑选妻子。
注二九：根据Garstang的估计，在泉源上的「中央楼房」（MiddleBuilding，他所命名的），可能是当时主要的建筑物；参考第五章，九○～九一，九二～九四页。
注三十：米所波大米**（约一三七五～一三六七）后有四十年太平岁月，摩押十八年的**紧接于后，时约一三二七～一三○九，所以随之而来的八十年太平日子约在一三○九～一二二九。
注三一：参考第五章，一○○～一○一页。
注三二：Garstang，见前，五一～五六页，他认为在士师时期，埃及的活动与以色列所右的安静日子相符合。但他却无法列出配合的证据。
注三三：赶牛棍子是一根坚固结实的棍子，尾端套上铜帽，用来领导及催逼牛只工作。
注三四：特别注意撒母耳记上十三章十九至廿二节；参考本章，二五一页，注七。
注三五：与约书亚战败的王同名；但并不表示这个故事与约书亚记十一章的记载相混淆了，有些自由派学者持此看法。比较MyersandElliott，Interpreter’sBibleII.十二～二四页。
注三六：「西西拉」这个名字使某些学者以为这位将军是属于北部的，与耶宾联盟；比校Simpson，TheCompositionoftheBookofJudges（NewYork:TheMacmillanCo.，1957），十二～二四页。
注三七：约书亚在主前一四○○年攻取夏琐，但这里的日期是主前一二三○年。
注三八：迦南人久已采用战车了（比较ANET，二三七页），但对局限于山区地带的以色列毫无办法。撒母耳记上十五章一节，首次提到押沙龙使用战车。
注三九：可能是现代的Tellel-Harbaj，在迦密山脚，基顺南岸的一片六亩大的场地。
注四十：奥TellQades相同，在干竭的Huleh湖之西北部。
注四一：参考第五章，八八～八九、一○一页。
注四二：参考第五章，一○一页。
注四三：ANET，二七八页，雅罗安位于巴勒斯坦北部。
注四四：否则，他在文中会在地名前冠上定冠词，形容征服之地。比较ANET，三七八页，注十八，关于定冠词不同运用的解释。
注四五：关于非利士人，他自炫说已将特克（Tjeker）和非利士夷为平地；ANET六二页。参考第五章，一一三页，注一○六。关于以东ANET，二六二页，注二一。
注四六：参考第五章，一○○～一○一页·
注四七：比较Wright，BAR,九五～九六页。
注四八：伯善，即现今的Tellel-Hosn，说明埃及自杜得模西士三世（Thut-moseIII）至兰塞三世几乎不曾中断的辖制，玛拿西分得伯善，但发觉困难重重，不易占领（书十七16；士一27）。因此反抗埃及侵占的是迦南人，不是以色列人。比较C．CMcCown，TheLadderofProgressinPalestine）（NewYorkHarper＆Btos.，1943），一五一～一七○页。
注四九：所牵涉的日期，参考本章，二五三页，注三十。
注五十：「东方之子」似乎泛指所有的沙漠民族，正如今日的「阿拉伯」一词。
注五一：参考第八章，二○八页。
注五二：俄弗拉的位置不明，可能位于伯善西北八哩外，即现代的et-Tayibeh。自底波拉与巴拉战胜迦南人，以斯德伦谷必然逐渐被以色列人控制了。
注五三：参考本章，二五二页，注十七。
注五四：基甸既未受巴力所害（士六31），便以巴力的制服者之姿态出现，取名耶路巴力（Jerubbaal），意思说：「让巴力争论」（士六32）。
注五五：日期大约是主前一一六九年。迦南**持续了二十年，即一二二九～一二○九左右，太平的日子四十年，即一二○九～一一六九左右；参考本章，二五三页，注三十。
注五六：采用的原因可能有两个：这些武器可以制造变乱；而且因着过去七年敌人的辖制，正式的武器已绝无仅有了。
注五七：就时间方面来说，这是可能的，因为米甸人带着牛羊群，仅能缓慢前进。他们逃奔的目的地伯哈示他（Beth-shittah）和亚伯米何拉（Abel-meholah）靠近约但河，而且靠近以法莲领土，可能是原先战扬的南部，因此以法莲人不必长途跋涉去拦截他们。
注五八：我不同意有些学者主张它是一个偶像。基甸深知神藉着他启示他的心意，或许也知道祭司使用真正的以弗得启示时，会有缺点，但他不该以为他可以将这件「斗蓬」据为已有。
注五九：百姓可悲地跟随基甸，再度恢复巴力崇拜（士八33～34）。
注六十：即现今的Tubas，约位于古示剑以北十哩，朝向伯善。
注六一：可能是上层的小磨石，磨谷的时候，与下层较大的磨石前后相磨。通常约十寸，体积易于抓拿。
注六二：参考本章，二二四～二二六页。士师记十章3节「在他以后」，是指睚珥自陀拉关始后，他也开始作士师，不一定指他在陀拉结束士师生涯后，才开始作士师。
注六三：自主前一一六九年，米甸开始**后（参考本章，二五四页，注五五），七十三年已一晃而去：米甸**七年，基甸治理下太平四十年，亚比米勒三年，陀拉和睚珥二十三年。
注**：加利利海以东的地方。亚扪从这个地方招募佣兵，在以色列与亚扪之战中对抗大卫（撒下十6～8）
注六五：可能组织形态与后期大卫的随从相仿，目的为保护百姓免受劫掠；比较撒母耳记上廿二章2节、廿五章14～16节、廿七章7～12节、卅章1～31节。
注六六：基列包括迦得以北的地土，但既然这处明文提及玛拿西（其中半支派在约但何东），可见多半是指着迦得说的。
注六七：亚罗珥被确实位于亚嫩河（ArnonRiver）北岸，距死海以东约十四哩。米匿可能位于死海以北，或位于死海的北尖端。
注六八：同样的怨言这是第二次了，第一次发生于基甸战胜米甸人后（士八1～3）。
注六九：参考第八章，二一五页，注六六。
注七十：以法莲人显然习惯将shin字读作samech。「示播列」的意思是「流动的溪水」，是指着约但河说的。
注七一：至于他们是否同时期，对整个的年代问题无伤大雅，因为下文所讨论的非利士**时期，与三人的时间重叠。
注七二：这种日期的相同与其他因素吻合。扫罗在主前一○五○年左右开始统治，米斯巴之战（撒上七7～14）不会晚于主前一○五五年，意思说非利士人四十年的**（士十三1），必定始于主前一○九五年。亚扪**发生于主前一○九六年左右（参考本章，二五五页，注六三）。
注七三：因此可能导致迦南人与以色列人联盟，更进一步的说明，为什么神最初命令要完全驱逐迦南人出境。
注七四：参考本章，二五七页，注九五。
注七五：圣经四次强调这事（士十三25；十四6、19；十五14）。其他士师的类似经历，从未重复提起过。
注七六：可能就是KhirbetTibneh，位于琐拉之西南仅四哩。最初是分配给但支派的（书十九43），当时被非利士人管辖，但后来却辗转被人接管（代下廿八18）。
注七七：虽然明文只有禁止以色列人与迦南人通婚（申七3～4），禁止的动机也可以应用在非利士人身上，所以参孙的父母认为这婚姻不适当是对的。
注七八：亚实基伦是非利士的五个联邦城市的港口，位于亭拿之西南约二十三哩。
注七九：位置不详，可能与罗波安后来重建的以探位置相同（代下十一6），在犹大的西方。
注八十：利希的位置不详，但显然位于以探与非利士地之间。
注八一：米斯巴最可能是现今的Tellen-Nasbeh，位于耶路撒冷以北八哩。这地区是撒母耳的活动中心，再北方，靠近希伯仑地区，可能是参孙的活动地带。
注八二：参孙二十年的士师生涯，就是亚弗之战（撒上四1～11）与二十年后（撒上七2）的米斯巴之战（撒上七7～14）中间的历史。参考有关撒母耳的论述。
注八三：鉴定为Tellel一‘Ajjul，希伯仑以西四十哩左右，亚实基伦以南十二哩。可能参孙到此地与一些魁梧的亚纳族（Anak）后裔搏斗（书十一22，撒下廿一15～22）。
注八四：事实上，以撒（创十八1～16）和施洗约翰（路一5～25）也有过同样的情形，参孙算是相当光彩。
注八五：他死时约四十岁。他出生的宣告似乎是在非利士人**开始后（士十三5），**为期四十年（士十三1）。因此，他成亲时年约二十，刚在二十年士师生涯之前。
注八六：有人认为士师记十四章四节暗示参孙自己寻找这个机会，并非是耶和华寻找机会（虽然这节圣经表示是出于耶和华的心意），尤其是tho’anah这字所说明的「攻击」，正隐含此情（比较王下五7），而且，参孙提出谜语，目的为要直接寻找一个攻击的机会。参孙的婚姻显然有双重的目的：迎娶一位吸引他的女子，并安排一个攻击的机会。
注八七：也正当耶弗他专心对付约但河外的亚扪人，及后来在当地的以色列人中断事六年之时。
注八八：这与扫罗时代的大祭司亚希米勒（Ahimelech）是非尼哈的孙子之事实相符（撒上十四3；廿二9）。非尼哈是这个时期邪恶的祭司之一。
注八九：参孙的出生在非利士人**开始没多久的时期，主前一○九五年左右；参考本章，二五五页，注七二和二五六页，注八五。
注九十：拉玛最可能是今日的Er-Ram，在便雅悯境内，距耶路撒冷以北五哩。以利加拿是以法莲人（撒上一1），因为他的家族原居以法莲，但按支派的谱系来说，他是利未人（代上六33～35）。
注九一：大祭司的家族本来源于以利亚撒的谱系（民廿25～29），但自以利后，却转移至以他玛的后裔（参考撒下八17；王上二27；代上廿四3）。
注九二：如果撒母耳当时是十岁，则此事非常有可能，那时是主前一○九○年，距亚弗之战（主前一○七五年左右）十五年。
注九三：**始于主前一○九五年左右（参考本章，二五五页，注七二），因此，这里的日子是主前一○七五年左右。**持续四十年（士十三1），直至主前一○五五年左右，扫罗作王前约五年。
注九四：最可能是后期的安提帕提城（Antipatris），即现代的Rasel-’Ain，位于示罗以西约二十三哩。
注九五：非利士人被证实渐渐占据北至以斯德伦谷，势力遍布全谷，甚至稍向南部的约但河谷延伸。
注九六：邻国的信仰认为一个偶像可保证神的同在，以色列人深受影响，以为也可以因此促成神的同在。
注九七：丹麦的考古队曾在一九二六～一九二九，及一九三二发掘示罗，证明这个城邑无疑地在第十一世纪被夷为平地；参考Albright，BASOR9（二月，1923），一○页及下文。
注九八：参考撒母耳记上二十一章1～9节。圣经没有提到撒母耳与挪伯的会幕有任何接触，但他必然关心保全示罗的圣所，竭力将它挪移至一个像挪伯的地点的。
注九九：当时必须防范的是，百姓与迦南人联盟对抗公敌非利士人的重大倾向。必须有强烈的劝告，小心地详列参与的危险性，才能拦阻这种自然的倾向。
注一○○：「训练学校」这个词并未见用于这些经文中，采用的只是「一班先知」。然而，从前也未曾提及这一事，撒母耳披形容为「站在其中监管他们」（撒上十九20）。言下之意，有一种训练的场面与气氛，或许不是正式的，但至少是非正式的。
注一○一：目由派学者认为这些先知癫狂忘形，我们必须排斥这种说法。扫罗与他们一同「受感说话」，整夜露体躺卧（撒上十九24），我们不能说这种奇异的举动是因为他同情他们，所以参与这种癫狂的行动。要成为一个参与者，除了要竭力进入那种境界外，更要有心理准备和极迫切的渴慕。但扫罗是气冲冲而来的，因为他的三个分遣部队都庸碌无能，然后他还未到那「一玻先知」所在地之前就「受感说话」，他整夜躺卧的情形，最好的解释是因为眼看大卫获得撒母耳的全力支持，感到一阵极度的失望。
注一○二：拉玛的拿约（Naioth）可能是总部。拿约的意思是「居民」，撒母耳在那里监管众年轻的先知（撒上十九18～24）。
注一○三：参考本章，二五六页，注八二。
注一○四：伯甲可能是高峰，因为这里说「在伯甲之下」，但它的位置不详。
注一○五：大衮这个名字可能取自dagh，意思是「鱼」，但更有可能取自daghan，意思是「谷类」，如此便是一位农作物的神只。马里（Mari）、鸟加列（Ugarit）、伯善等都有大衮庙，可见他们是沿袭了迦南人的神只。
注一○六：圣经并未形容这种鼠灾，但因为非利士人制造老鼠和痔疮的模型（撒上六5），所以暗示曾经发生鼠灾。
注一○七：伯示麦是约柜归回以色列（犹大）境内的第一座城邑，即是今日的（Teller-Rumeileh），位于自非利土地延伸出来的东西山谷内。
注一○八：约柜在百姓之间，代表神的同在，因此应该加以尊重。这些以色列人应该了解这事，不该把它当作新奇之物。
注一○九：通常被认为就是现今的Kurietel-‘Enab，（AbuGhosh），位于耶路撒冷以西，通往特拉维夫（TellAviv）之路约九哩外的一个村庄，曾是基遍人四个联邦城市中的一个。
注一一○：亚弗之战发生于主前一○七五年，在约柜归同之后没多久，大卫在耶路撒冷开始统治，时间在主前一○○三年左右。
注一一一：亚扪王拿辖似乎也使他们提心吊胆，（参考撒上十二12）。
注一一二：我们必须注意，圣经早已提及关于要来的一位君王了：创世记四十九章10节；民数记廿四章17节；申命记十七章14节；撒母耳记上二章10节。