第十九章 结论
    从上述的各种情形观之,则知基督教在中国的活动,已有千三百年的经过,然而在中国社会上发生影响,却为三百五十年来的事。其间得西差会的慷慨捐输,煞费经营;西教士的历尽艰苦,为道牺牲,奠定了基督教在中国的基础,丰功伟绩,实有足多者。其对于中国所有的贡献,固非片言所能尽述,而比较显著的几点,则莫如:(一)介绍西洋科学,(二)改良社会风俗,(三)推行慈善事业,(四)提倡新教育;小之,影响于个人生活的改造,大之,影响于国家制度的变革。其在道德方面的主张,如提倡男女平等,纠正重男轻女的积习,主张一夫一妻制度,扫除纳妾蓄婢的恶俗,尤其是积极奋斗的精神,使安常习故的生活发生变动,牺牲博爱的主义,使自私利己的心理受着刺激,独一真神的祟奉,使多神偶像的迷信有所打击。诸如此类,不独在信奉基督教的三百五十万信徒;咸能遵守,即一般社会人士,亦多受其影响。是则基督教的有助于我国近数十年的革新运动,实为不容否认的事实。

    然而基督教亦自有其毋庸讳饰的缺点,即其传布的背景,不幸与不平等条约发生关系,这虽在当时情势有不得不尔的苦衷,非一般抱牺牲主义的教士们的素愿,窿竟是基督教在中国的历史上不易洗涤去的污点。是以有不少明达的西教士,曾经电呈各本国政府,愿意脱离傅教条约的保护,与积极提倡本色教会。平心而论,谓帝国主义利用基督教则可以,诺基督教甘心作帝国主义的虎伥,未免有点冤枉。不过为基督教本身计,今后应加倍努力于本色教会的完成,使教会的形式精神。得与中国固有的文化与习惯打成一片。尽可能的范围,减少西教士的派遗与经济上的律贴,在行政上经济上完全让中国人去负责,像佛教一样。佛教自印度输入,自汉迄唐,固有不少西来高僧,负创造领导之责,然而降及今日,谁复有认为外国教呢?所以我希望基督教的中国化,能够早日实现,可以减少许多不必有的困难。

    其次是宗派的纷歧,实在予人以莫大诟病。这在西方固有其分门别户的背景。而在中国实不必要有这种奴主之见。近数十年来大多数教会不无相当的觉悟,力谋联合与统一;然而仍不乏固执成见是己非人的现象。例如浸礼洗礼的争执,新教旧教的水火,尤为习见的事。天主教书籍中,往往痛诋路得为叛逆,更正教为**,即更正教中亦有自以为属灵派斥他会为属世。这种情形,我以为有亟谋改进的必要,不但希望更正教中的宗派主义渐臻消灭,更希望天主教与更正教间不应再有歧视。

    再次是基督徒程度的低下,不能引起社会人士的尊重。初期基督教为求数量的增加,不问其对于基督教了解的程度如何,便贸然收容,使一般抱有他项目的的人,混迹其间,其行为,其知识,反给社会以不良印象,甚至引起许多社会的不幸。而今教友的程度虽已提高,大多数传教士多受过相当教育,普通教友亦没有借教行私的人,然欲使基督徒负起领导社会的责任,非有高尚的道德与丰富的知识不可。平心而论,普通基督徒的知识程度,原较一般民众的水准为高,就识字一端言,基督徒中的文盲,不到十分之四,固可以证明过去基督教训练的一班。但是时代是在不息的进展,所以基督徒更应站在时代的最前线,为一般社会的领导。此后基督教的布道界教育界著作界,当如何加紧这一方面的努力。

    末了,要说到社会福音的问题。基督教虽注意于个人生活的改造,但决不是独善其身的小乘宗教。要知道灵性生活的培养,目的是在增加精神力量,来负担改造社会的责任。所以一方面应十分注重到灵修工作,一方面应激发教友的服务精神,决不能偏于一面,置国家社会于不顾。过去基督教不无此种偏枯,虽近年来对于社会福音的提倡,固已大见进步,然而犹有一部分基督徒只知自求受用,理乱不闻。要知道基督教所重的『得救』道理,『不能自救,决不能救人,不能救人,亦决不能自救』,其中有因果关系存焉。此后基督教如果不能努力于社会福音的提倡,以应付社会新潮流,恐将与佛教同样要成为新社会的疣疖。因为此次战事结束以后,中国社会必有很大的改变,这是今后基督教极应注意的问题。

    上述区区,不过表示我个人在编完本书后的一点意见,本来是一种画蛇添足的赘语,因为历史是重在事实的叙述,不贵有理论的发表,所以就此结束了。