（7）
列王时代的神学
神原初对亚伯拉罕的应许，是赐福给他的，让他的后代数目众多。神应许使亚伯拉罕的名为大，借着他的后代，成为别人的祝福。这个在创世记十二章2节有关后代的应许，在撒母耳记下七章12至16节大卫之约中再加以扩展。神应许大卫要得着一个儿子所罗门，他要坐在宝座上；此外，大卫的后代也得以永存，最后以弥赛亚统治的国度实现，这位弥赛亚要得着政权，在世上管治一个永存不变的国。
大卫之约
直到大卫之约，国度的观念已发展至顶点。大卫之约预言大卫的子孙弥赛亚，要在将来千禧年国度中掌权。
约的性质
神在撒母耳记下七章，应许大卫几件事情：「（Ⅰ）大卫要得着一个儿子（当时还未出生），继承他的王位，建立他的国度。（Ⅱ）这个儿子（所罗门）将要代替大卫建造殿宇。（Ⅲ）他国度的宝座，要建立和存到永远。（Ⅳ）虽然所罗门也犯罪，遭受惩罚，但仍不会失去他的宝座。（V）大卫的家、宝座及国度将要永存。」
大卫的儿子所罗门，将要建立以色列民的宝座。神在大卫之约中断应许的福分，会继续临到所罗门。大卫之约的主要内容，是记在撒母耳记下七章16节，包括以下四方面：（Ⅰ）家：这是指大卫的王朝而说；神应许大卫的后代永不中断，这些后代要继承大卫的王位。按照这个应许，大卫的世系不会灭绝，并且弥赛亚会由此诞生，统治世界。（Ⅱ）国度：「国度」这个字，是指一个民族，也指一片土地，有君王在上面统治；这是一个有君主统治的疆域，是一个政权。（Ⅲ）宝座：宝座是权柄的所在，也代表统治的君王的权力。（Ⅳ）永远：这是说，统治的权柄永远不会从大卫的家族收回；此外，大卫的家族也不会停止对以色列民的管治。
约的应验
要知道此约最终怎样实现，可留心细看这些应许怎样应验在大卫身上。所罗门登上空座这件事，按字面意义是拥有一个政权的宝座；照样，此约借弥赛亚最终实现，也是按着字面和政治上的意义（当然也包括属灵上的）而说。在诗篇八十九篇，神重申大卫之约将来要应验在大卫身上；神向大卫起誓，他的世系永不中断，而大卫也有一个后代，在世上众王之上统治（诗八十九3至4、27至29、33至37）。
其他诗篇也预言弥赛亚国度的建立。诗篇一一○篇称为一首「弥赛亚诗」，这篇诗预言弥赛亚要征服世上的各国，归于自己。在那诗中预言弥赛亚要审判地上的君王（一一○5至6），也预言他的统治（一一○2）。这篇诗提到被征服的仇敌（一一○1），诗篇第二篇也有相似的讲法。虽然万国是不信和叛逆的，但耶和华在锡安山，就是他的圣山耶路撒冷上，设立他的受膏者；他要在这山降临，统治世界。
旧约先知书也认为大卫之约是一个按着字面应验的约。他们重申此约将要实现的应许，虽然当时以色列人还是在罪恶和背道的生活中（这更说明了此约无条件的性质）。以赛亚预言那将来的圣子，要坐在大卫的宝座上，实施政权（赛九6至7）；他预告弥赛亚国度公义的管治（赛十一4至5）。耶利米在异象中看见将有平静安舒的日子来到，那时，「大卫公义的苗裔」要「在地上施行公平和公义（耶三十三15）。耶利米应许，大卫的谱系要继续，让大卫的后裔弥赛亚实现这个应许（耶三十三15至17，比较二十三5至6，三十8至9）。以西结也预言大卫之约的应验，那时的大卫（即弥赛亚）将要施行管治（结三十七24至28）；有一点十分重要，以西结的预言，是向着一个不断背逆、不断犯错，而今被掳巴比伦，并正在承担罪恶的国家发出的。何西阿也重新确定此约（何三4至5）；而阿摩司（摩九11）和撒迦利亚（亚十四4、9）也确定这个约。」
「旧约宣告国度将要借大卫的后裔（弥赛亚）建立在地上，这弥赛亚是大卫之约的后裔。犹太人都盼望这个国度来到，因为他们都相信，神的话语要按字面应验，这些话一而再确定了与大卫所立之约的盼望和应许。」
总结
虽然旧约一直强调人犯罪远离神的事实，但列王时代启示出一个真理，神最终要夏兴人，消除人的罪，神要借弥赛亚，就是大卫的子孙实现这件事，神最后要计弥赛亚在以色列人身上，及在列国身上，建立他在政治上及属灵上的国度。弥赛亚要在那里掌权，施行公义。