（8）
先知时代的神学
先知职事的功能
以色列民的先知扮演了很重要的角色。他们根据创世记十二章1至3节给亚伯拉罕的应许，及后来巴勒斯坦之约（申三十1至10）和大卫之约（撒下七12至16）的应许，宣告以色列人未来国度的福气。
先知的职事，是在申命记十八章15至18节设立的，那里并且预言了百姓将会听从一位更大的先知弥赛亚（申十八18）。圣经用了几个名词来形容「先知」，希伯来文nabhi这个字，是发言人的意思，是指「一位被呼召或指派去为神宣告信息的传令者」。另一个用来形容先知的希伯来字是roeh，是「看」的意思（撒上九9）；这个字与nabhi基本上是意义相同，却是用来指先知的一个较古老字眼。Roeh是一般用语，而nabhi是个专用名词。第三个用来指先知的字眼，是「先见」，意思也是「看」，这也是roeh的同义词。这三个名词曾同时出现在历代志上二十九章29节，显出它们的意思是相同的。
旧约先知的主要功能，是作神权国度的执行者。先知要呼唤以色列人回转，归向摩西库怯，叫以色列人实践他们向耶和华在宗主与属国间的条约中的义务。摩西之约是一个有条件的约，神应许赐福给以色列人，但他们必须顺服他；如果以色列人不顺服，神就惩治他们。先知职事的另一个功能，是宣告预言，这些都是关乎以色列民未来前景的信息，最终要在弥赛亚的国度中实现。
仆人的预言：以赛亚书
以赛亚书被称为旧约中的罗马书。先知以赛亚描述弥赛亚王者身分的一面，神要借着这位弥赛亚，将光赐给万国，救赎以色列，赦免罪恶，并带来全世界的祝愿，这一切都要在千禧年国度中实现。
以赛亚的预言，和许多将要发生的审判和福气，交织在一起。按未来的福分，圣经描绘以色列民要在弥赛亚国度中悔改，在圣地上复兴，得到福气。以赛亚神学的概念，是建基在以赛亚书第六章先知的蒙召上。在神显现的异象中，以赛亚看见荣耀的主坐在高高的宝座上，四面有基路伯，以赛亚因此而想起了神的圣洁（赛六3）。以色列民必须认识神的圣洁，并生活在圣洁中（利十一44）。先知继续描写未来的日子：以色列民要分别为圣归给神，神的荣耀要遍满全地。
以赛亚并不是经常描绘弥赛亚将来怎样赐福给以色列人及列国。先知称弥赛亚为「耶和华的苗裔」（赛四2）；弥赛亚将从大卫的后裔中诞生，并要将福气临到全世界。弥赛亚也称为「以马内利」，就是在生活和事奉中「神与我们同在」（赛七14）。从马太福音一章23节中很明显看到，这个预言因基督的降生实现了。基督借着他的话语和工作，彰显了「神与我们同在」的事实，因为基督所作的是神的工作，所说的是神的话语。
以赛亚对弥赛亚的形容为：「有一婴孩为我们而生」和「有一子赐给我们」。前一句话暗示他的人性，后一句话暗示他的神性（赛九6）。以赛亚所给弥赛亚的称号，也特别强调他的神性：「奇妙策士」（比较二十八29）、「全能的神」及「永在的父」（赛九6）。
以赛亚强调，弥赛亚不单将福气赐给以色列人，也是赐给列国。一度被藐视的加利利地，是被称为「外邦人的加利利地」的，它有一天要成为弥赛亚荣耀显现的所在（赛九1至2；比较四十二6，四十九6）。弥赛亚定会掌权，弥赛亚作为大卫的后裔，将要在未来的国度中施展对世界的管治（赛九7）。弥赛亚的国度是公义和公平的（赛十一1至5），但在他统治之前，世界各国先要受审判（赛二十四1至23），那时，弥赛亚要赐隔给以色列人（赛十四1至2）及列国（赛二十五6至12），使人类能恢复在亚当里所失去的一切。弥赛亚统治时，死亡的咒诅将被除去（赛二十五8），世界要认识真理。这位伟大教师弥赛亚，要引领世人归向他的真理（赛三十20至21〕。弥赛亚更要医治世界（赛三十五5至6）——这种医治，在那些生活在圣洁里的人产生功效（赛三十五8）。
以赛亚也提到耶和华将来的荣耀，以赛亚说明了神要怎样赐福给以色列人和列国。这种福气，是建立在赦罪的基础上。以赛亚所介绍的，不单是一个君尊的弥赛亚，也是一个受苦的弥赛亚——这两种身分皆属一人。弥赛亚要被残害至死，并补赎世人的罪恶（赛五十二13至五十三12）。
从以赛亚的神学，我们可以看见神解决人类罪恶的方法，是借着弥赛亚的救赎，叫神的荣耀在千禧年国度中得以彰显。
重生之民的预言：新约
耶利米先知所预言的新约，说明了神的子民以色列要怎样享受国度的福气；他们要得着一个重生的心灵。
新约的性质
先知耶利米宣告尼布甲尼撒王的侵略临近，以色列人要被掳到巴比伦。耶利米预先看见将来神要复兴以色列，带他们归回圣地（耶三十3），这就是指末世的复兴，要发生在大灾难之后（耶三十7）。耶利米预言，将要重建耶路撒冷（耶三十18至24），然后国度的祝福就会降临（耶三十一1至12）。以色列人未来的福祉，是根据神将来要与以色列人所立的新约（耶三十一31至34）；那约是与以色列人订立的（耶三十一31），与旧的约恰成对比，就是指摩西之约；因为旧的约不能在人的心里产生公义。
新的约共有以下十一项条文：
（I）新的约是一个无条件恩典之约，发自神的一句话「我要」……（Ⅱ）新的约是一个永存之约……（Ⅲ）新的约应许赐给人一个更新的心灵，就是我们所称为的重生……（Ⅳ）新的约叫人重新得到神的喜悦和神的福气……（V）新的约包含赦罪：「我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶」（耶三十一34下）。（Ⅵ）新的约有圣灵的同住，比较耶利米书三十一章33节和以西结书三十六章27节。（Ⅶ）圣灵教导的职事得以彰显，让顺服的心灵可以明白神的旨意……（Ⅷ）当以色列人还住在圣地上，他们都要根据新的约规定，得到物质上的福气……（Ⅸ）耶路撒冷的圣所要重建，因为圣经上写着：「我要……在他们中间设立我的圣所……我的居所必在他们中间。」（结三十七26至27上）（Ⅹ）战争止息，和平掌权，正如何西阿书二章18节所说的……（Ⅺ）耶稣基督的宝血，为新的约的祝福的基础，因为「我因与你立约的血，将你们中间被掳而囚的人，从无水的坑中释放出来」。（亚九11）
约的应验
虽然新的约曾在希伯来书八章被引用，但我们不能说新的约已经在教会里完全实现，因为在耶利米书三十一章31节和希伯来书八章8节，都清楚说明这个约是「与以色列家和犹大家」所立的。新的约要在以色列人身上实现，因为这约是与他们立的。新的约实现的时间是在末世，这从耶利米书三十一章可以清楚看到。从耶利米书三十至三十三章这一大段的背景描述，就是三十章3节所说的：「日子将到」，那是指末世的事情（比较耶三十一27）。耶利米书三十章7节，形容将来有一个大灾难时期，而耶利米书三十章其他地方。也说及千禧年。其他的先知也以新约为一个末世的约，也就是将来的事情（赛五十五3；结十六60、62，二十37，三十四25至26；何二18至20〕。以赛亚说，那新的约会应验弥赛亚的再来，和以色列人罪得赦免（赛五十九20至21）。耶利米预言以色列人将会在圣地上夏兴，与此约相提并论（耶三十二37、40至41）。「按照先知书的记载，首先以色列人会先被招聚，在圣地上复兴，然后那新约的祝福便在「那地上」临到他们……先知预言的应验是首先所有以色列民被招聚，他们灵性并且重生，得到基督再来，」那新约不能说在教会中已经应验了，因为它要在将来的国度中实现。
更新敬拜的预言：以西结书
以西结先知形容在千禧年国度中，以色列人在圣地上复兴、重生和有更新的敬拜。
在尼布甲尼撒王毁灭圣殿（主前586年）之前，神的荣耀已经离开圣殿（结十一23）。这是因为以色列人拜偶象、背道，干犯神的圣洁，他们已经违背摩西之约，背弃信仰，但是将来有一天，以色列人要在圣地上重新复兴（结三十六1至三十七28），在千禧年国度中，他们将会在新的圣殿里敬拜神（结四十5及以下）。以西结形容神的荣耀从东面回到这个未来的新圣殿，东面就是以前神的荣耀离开圣殿的地方。（结四十三2至4）
以西结再作详尽的讨论，形容一个悔改及复兴的民族，在千禧年国度圣殿的新环境中敬拜神。以西结书三十三至四十八章，是谈论末世的事情，形容神怎样叫圣地的圣民悔改和夏兴。以大卫为称号的弥赛亚，要作他们的君王和牧者（结三十四23至24）。神要带领他们回归圣地，在那里安享和平安舒的国度（结三十六1至三十七28）。希伯来人要悔改，神要赐给他们一个新心，将圣灵放在他们里面（结三十六25至27）。当耶和华毁灭了他们北方的敌人（结三十八1至三十九6），那地便被洁净，预备在千禧年的敬拜。四十至四十八章详细形容了千禧年国度的敬拜情形。
千禧年国度的圣殿，至少有五个主要的目的。
（I）彰显神的圣洁……百姓因着拜偶象（背逆〕，触犯了耶和华的圣洁和管治，引致审判临到罪恶的以色列人，和附近犯罪的各国。审判过后，神的恩典要临到这个回头的浪子……（Ⅱ）为神的荣耀安排一个居所……这是「我宝座之地，是我脚掌所踏之地，我要在这里往，在以色列人中，直到永远」（四十三7）……（Ⅲ）保持祭祀的记念。这祭祀不再是救赎的祭祀，而是在耶和华荣耀的显现前，保留一个记念性的祭祀，说明救恩已经完成……（Ⅳ）作神管治的中心点。神的荣耀要住在圣殿里，这不但要说明圣殿是神的住处和敬拜神的所在，也说明了圣殿是神管治的中心点。「这是我宝座之地」（四十三7）……（V）要胜过咒诅（四十七1至12）。先知在异象中看见，在圣殿房子的门槛以下，有河水向东面直流，不断涌入，进入死海，医治死海的水……这是一种赐生命的水。先知看见河的两岸长满树木，有不枯萎的叶子和不落的果实，可作药物，也可作食物。
以西结预言的开始，先是形容神的荣耀（结一4至28）。在该书的结束，又形容神的荣耀要在千禧年国中回来（结四十三2）。以西结更形容神的审判和神怎样胜过罪恶，好让他的荣耀，可向以色列人及世界各国彰显。
第五个国度的预言：但以理书
但以理详细记述了属世国度的崩溃，和弥赛亚国度的建立。
神赐给但以理解梦和解释异象的恩赐，让他能讲解末世的计划。巴比伦王尼布甲尼撒作了一个梦，但以理解释这个梦，是指以色列人受外邦人管治的时期。梦中的四个国家是：巴比伦、玛代波斯、希腊及罗马（但二36至43）。这四个国度结束后，但以理又看见另一个永不毁灭的国度：「当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。」（但二44）这就是那第五个国；这是弥赛亚的国度。第五个国将前四个国用「非人手凿出来的」石头砸碎，这说明了弥赛亚的国度不是由人建立的。（但二45）
另一段相关的经文是第七章，那章形容相同的外邦政权，被一位人子（弥赛亚的称号）毁灭，这国度是从「亘古常存的」（但七13至14）。悔改的希伯来人，会在新的国度中兴盛繁衍（但七27）。但以理再进一步讲及「七十个七」（四百九十年），这七十个七，是与希伯来人有关的，说明神对付罪恶的计划（「要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽」，但九24），和神在地上设立公义国度的计划（「引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者」，但九24）。六十九个七（四百八十三年）已经在历史上应验了，预言最后的实现，是基督的死，那是主后33年的事（但九26）。最后一个七（七年）是将来的事情，以色列人要在大灾难和「必有一王的民来」（但九26）的情况下受苦。这王（一般称为敌基督）**以色列人，但他自己也被毁灭（但十一45），以色列人要从苦难中获救，那些死去的人要复活（但十二1至2）。但以理形容这次复活「有得永生的」，也有「永远被憎恶的」（但十二2）。这两次复活之间，无疑是被千禧年隔开了。
但以理详细描绘末世的情景。神是至高者，他凭自己的旨意而行，按自己的心意结束这个时代（但二21，四35）。敌对神和神的真理的外邦政权，都被征服和毁灭；受苦难的以色列人，将获得拯救，并在千禧年国度中建立。神的荣耀要在将来的国度中彰显（但十二3）。
耶和华的日子的预言：约珥书
先知约玛对将来的国度提供更多亮光。他描述了以色列人和列国将要受的审判，并在千禧年国度的福祉。
约珥呼唤犹大人悔改，因为蝗虫之灾已经败坏全国（珥二12至13）。蝗虫的灾难，象征耶和华的日子的来到（一15），这包括三件事情：（Ⅰ）这可以指神在历史上的任何审判；（Ⅱ）这可以指一次末世的审判；（Ⅲ）这可以指千禧年国时期的祝福。如此说来，耶和华的日子是「一个延长的时期，从大灾难被提后神对待以色列人开始，直至耶稣第二次降临及千禧年国度，一直延展到千禧年国度之后的新天新地」。约珥用了二章18节至三章21节这段篇幅，来形容末世耶和华的日子，他提到祝福，也提到审判。
约珥劝喻百姓悔改，他描绘将来以色列人悔改的情形：「耶和华就为自己的地发热心，怜恤他的百姓」（二18）。约珥形容将来神要在千禧年国度中赐福给以色列人：（Ⅰ）那地出产丰富（二21至27）；（Ⅱ）以色列人生活安康（二26）；（Ⅲ）耶和华要住在百姓当中（二27）；（Ⅳ）圣灵要浇灌以色列人（二28至32）。
将来赐福的日子，同时也是以色列人的敌人被灭的日子。以色列人悔改之后，神要根据列国怎样对待以色列人，审判他们（三2至6），耶和华要得着尊荣，他要审判列国（三9至17）。世界要认识神是以色列人的神，是住在耶路撒冷中的神（三17），约珥描述末日时，神的福气要临到以色列地（三18至21〕。神叫他被赎之民成为圣洁的计划，要在那一天完成。耶路撒冷要成为圣洁，住在耶路撒冷的，也要成为圣洁，归给耶和华（三17）。
弥赛亚降临的预言：撒迦利亚书
神赐给撒迦利亚先知八个夜间的异象，都是关于列国的审判，和以色列人在将来的国度中的荣耀。这些异象有近期的应验，也有将来的应验，两者的比较，可在本章末的图表中看到。
这些异象论及以色列人的苦难（一7至17），苦难的结束是弥赛亚毁灭**者（一21〕，当以色列人的仇敌被毁灭，耶路撒冷便扩张伸展（二1至13），这是发生在以色列的罪恶得以洁净之后（三1至10）。然后以色列民要作列国的光——这原是神的心意（赛四十九6，六十1至3；亚四1至14）。以色列人得着祝福之前，神要彰显他的圣洁，根据他的圣洁标准，审判个人的罪（五1至4）和全国的罪（五5至11）。审判是从耶路撒冷施行的，那里是圣洁的神所立的中心地。（六1至8）
国度的福气是从弥赛亚开始的，弥赛亚又称为苗裔（六12），他也要作祭司及君王施行管治（六13）。在九章至十四章，撒迦利亚形容这荣耀的国度怎样来到，弥赛亚以人的身分进入耶路撒冷（九9），作好牧人，但他被拒绝，被人用三十块银子出卖了（十一12至17）。这位好牧人受到伤害（十三6），又被自己的子民所杀（十三7），但当他第二次再来，他是完全得胜，去拯救一个悔改的民族（十二10至14），救他们脱离敌人的手（十四1至4），将耶路撒冷作为一个真理的出口（十四10）。他要在国度中管治世界各国（九10）。
弥赛亚要救赎罪人，到那日，所有在耶和华面前的人都被洁净，成为圣洁，归于至圣的主（十四20至21）。
撒迦利亚的异象
异象
当前的影响
将来的应验
第一个（一7至17）
安慰和鼓励，因为外邦人掌权──圣殿将要建立。
脱离外邦人的管治。
第二个（一18至21）
掌权的列国将被**
弥赛亚要结束「外邦的时期」──巴比伦、玛代波斯、希腊、罗马。
第三个（一1至13）
耶路撒冷要在他们的世代复兴和重建。
耶路撒冷在千禧年国度中昌盛，得着福气。
第四个（三1至10）
代表犹大国的约书亚被洁净，让犹大国可以事奉神。
弥赛亚洁净以色列民，让以色列民作列国的光。
第五个（四1至14）
神让以色列人完成圣殿的建造工和（四6至7）──借约书亚和所罗巴伯的手完成。
神让以色列民作世界的光──借弥赛亚的能力完成。
第六个（五1至4）
神很快便在这个复兴的国家中审判个人的罪。
神要在「外邦人的时期」结束后审判罪。
第七个（五5至11）
在复兴的日子，神要审判那些诡诈经商的人（尼五1至13）。
各国中诡诈经商的人被审判，永远消除（启十八）。
第八个（六1至8）
神准备审判以色列民的敌人。
神要审判列车：北方有亚述、巴比伦、罗马；南方有埃及。
总结
先知书对神将来处埋以色列和世界的方法，逐步启示出来。先知书铺展描述弥赛亚第一次及第二次的降临，但集中在将来国度的建立。以赛亚详细描述弥赛亚的救赎工作（赛五十二13至五十三12），撒迦利亚也强调弥赛亚的苦难（亚十一12至13，十三6至7）。先知书特别着重弥赛亚第二次降临，及在地上荣耀的掌权时代，与此密切相关的，是以色列人要悔改，得着赦罪，得着复兴。这两件事息息相关，因为神要借着以色列民赐福给世界各国，所以，在先知的描述里，两件事情缺一不可。先知预言最后的关注点，却不是在以色列人身上，而是在神的荣耀上，以赛亚集中描述一位圣洁的神（赛六），以西结也是一样（结一）。以赛亚所提及将来的国度，是一个圣洁的人与圣洁的神相关的国度（赛三十五8）；以西结也描述将来有一位荣耀圣洁的神，向自己的子民显现，接受敬拜（结四十三2、4、5）；撒迦利亚也强调神的圣洁（亚十四20至21）。神的圣洁要在将来国度里成全。