第六章注释
    注释:

    注一:这些年代是出于R.A.Parker,TheCalendarofEgypt(Chica-go:UniversityofChicagoPress,1950),六三~六九页,关于这些,AlbrightBASOR,127(1952),二七~三○页表示同意。参考W.F.Edgerton,"TheChronologyoftheTwelfthDynasty,"JNES1(1942),三○七~三一四页,稍有不同的看法。关于一般讨论,参考H.E.Winlock,TheRiseandFalloftheMiddleKingdom(NewYork:TheMacmillanCo.,1947)。

    注二:这时期就是埃及的中王国(MiddleKingdom)关于辛奴亥这个迷人的故事,就发生在这个时代。他从埃及逃走,旅行经过东方而归回。对这时期的生活,这个故事提供不少有价值的资料,参考ANE,四一八页。

    注三:这时期称为第二中期(TheSecondIntermediate)。参考R.M.Engberg,TheHyksosReconsidered(Chicago:UniversityofChicagoPress,1939);W.C.Hayes,SEII,三~八页;J.VanSeters,TH。

    注四:马尼托所指出的这些王朝的统治年代,显然在同一个时代。

    注五:在新王国的石碑上记念到这事,说到这件事是发生在第十八王朝的最后一个王Horemhab的统治之前四百前。有关的讨论,参考VanSeters,TH,九七~一○三页。

    注六:马尼托认为在一六八○年,夺取孟裴斯的统治者是萨鲁提斯(Salutis),而且说第十五王朝是由他开始的。他也认为第十五、十六王朝都是许克所斯人统治,但这些王朝,可能像第十三、十四王朝一样,都是同时代的。

    注七:这些统治者使用埃及头衔和王位的名称,以埃及的象形文字书写的。他们欣赏埃及艺术,因为他们仿制中王国的创作,例如雕像、浮雕和其它作品。他们接受埃及的神,如塞特神(Seth)和锐神,看出他们甚至接受许多埃及的宗教。

    注八:参考SteindorffandSeele,WhenEgyptRuldedtheEast(rev.ed.;Chicago:UniversityofChicagoPress,1957);以及Hayes,SE,II,四二~三二五页。

    注九:第十七王朝的年代,大约从主前一六六○年开始。它在底比斯接续第十三王朝,这十三王朝自许克所斯人征服埃及之后一直继续在底比斯地区。第十七王朝的最后统治者甘摩士(Kamose)已从许克所斯手中夺回许多埃及领土,至少将他们赶到三角洲。第十八王朝的第一位统治者亚模西士是他的弟弟。参考Hayes,SE,II,八~九页。

    注十:除了一般作品外,参考Hayes,SE,II,三二六~四三四页。我们应该知道,构成埃及,新王国时代的,是第十八、十九、廿王朝。

    注十一:关于这个年代的讨论,参考第五章,一○四页,注三十。

    注十二:参考第五章,一一三页,注一○○。

    注十三:Hayes,SE,II,三四二页。

    注十四:关于最近一般的研究,参考BruceBrander,TkeNileRiver(Washington,D.C.:NationalGeographicSociety,1966)。

    注十五:Hayes,SE,I,Chap.vi,"TheReligionandFuneraryBeliefsinAncientEgypt,"七五~八三页。

    注十六:马尼托认为曼斯王是埃及永久统一后的第一位国王,也就是第一王朝的第一位国王。

    注十七:参考第二章,三二页,注三二。有趣的一件事,是在埃及蒲草本上,有相当的证据,显明埃及在十二王朝的后期,特别是十三王朝的时期,住着许多亚细亚的奴隶人口。但,这不能反映出,以色是被奴役的国家,因为这件事是直到许克所斯的时代,才发生的。有些以色列人,可能较早成为奴隶,但是,可能这些人大部分是其它种族的亚细亚人。参考VanSeters,TH,九○~九二页,讨论和研究资料。

    注十八:参考第二章,三六页,注三七。

    注十九:参考第二章,一九~二二页。

    注二十:另一个可能,这王是萨鲁提斯,大约在主前一六八○年,占夺全部埃及的许克所斯人就是他。他可能是更具侵略性的人物。

    注二一:参考第二章,三三页,注四○。

    注二二:参考第五章,八二~八三页。

    注二三:任何一个埃及王朝,这时都会想采取这种控制的手段,有几个理由:第一、与以色列之间的历史关系已经遗忘了。第二、取而代之,埃及人警觉到留下的以色列人和被厌恶、离弃的许克所斯之间,有亚细亚人的血统关系。第三、这时候,以色列的人数,比许克所斯时期之前任时代更多。

    注二四:出埃及记七章7节。摩西在旷野渡过四○年的时间,死时是一二○岁。(申三四7)。

    注二五:只提到两个收生婆,施弗拉(Shiphrah)和普阿(Puah)(出一15),但是他们可能是监督。替这为多希伯来接生的人,可能不只两位。

    注二六:摩西这名字,在希伯来文和埃及文都有意思。在希伯来丈Mosheh意思是「拉出来」(出二10),在埃及文mos意思是儿子,例如在杜得模西士(Thutmose)中也有相同的字母mos,意思是Thot之子。

    注二七:至少这使摩西的父母觉得可以把这婴儿藏起来,然后他们作一个箱子,把他放在河里。

    注二八:摩西的父亲暗兰,并非利未的孙子暗兰(出六16~18)参考第五章,一○三页,注十四。

    注二九:出埃及记第七章7节有亚伦的年龄。米利暗可能就是当摩西被放在河里时,在旁观看的那个妹姊。若是如此,她应该大得能够负担这种责任了

    注三十:那时的首都在底比斯,这位公主一定是来到北方,歌珊附近地区,而这种旅行是很平常的事。参考第五章,九七~九八页。

    注三一:摩西大概不会比这更年幼,因为他的确受到早年家庭教育的影响,所以在后来才决定到自己的同胞那里去,而且如果他大小,公主也不可能要照顾他。

    注三二:在她之前埃及历史上,有两位皇后,承担最高领袖之职,但是没有人像哈雪苏那样有男子汉的穿著和态度;参考Gardner,EgyptofthePharaohs(London:OxfordUniversityPress,1961),一八三页。

    注三三:因为埃及文,国王和皇后的写法一样,所以我们不能确定说,她自己用了这个男性的名词。然而,她的浮雕和雕像,常描绘出她穿男性的服装,带着典礼用的胡子。

    注三四:参考SteindorffandSeele,WhenEgyptRuledtheEast(rev.ed.;Chicago:UniversitvofChicagoPress,1957),三六~四六页;Hayes,SE,II,七八~八三页。

    注三五:当然,可能这个女儿是妃子所生的,但是,有一件事似乎不是巧合的。那就是有哈雪苏这个人,刚好生存在这个时代,使摩西有机会接受各种好处。而且像她那种有力量和胆量的人才敢拯救一个希伯来婴孩,甚至触犯王法的抚养他在宫中。

    注三六:古埃及有兄妹结婚之事,在那里甚至相信阿西利亚神Osiris神娶了他妹妹伊西斯神Isis。

    注三七:有关的讨论,参考Hayes,SE,II,八一~八二页;一○五~一○六页。

    注三八:在这一年,哈雪苏准许在公开的纪念像文中,站在她继子的后边,所用的头衔,也是原来作为杜得摸西士二世之后所有的。

    注三九:在她治理之时,埃及享受了自十二王朝以来,经济最繁荣的一段时期。她在底比斯有很多建设,特别是她那辉煌的庙,DeirelBahri,以及在其它城市的庙。许克所斯人所毁坏或废弃的庙宇,被重建起来。她敬奉亚孟神,为卡纳克的亚孟神庙,建造更多院廊,以及两个巨大的尖形碎,每个约九七尺高。她注意贸易,并在西乃投资开采铜矿及线松石矿。

    注四十:例如在DeirelBahri有哈雪苏的宏伟坟墓,虽然这些建筑未被毁坏,但是只要有哈雪苏的名字和图像之处,就被想办法涂掉。这些毁坏,包括装饰庭院和住廊的许多浮雕和二百个以上的雕像及人面狮身像。

    注四一:海斯说,他「无可置疑地,是埃及诸王中,最伟大的法老。」SE,II,一一六页。Steindorff和Seele说:「假如有任何一位埃及统治者,值得被称为『伟大的』,那为他比任何一位更有资格。」见前,六六页。

    注四二:及如她和杜得模西士三世结婚,那为那时他们两才十岁或不到。

    注四三:摩西也比这位女儿年长。摩西在主前一五二六年左右出生,当主前一五○四年杜得模西士三世成为王时,他已二二岁了。哈雪苏与杜得模西士二世结婚是在一五一四年他登基之前,这样算起来,这时他们的女儿不到十岁。

    注四四:事实上,当他四十岁时,可能已经拥有官职了。杜得模西士三世重登宝座时,可能也不管他,只要自己能拥有法老之位就好了。摩西那时可能很得百姓的喜悦,所以废掉他,可能会引起不必要的麻烦。

    注四五:这件事也可能发生在歌珊。虽然离摩西平常在底比斯的家极远的北方。但是,摩西可能花大部分的时间,在北方处理重要的政事。

    注四六:在杜得模西士三世和哈雪苏之间的敌意,可能由两个年轻人分享。杜得模西士这时可能大约廿八岁了,是他的全盛时期,当哈雪苏更老的时候,他就更强壮。她大约在四年之后过世,可能不是出于自然的死亡。

    注四七:除非杜得模西士三世也在北方,不然摩西就有足够时间逃跑,然而,必须在消息还没传到底比斯这位年轻的统治者之前。

    注四八:也称为流珥(Reuel)(出二18;参考三1)。流珥的意思是「神的朋友」,可能是他个人的名字,而「叶忒罗」的意思是「优秀」,可能是他的头衔。

    注四九:参考Hayes.SE,II,一一四页以下;SteindorffandSeele。WhenEgyptRuledtheEast(rev.ed.;Chicago:UniversityofChicagoPrss,1957),五三页以下。

    注五十:参考第三章,五六页,注二八。

    注五一:族长们是明了雅巍这个名字的,但是根据出埃及记六章3节,他们还不完全明白意思。也有批评者认为这个名字到这时才使用,但我们不接受这种看法。

    注五二:第一个神为,是把他的杖丢在地上就变成蛇;第二个是第一次把手放在怀里时,手长大麻疯,第二次放在怀里时,就痊愈了。(出四2~7)。

    注五三:根据摩西早年在皇宫的经验,以及他后来和以色列人的交谈,知道他的口才不可能受损太多。他四○年的独居生活,可能使他对于会见法老,有不安之感。显然亚伦以其口才闻名。

    注五四:圣经上说,为这件事上,神「想要杀」摩西,显然摩西疏忽了,未给其中的一个孩子行割礼,可能是较年幼的以利以谢(Eliezer),(革舜Gershom可能比较早就受割礼了)。西坡拉反对这意见,但是却亲自为儿子行割礼,而挽救了摩西的生命。

    注五五:Hayes,SE,II,一四○~一四一;参考Steindorff和Seele,见前,六七~七一页,以及J.Breasted,AHistoryofEgypt(NewYork:Chas.Scribner-sSons,1912),三二六页。

    注五六:主前一四五○年,他十八岁时登基,那为在主前一四四六年时,应该是二二岁左右,是他统治的第四年。

    注五七:参考Free,ABH九一~九二页,讨论到埃及人用和不用草作砖的问题。

    注五八:在埃及宗教和法术有很密切的关系。有两位魔法的赞助之神:妥特(Thoth)神和伊西斯(Isis)女神。在所有神秘的地方,不论是有关于人与人,或神与人,都是用法术来达到目的与获得解答。魔术师在他们的艺术上,成就很大的技术。

    注五九:这里用希伯来字Kinnam,意思是指某种昆虫,可能是虱子、蚊蚋、蚊子或其它的虫子。

    注六十:虽然这些灾祸包含埃及已有的一些自然现象,但是它们仍然在几方面有神为在里面:(1)加重了自然的现象(灾害);(2)每一样都事先预言,都一一地实现;(3)在歌珊地和埃及其它地方所发生的,显然有别;(4)这些天灾有其整套计划和目的。参考Free,ABH,九五页。

    注六一:参考K.Kitchen,"MagicandSorcery"MBD.七六九~七七○页。有关的讨论及研究的资料。

    注六二:需要第八灾(蝗灾),来毁坏更多谷类,使那些不熟的小麦,和已成熟的大麦和麻,未被冰雹所毁者,再受蝗灾毁坏。

    注六三:尼罗何在五月是最低水位,六月渐涨,真正的泛滥是七、八月间,在九月达到最高峰。

    注**:有些人认为红色淤泥在泛滥期使水变红色。但这不可能。如果是这种变红,一般讲起来,应该不会使鱼死掉(出七20~21)。而且也不会在摩西发命令的那特别一天就那为准确地发生了。

    注六五:在出埃及记第七章19节,提到许多不同的水受到影响(江、河、池、塘),表示泛滥的水开始渐退,才会有这许多不同的水。

    注六六:假如唯一的目的为此,那为神可以降更少的灾,或者只要使用一种全然不同的方法,在更短的时间来成就此事就好了。

    注六七:人民相信这国家的诸神所统治的范围,只限于国界以内,而且他们的力量之大小,由以下几点来衡量:疆域之广、胜敌之情形、及物质之繁荣之程度。

    注六八:经上记载法老有两次拒绝(第二、第四灾时),是由于法老心硬的结果;右三次拒绝是神使其心硬的结果(六、八、九灾时),有五次拒绝只是由于心硬的结果,未提到谁使他心硬(一、三、五、七灾及最初的神为)。这里可以很明显看出人的责任和神的主权,一起同工来完成神的旨意。

    注六九:甚至于动物中首生的也被杀(出十一5)。

    注七十:Hayes(SE,II,一四七页)的评论是值得注意的:「这个幻想的故事暗示杜得模西士四世,显然不是他父亲的继承者,但是由于出乎意外的命运之转变,例如长兄的早天,而使他能获得王位。」

    注七一:这些百姓,一定在十五日以前,就向埃及人「借」了物品(出十二35~36,译者注:和合本中译「要」)。因为这段时间太短了。「借」这个希伯来文sha-al在钦定译本(AV)中就翻为「求」(toask)。他们从埃及人那里要求礼物,埃及人现在于灾祸之后,很尊敬他们,给予所求。事实上,由于以色列人为奴多年,埃及人欠以色列的,比这还多。

    注七二:希伯来文说「在黄昏之间」(benha-arbayim),很可能是指在日落和完全天黑之间。

    注七三:这个意义不仅是记念性而已,也是预言被杀的羔羊,是代表基督,这位神的羔羊将在适当的时候,代替罪人而死。

    注七四:但是,有些人认为是在Qantir,(参考第二章,三三页,注四十),它位于泰尼斯西南,因此是在歌珊地区以内,但是也仍在西北部分。

    注七五:这事实本身就不支持兰塞是泰尼斯的说法,而对Qantir有利,因为旅程路线在东南,却在北方集合,这种理论基础不够。J.Simons,GTT,二四五~二四六页,注二○九,做了评论,就是可能有相当多的百姓如圣经所说,从兰塞出发,但是大部分的人,当队伍经过歌珊本地时,才加入行列。这种说法同时可以用于泰尼斯或Qantir的说法。

    注七六:以色列人经过红海之后,向南旅行了三天的那个地区,也称为伊坦(Etham)(民卅三6~8,译者注:以倘及伊坦的原文相同)。

    注七七:WrigM,BAR六○~六二页,赞成Albright,BASOR,109(1948),一五~一六页。认为从以倘「转回」,是往北方回走几哩,因此,最后过河之处,离他们出发的兰塞并不远。这里所提出的证据,虽然值得注意,但是让人觉得这样折回原路不怎为合理。J.Simons。GTT二四七页,反对这种转向北方的看法,因为那样会落入敌人的势力范围,他比较赞成是转向西南沿苦海(BitterLakes)的路线。

    注七八:比哈希录和密夺都可在埃及文件中找到,但两地都仍未确定在那里,依据一封腓尼基书信可看出,巴力洗分神的庙位于古代答比匿(Tah-panhes)(现在的TeelDefneh,是耶利米被带来之处,耶四三7~9),WrightBAR,六○~六二页,认为这里提到巴力洗分是指这个神庙。这点形成他认为折回北方路线的理由之一(参考本章,一四二页,注七七)。若认为圣经记载以一个城市之一座庙,来代替城市本身答比匿,特别这是一个异教神庙,这是难以想通的。我们最好认为巴力洗分是在更远的南方。进一步参考Albright,"Baal-Zephon,"FestschriftAlfredBertholet(Tubingen:J.C.B.Mohr,1950),一~十四关于不同的路线说法的简明论述及参为资料,参考C.deWit,"EncampmentbytheSea,"NBD,三六八~三六九页;更详细资料,看JSimons,GTT二三四~二四一页;以及Aharoni,LB,一七九~一八一页。

    注七九:约拿书第二章5节用suph意恩指:"(海)草(sea)weed,"而且红海确实有很多。

    注八十:在旧约五次提到书珥,而且经常都说到是位于迦南之南,或者在往埃及的路上:创世纪第十六章7节;廿章1节;廿五章18节,撒母耳记上十二章7节;廿七章8节。

    注八一:自由派学者,认为这地区只是沼泽地带,以此来逃避神为的说法。另一个可能是认为这地方是Timsah湖,这湖的水也是很深,在更北边。

    注八二:在不同抄本,一再重复六十万这个数目,可见这绝非抄写的错误,而自由派学者常主张这种说法。这个数目确实很大,而且在旷野漂流时,有这样多的人,当然会有许多问题存在。但若从证据来看,我们知道神借着摩西作工,仍能解决问题。

    注八三:再加上女人,整个数目一定是六十万的加倍,而且还要加上廿岁以内孩子的数目。参考第七章,一五八~一六○页,有进一步讨论。

    注八四:-erebh这个字的意思,就是「混杂」。在尼希米记十三章3节,再用这个字,提到有类似的一群人,和犹太人一同从巴比伦同来。在耶利米书第廿五章20节,和第五十章37节,及以西结书第三十章5节,翻译为「杂族的人」,意思是「外国人」-asaphsuph这十个字有相似的意思,是「聚集」之意。

    注八五:在先前法老很不愿让以色列人走,而且这时又再度改变心意,甚至是在这许多灾难之后还如此,可见这些以色列劳工对埃及多为有价值。

    注八六:在埃及是很少有雾的。这些人不习惯于这种干扰,这件事使得他们受挫折,而且决定完全停止。

    注八七:研究圣经的神为,可以看出若自然可用来完成神的工作,神就会用它,甚至加强它;而且,只有当大自然的情况不够用时,他才使用超然的力量。我们应该知道,要使大自然运行之力量,与超自然事件之发生,是需要一样大的神能。

    注八八:两百万人的行军行列,每排十人并肩前进,每行相隔五尺,整个行列的长度将达一九○哩。假如这条信道的宽度没有像现代公路一样宽的话,那为走在最后面的人出发时,走在最前面的人已到迦南了,其间一定经过好几天。

    注八九:出埃及记十四章6节可看出,法老亲自召集军队,而且在出发时,可能亲自随军同行,但是并未提到他自己也参与过河的行列。在出埃及记十四章10节之后,就未再提到他了,而且直到后面26至27节,才提到他们溺毙。诗篇第一三六篇15节,是诗体,我们可以想象得到这是比喻的用决。

    注九十:他的木乃伊在主后一八九八年由Loret发现。这发现是很特别的,因为他的木乃伊仍在坟墓中的棺材里,而大部分的墓都被抢劫,木乃伊被搬到别处。事实上,在他坟墓里的一个边房中,还找到九个木乃伊,包括有杜得模西士四世、亚门诺裴斯三世和马尼他的木乃伊,他们是从自己的坟墓被搬到这里来的。参考Owen,ArchaeologyandtheBible(Westwood,N.J.:FlemingH.Revell,1961),二一四~二一七页。

    注九一:有人认为以色列人要来到水边,是为了避过埃及在别处的要塞。在卡纳克的碑文中薛提一世确实谈到沿东边进入埃及的信道有要塞。我们晓得有一个是在Zilu(Thel)之北,另一个在苦海之南端,这一个似乎在十八王朝期间存在着;参考JSimons,GTT,二四八页。但是,对于这些我们知道仍不够,仍不足下结论说这些「要塞」(mktl)的地点在那里,其目的为何。而且,我们也怀疑,这样一个小堡垒,是否能够拦阻两百万人民之前进,或者他们是否有理由为此而绕道行走。