让我们来复习一下父亲的三大主要职责。作为祭司，他向神代表他家人。作为先知，他向他家人代表神。最后，作为君王，他代表神治理他的家。
父亲是君王究竟是什么意思呢？
在提摩太前书三4-5中，保罗论到想在教会中作领袖的男人所必须拥有的资格。保罗写道，最最重要的领域是这人家中的景况。这样的人必须“好好管理自己的家，使儿女凡事端庄、顺服。(或作端端庄庄的使儿女顺服)”。(提摩太前书三4)他应当使用权柄，使儿女尊敬他，顺服他，受他管理。
翻译成“管理”这个词的希腊文字面意思就是“站在前端”或“站在首位”。它含有各种相关连的意思，包括：治理，保护和管理。
这个词的基本含义就是父亲站在家中的首位。
他把自己放在他家庭和生活中种种压力和危险的中间。他也走在他们前面，树立敬虔生活的榜样。
保罗接着说，管理好自己的家是照管教会的先决条件。他问道：“人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢。”(第5节)换句话说，如果一个人不能在自己家中领导成功，他怎能在神的教会中成为一位成功的领袖呢？
我一度很荣幸地交识了瑞典的勒威．派修士(LewiPethrus)，他在二战期间牧养欧洲最大一间五旬节派教会。他很认真地对待圣经对牧师的要求。
一天，他来到他的会众前，告诉他们他要辞职，不再作他们的牧师了。
他解释道：“圣经上说我必须使儿女顺服，但我的儿子们眼下没有与主同行，因此我必须辞职。”
人们回应道：“不要这样做！我们会为你的儿子们祷告，使他们能得救。”
他们祷告了，这几个儿子都得救了，派修士牧师没有辞职。
不幸的是，今天许多事奉中的男人并没有认真对待圣经的要求。
有一个合理的原因解释为什么作一名成功的父亲应当是担任牧师职位的一项要求。家庭其实是雏形的教会。在新约教会中共有三个主要成份：
1．牧师或牧者(通常是众数形式的，也称为“长老”)
2．执事或帮手
3．会众或群羊
这与家庭中的三大要素相对应：
1．父亲，他有牧师或牧者的责任
2．妻子，她受造是为了帮助他的丈夫，正如执事帮助牧师一样。
3．儿女，他们是会众或群羊。
因此，神在家中立下了组成合理的新约教会的一切基本要素。实际上神对一家之父说：“让你这小小的教会成功—这是你自己的家中教会，我把它委托给你—然后你会在神的教会中有资格晋升。”
按亚伯拉罕的踪迹行
我们现在来看亚伯拉罕为父的例子，他接纳了治理他家，作他一家人的君王这个责任，并且成全了这个职责。
你有没有想过，为什么神在当时千千万万的人中单单选出亚伯拉罕呢？为什么亚伯拉罕有这样的特权，作一个新的家族的头，最终这家族又会给全人类带来救恩，这是什么缘因呢？
首先，我们来看亚伯拉罕这名字的含义。起初是亚伯兰，意思是“受高举的父”。后来，当神与这人立下他第二个，也是永恒的约时，神把他的名字换成亚伯拉罕，意思是“众人之父”。你可以从他名字的两种形式中看到，他的名字中的第一个事实就是，他是一位父亲。那是很重要的。神拣选亚伯拉罕为父。
下一步让我们看神对亚伯拉罕说了一些重要的话，创世纪十八17-19：
耶和华说，我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢。亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福。我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属，遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。
另一种翻译本说：“我已拣选他，使他能引导他的儿女…”(19节)。这里翻译成“引导”的这个词是希伯来文“吩咐”这个词的常用词。这在所有摩西条例中都用作此意。不论我们看什么版本，事实是，亚伯拉罕蒙神拣选，是因为神可以信得过他会吩咐他的众子和家属。
“吩咐”这个词是一个很重的词，几乎是一个军事用词。有些妻子或母亲可能会说：“你是在说叫男人做独裁者吗？”，不是。然而，有些场合中男人有责任说：“为了喜悦神，得蒙他的祝福，我们要在家中这样做事情。我们不会做这，但会做那。”
我相信父亲有权决定家中的一些基本规章：他们在什么时候一起进餐，什么时间年少的子女应当回家，子女允许什么类的娱乐活动，如何使用电视等。这不单是父亲的特权，而是他的职责。
当然，父亲不应当在事先征求妻子同意的前提下作这类的决定。然而，最后治理家中次序的责任仍然是在父亲身上。他是那位要为家人向神作出交代的。
在罗马书四11-12中，经文告诉我们亚伯拉罕是一切按他踪迹去行之人的父。那意味著我不能光说：“我重生了，因此亚伯拉罕便是我的父”。我还必须按亚伯拉罕的踪迹行。这一点在家中比在任何领域更重要。
天上家庭的次序
我们当仰望天上的神家去看完美家庭的权柄模式。在父神和圣子的关系中，权柄是怎样行使的呢？
耶稣说起他与父神之间的关系对现代一些养育子女的理论是一个挑战，约翰福音十17-18：
我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。
这显明父神发出命令，圣子耶稣去贯彻执行。
再看约翰福音十二49-50，耶稣说：
“因为我没有凭着自己讲。惟有差我来的父，已经给我命令，叫我说什么，讲什么。我也知道他的命令就是永生。故此，我所讲的话，正是照着父对我所说的”。
因此，在他的所有教训中，耶稣是在遵行一个他从父神那里领受来的命令。
此外在约翰福音十四31中，当耶稣准备离开上房，去面临至终导致他受审、受刑的那些人时，他说：
“但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。起来，我们走吧”。
所以，耶稣是为了顺服父神的命令而走上十字架的。那是顺服的最终试炼！
在希伯来书五8中，作者以一个简短的句子总结了一切：他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。
这正是三位一体的神性中父神与圣子的关系模式。父神发出命令，圣子因遵行命令学了顺从。他的顺从使他丧失了他的性命。圣经没有马虎、草莽、不顺从的模式。神是很精确的神，他明确地告诉我们他想要我们做的事，他期待我们去照做。
这个模式应当在人类家庭中复制出来。在地上的我们没有自由去改善天上为我们设定的模式。
在家中的管教
我们刚从希伯来书五28中看到耶稣也要学习顺服，这就意味著顺服需要教出来，教导顺服正是我们称为管教的事。如果连耶稣都需要受管教，何况我们和我们的宝贝—却不完美的—儿女呢！
如果你想成功地养育子女，你就必须兼并疼爱和管教。相反，导致不快、沮丧儿女的方式就是娇惯他们—他们要什么就给什么，想做什么就做什么，有求必应。这样养大的孩子一旦到了成年，就会期待生活就象是父母对待他们的同样方式。但是生活并不以那样的方式玩戏！生活是相当艰难的—而且越来越难。我观察到一些人的生命中经父母娇宠，这是不符合圣经的，他们以后的生活在不同的程度上都经历了一定的艰难。
娇惯儿女并不是善事。其实，它常是懒惰的表现。娇惯儿女比管教他们少费很多劲。
并不幸福的子女是那些生命中没有受过管教的人。他们也是最没安全感的—因为孩子需要界限给他们安全感。
我记得当我们的非洲女儿洁丝卡约十六岁时经历了一些十几岁的青少年所经历的困难。尽管她是一位虔诚的基督徒，她一度想做一件既不明智又不正确的事。
她问道：“我可以去做吗？你会允许我吗？”
我说：“不，我不允许，因为这对你不好”。
我期待洁丝卡会不安。但我从她眼中看到一阵轻松，因为我为她设了界线。她自己没有力量为自己设界线，但她很感激我为她设了界线。
给孩子不设局限地放野马并不公平，特别是在今天的世上。那些界线应当是简单实际的，通常需要解释给孩子听：
“为什么我们不看某某电视节目？”
“因为它给你坏的榜样，鼓励你去做对你有害的事”。
反之，在有些场合下对“为什么”的答案也许只需要是：“因为爸爸、妈妈这样说了”，因为对有些规则作出解释也许对小孩子太复杂了，他们不能理解。毕竟，我们的天父有时给他的子民作出规定，而并不给我们他的原因。比如，我怀疑大部分以色列人会不会理解神在利末记十一章设下的所有饮食规定的原因。然而，神依然期待他们去遵守！
在我们的子女成长的过程中，我和利底亚给他们记忆的一段经文是撒母耳记上十五22：“听命胜于献祭。顺从胜于公羊的脂油。”多年之后，我得知她们有些人又转去教导她们自己的子女，这真是很有趣。
在下一章我们会继续学习父亲的职份，我们要来对比一下创世纪一书中描写的两位父亲。