中心信息：「我差你们去，如同羊进入狼群，所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子.」(太10:16)
参考资料：「黑白分明-基督教伦理纵横谈」罗秉祥着，宣道出版社，1992年11月第二版。
〖一.引言〗
基督徒如何判断道德上的是非对错，善恶和好坏？根据什么？对于福音派的基督徒而言，圣经是我们基础性的依据，也是我们最终的依据，但圣经却不是唯一单独的依据。
〖二.基督徒伦理观的依据〗
一般来说，基督徒伦理学的依据有四:
1.圣经
因为「圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事.」(提后3:16-17).但是，圣经并不能解释基督徒所有遇见的伦理问题，因此，导延出「圣经伦理学」和「基督徒伦理学」的不同领域:
A.圣经伦理学的基础是注释圣经(exegesis)vs.基督徒伦理学的基础是诠释圣经((hermeneutics)-
光有描述性的圣经伦理学是不足够的，我们还必须建构出符合不同文化背景的基督徒伦理学。
B.基督徒伦理学-
并不是存在于一个真空的文化社会状态中，而是要道成肉身，与当地的道德文化对话，探入文化社会的脉络中。
2.教会传统
建构一个优良的基督徒伦理学，还必须借助「教会传统」，「思维」，及「亲身经历」，这三个辅助工具.因此，在教会历史的每一个时期中，都有神学家尝试建构一个适切他们时代的基督徒伦理学.他们的著作并不能与圣经同等，但仍是教会珍贵的遗产.注要教会传统有两因:
A.重复出现的难题
日光之下无新事，不少现代人的道德难题，在教会历史中已有很深刻的讨论，我们当借助这份可观的资产。
B.拓展道德的视野
今天我们所关心的如政教的关系，战争与和平问题，社会贫富不均问题等，若对教会历史有点认识，便知上述的问题在教会历史中，已有好几个截然不同的立场，而没有一致的「共识」，例如:死刑。
a.旧约-摩西五经是赞成死刑的，但旧约时代也有人犯谋杀罪而不用死刑，如该隐和大卫。
b.新约-耶稣赦免**(约八章)和亲身死于罗马人的死刑，是否暗示取消死刑或继续执行？
c.教父-持土良(Tertullian)和宗教改革时的重洗派(如门诺宗)都是反对死刑，以为十诫中「不可杀人」包括死刑.然而，历代教会不但赞成死刑，而且施行的方式也很残酷。
3.本身思维
基督徒伦理学需要以下六种思维的工夫:
A.神在创世时所赐给人的思考能力，理解力，或慎思明辨的能力，为了是用来辅助解决每时代所遇见的困境。
B.逻辑推理的能力是用在解释圣经的经文，帮助我们明白神在每个时代的心意。
C.有条理的反省和整理，为的是去发掘圣经的教训，整理教会的传统，及作综合分析性的反省。
D.运用神赐人的天生道德反省能力，诉诸人皆能理解的「自然道德律」，好象在旧约的「箴言」书，作者从不诉诸摩西律法或「耶和华如此说」，而是运用人天生的道德反省能力。
E.参考哲学中伦理学的研究，虽然哲学家并不见得能提供正确的答案，，但他们对一些道德问题的分析却非常深入细致，值得我们参考。
F.参考当地流行的道德学说，错误者便加以批判及否定，有见地者便加以有限度认同和结盟，在本色化的过程中，不应失去基督教信仰及伦理的超然性和独立性。
4.亲身经历
没有体会贫穷人的生活，又怎能谈处理贫穷之道？ReinholdNiebuhr能成为美国杰出的政治伦理学家，跟他在厎特律城市十三年的牧会经验很有关系，他说这「决定了我思想的发展」.在这段牧会期间，他非常关心教会中来自低下层阶级的会友，而这些会友又大多是福特制车厂的工人，他为他们争取应有的福利和合理的待遇。
莫怪，古希腊哲学家亚里斯多德在其名著「尼可马得伦理学」(NicomacheanEchics1095a2-10)中说，年轻人不适宜研究伦理学，有两原因:
A.年轻人缺乏人生经验和阅历。
B.年轻人缺乏对很多道德问题的切身感受。
〖三.生活应用〗
圣经是基督徒伦理学的最重要依据，但又不是唯一单独的依据，正如上述，教会传统，本身思维和亲身经历，都是不可或缺的辅助性工具.如何在道德反省中正确地运用它们，便是基督徒伦理学的重要课题。