3A．如果神变为人，那么此人必须能藉行神迹显出他超自然的能力。
1B．圣经上的见证
“你们去把所看见、所听见的事告诉约翰，就是瞎子看见、瘸子行走、长大麻疯的洁净、聋子听见、死人复活、穷人有福音传给他们。”（路加福音七章22节）
由耶稣所行的神迹当中，我们看出他多方面的能力：超越自然的能力、超越疾病的能力、超越魔鬼的能力、创造的能力及超越死亡的能力。过去的预言及有关弥赛亚的见证都已一一地应验在耶稣身上。
下面我们列出这方面见证的章节：
医治肉体的神迹：
一个大麻疯者，马太八章2-4节；马可一章40-45节；路加五章12-15节。
一个瘫痪者，马太九章2-8节；马可二章3-12节；路加五章18-26节。
热病（彼得的岳母），马太八章14-17节；马可一章29-31节。
大臣的儿子得医治，约翰四章46-53节。
肉体有缺隐的，约翰五章1-9节。
枯干的手，马太十二章9-13节；马可三章1-6节；路加六章6-11节。
聋子与哑巴，马可七章31-37节。
伯赛大的瞎子，马可八章22-25节；耶路撒冷的瞎子，约翰九章；耶利哥的瞎子巴底买，马可十章46-52节。
十个大麻疯的患者，路加十七章11-19节。
大祭司的仆人马勒古的耳朵，路加二十二章47-51节。
患血漏病的女人，马太九章20-22节；马可五章25-34节；路加八章43-48节。
患水臌（肿）的，路加十四章2-4节。
超自然的神迹
在迦拿变水为酒，约翰二章1-11节。
平息风浪，马太八章23-27节；马可四章35-41节；路加八章22-25节。
捕鱼，路加五章1-11节；约翰二十一章6节。
使食物变多，喂饱五千人，马太十四章15-21节；马可六章34-44节；路加九章11-17节；约翰六章1-14节。喂饱四千人，马太十五章32-39节；马可八章1-9节。
在水上行走，马太十四章22-23节；马可六章45-52节；约翰六章19节。
从鱼口中得钱，马太十七章24-27节。
使无花果树枯干，马太二十一章18-22节；马可十一章12-14节。
使人复活的神迹
睚鲁的女儿，马太九章18-26节；马可五章35-43节；路加八章41-56节。
寡妇的儿子，路加七章11-15节。
伯大尼的拉撒路，约翰十一章1-44节。48/500
2B．世人对耶稣所行神迹的注释及引证
“耶稣显示出超自然的能力，这种能力只有自然界的主宰——神才拥有。”23/56
路易士（C．S．Lewis）针对这点在所著《神迹》（Miracles，Mac-Millian出版）一书中说：“我认为若将印度教及伊斯兰教中的神迹部分除去，并不致损害其基本的教义，但若将神迹由基督教信仰中除去就不行了。基督教本身就是一个大神迹，可惜自然主义学派的基督教却把这些神迹除去，简直等于摒弃基督教的精义。”22/83
兰姆（BernardRamm）解释耶稣行神迹的另一个意义说：“在基督教以外的其他宗教当中也有神迹，但在神迹出现前，人们已经相信这种宗教了，但圣经中的神迹却是建立基督教信仰的主要基石，这与世间其他宗教有极大的差异。当初的以色列人全靠神迹才得以建国，摩西的律法是在超自然的环境下所颁发的，很多以色列人的先知是因为有行神迹的能力才被人相信是神的代言人。耶稣来到世上不但传福音也行神迹，他的门徒时而也行神奇的事，藉着这些神迹奇事人才可确认基督教的信仰是真实无讹的。”34/142，143
沙夫（PhilipSchaff）说：“……圣经中的神迹与一般不诚实的作为，无用、无稽的神迹相比，其间的差别是很显著的。那些招摇、简易的神迹在一般人看来都知道是人的作为，却不能称为神的作为。”40/105
格里夫·多马（GriffithThomas）继续沿着这思路讨论：“福音书中论及神迹时，当用一个很普通的字——工作（Works），神迹乃是耶稣生活中一种自然的和必然表现，这正表现了他的身份”47/50
超自然的神迹也可以将行奇迹之人的个性彰显出来。
格里夫·多马（GriffithThomas）继续写道：“现在问题可简化为；若真有这样一个具有超自然能力的人存在，那么他超自然的行为是否能与他的生命相配呢？我们从耶稣所行之神迹的特色、它们的功用、行神迹时所受环境的约束、神迹在耶稣的传道生涯中所占微不足道的地位，以及他如何经常提醒人重建与神之间的关系远较看神迹为重要这种种事上看来，恰与神奇超人的耶稣的作为和所行神迹相吻合。”47/54
沙夫告诉我们：“这一切的神迹不过是耶稣超自然生命的一种流露，他行神迹就象我们每天在日常生活中工作行事一样容易。”47/76，77
沙氏继续说：“耶稣行神迹的动机十分单纯，不外是为了荣耀神及帮助人。他所行的乃是爱与恩典的神迹，充满着启示与意义，与他的个性及使命完全相符。”41/91
蔡斯（F．H．Chase）说：“福音书中所记载的神迹，其动机与范畴都是一样的，虽然它们都散载在各福音书中。但只要我们仔细研究其中的关系就可以发现神迹之间的一致性，它们将我们救主在世的全部工作表明出来。这些神迹并不是用来张扬他的神圣及能力，而是为了革新复杂的人性，恢复物质世界中的秩序。若这些神迹只是为了彰显神的伟大及荣耀以期引起人的注意力，那么世人必然很难由神迹之间看出其中微妙的关连性来。”6/404
卡卫（A．E．Carvie）提及：“神迹与耶稣的个性及意识是绝对一致的，它不是用来证明神外在的能力，而是为要藉着神的独生子及世人的长兄——耶稣基督彰显出天父所赐与人的慈爱、怜悯和恩典。”10/51，52
格里夫·多马（GriffithThomas）最后总结说：“今天对我们来说耶稣，本身就是一个大神迹，我们的思路应该由耶稣演变到神迹，而非由神迹到耶稣。”47/49
3B．早期犹太人的见证
史涛弗（EthelbertStauffer）在《耶稣与他的故事》（JesueandHisStory，AlfrdeA．Knopf公司，1960年出版）一书中写道：“我们从犹太人的律法及史籍中找到很多有关耶稣行神迹的资料。”
“约在公元95年左右，利达人海兰奴的儿子，也是犹太人的教师以拉结（EliezerbenHyraanusofLydda）曾谈到耶稣的神奇妙术。”45/10
“约在同一时期（公元95-100），我们又发现有文字记载：‘耶稣行使魔术，领以色列人误入歧途。’”（录自撒都该人文献，Sanhedrin43a）。45/10
“约在公元110年左右，巴勒斯坦的犹太人中起争论，辩及奉耶稣之名求神医治疾病是否可行。”45/10故奉耶稣之名去病正说明耶稣亲自行过这一神迹。
另外我们从罗马皇帝朱利安（JulianofApostate，公元361-363年）所著反基督教的作品中，也可略知耶稣能行神迹之事。朱利安乃当时**基督教最烈的罗马大帝，他写道：
“耶稣……已被人歌颂有三百年，可是他一生中并未行过任何伟大闻名之事，只不过是在伯大尼的乡村中，治愈瘸腿的、瞎眼的以及为被鬼附之人驱鬼而已。”41/133朱利安皇帝在攻击耶稣时，却无意地承认他有行神迹的能力。
4B．平息指控
兰姆（BernardRamm）说：“如果神迹是人类感官可以感觉到的，那么他们就成为可以见证的事实。如果这些神迹被很实在地印证过，那么任何有关文字记载都与我们个人眼见一样的可靠。”34/140
耶稣的许多神迹都是在众人面前行的，可供怀疑者明察细究。现在让我们首先来看看圣经中有关耶稣使拉撒路复活的记载。
兰姆（BernardRamm）观察说：“如果约翰真的看见拉撒路由死里复活，于是在记忆犹新的情况下来，将此事忠实地记录下来，那么读约翰的见证就如我们亲眼看见一样。”34/140，141
论到拉撒路由死里复活一事，我们要注意反对基督的人亦不否认这个神迹，他们只是想要在所有的人都归信他之前把耶稣杀了（约翰福音十一章48节）。
因此根据沙夫的意见，凡与耶稣同一时代的人，这当然也包括了反对他的人，均一律能证明耶稣有行神迹的能力。只是他的仇敌把这种超自然的能力归诸撒但，信他的人则将这种能力归诸于神（马太福音十二章24节）
在回答以上之指控时，耶稣回答说：“凡一国自相分争就成为荒场，一城一家自相分争，必站立不住。若撒但赶逐撒但，就是自相分争，他的国怎能站得住呢？”（马太福音十二章25，26节）
根据所看见的事实与证据，我们发现福音书中所记载的神迹不会因异教之夸张及迷信所行出的异能而受损。不错，有些神迹是假造的，但这并不证明一切的神迹都是假的。
神迹之所以难为人所接受，乃是因为它违反自然律的缘故。根据李德尔先生的解释（PaulLirrle），自然律不能生出神迹来，它只能描述神的创造。当讨论耶稣行神迹时，我们必须知道这是神出现而改变事物之常规所致。
神迹乃是神与人交通的一种方法，所以整个问题的关键乃在于信不信神的存在。
格里夫·多马（GriffithThomas）针对这点作进一步的解释说：“如果我们接受封闭式的科学理论，只相信自然界的统一性及连续性（UniformityofContinuity），而不相信神有突破自然律的能力，那么神迹对我们来说自然是不可能发生的了。神迹既不可能发生，那么行神迹的耶稣也自然不可能存在了。所以问题不在探讨神迹的证据，而是要先决定我们对神迹所持的立场。”47/52
李德尔（PaulLittle）在《你为何要信》（KonwWhyYouBelieve，ScripturePress，1967）一书中说道：“科学只能说明神迹违反自然界的因果律，它却不能‘禁止’神迹的发生。因为自然律不能创造事物，因此它也无力禁止事物的发生。”23/125
沙夫（PhilipSchaff）解释自然律时说：“真正的神迹是超越自然的，但却不违背自然…它们彰显出自然界中更高的一个律，因此较低的自然律也必须遵守此律。”41/92
下面我们将引用布卢德（JohnA．Broadus）及卡卫（A．E．Garvie）的话作结论：
“且信福音书中的记载为真……如果拿撒勒人耶稣并未行过神迹，那么他就是多次撒谎了。我们要不就相信，他所说的话从没有人说过，批评家从他身上找不出可指责的错误来……且行过许多神迹，要不就相信他个撒谎家。”11/72
卡卫说：“……基督即为神的儿子，来到世间为要拯救人类，却不行神迹，那这实在要比叫我们单纯相信福音书中的记载更难。”11/73
4A．如果神变成人，那么我们会期望他与世人有显著的不同
1B．耶稣朋友的见证
耶稣在世时其影响极大，使得认识他的人“若不是与他站在一边的，就是与他为敌的，没有人会对他采取漠不关心的态度。”《古兰经》中Allmran，V．45有一段，称耶稣是“这个世界及未来的世界中最伟大的一个人。”法国科学家巴斯喀说：“是谁赐予传道人一个完美特殊的灵魂，使他们能将耶稣刻画得如此完全。”51/29
“耶稣从任何一个角度来看，都十足是个人，但他又超越常人。”43/27
巴勒（FrankBallard）在《不信者的神迹》（TheMiraclesofUnbelief，T.&T.Clark出版）一书中引用章宁（WilliamChanning）的话说：“我不知道还有什么能用来增添耶稣的奥妙，尊崇及慈爱的光辉。”3/252
费百恩（A.M.Fairbairn）在《基督教哲学》（PhilosophyoftheChristianReligion）一书中说：“简单地说，耶稣乃是在时间范畴下，以人性出现的神。当然这是一个颇不平凡的观念，但更不平凡的是，这一切都在人类历史中以人的形态以神迹的形式发生，何其高雅的观念……”8/326
格里夫·多马（GriffithThomas）写道：“他的生命是圣洁的、言语是真实的，他的个性乃是真理化身，世间没有人比撒拿勒人耶稣更真、更纯了。”47/11
葛瑞格（W．R．Gregg）也同意此说：“耶稣有天赐难寻的本性，其以灵和道德的完美与和谐是无与伦比的。这种种美德将预言中所论及神的特性完全表达无遗。”3/152
巴勒（FrankBallard）在《不信者的神迹》（TheMiraclesofunbelief，T.andT.Claark出版）一书中引用毫斯瑞（Hausrath）的话说：“在人类历史中，我们找不到另一个更尊贵的生命，象耶稣一样地不受世俗、时间、空间的范畴所拘束。也没有一人象他一样，为着一个高超、普遍的目的而活。”3/252
杨约翰（JohnYoung）在《历史中的耶稣》（TheChristofHistory）一书中写道：“……一切都已过去，在全人类当中，独有耶稣一人达及灵性至善、至美的地步。如果神能在某个时间内某一情况下立下一次美善、敬虔的先例，那么神自然可以在另一个时间、另一种情况下重施故技。如果耶稣只是人，神可以在不同的时代里继续安排出许多位象它的人来，但神没有这样做、神只立耶稣一人带着神圣、高超的性格，为要纠正、教导、更新这个世界而降生人世。”52/243
辛普森（CarnegieSimpson）写道：“很自然的，我们不会把耶稣与世上其他的人同归一类。如果我们发现他的名字与孔子、歌德同列，我们也许不觉得对我们信仰是一种侮辱，倒觉得这种名单有失正统。耶稣不是世间伟人中的一位，他与亚历山大大帝、查理大帝或拿破仑均不能相提并论。他不是伟人，他乃是独一无二的一个人。耶稣就是耶稣，我们不能对他再加些什么……他远非我们分析的对象。在他圣洁的人性照耀之下我们显得狼狈，使我们的批评显得愚昧，他更使我们的灵魂敬畏他。”46/36（引自史托德的《真理的寻索》JohnStott，BasicCristianity，IVP出版）。
沙夫（PhilipSchaff）说：“他的热情从不变为情却，他的忠怕从不变为顽强，他的仁慈从不变为懦弱，他的柔和也不变为多情。他的超世绝非冷淡或不愿交际，他有尊严却不骄傲自大。除非我们愿意接纳他，他的爱总是适可而止；他舍去自己却不自怜，他懂得节制却非禁欲苦修。他有婴儿般的纯真，又有壮年人的强壮，专心挚爱上帝，同时对人类幸福又有不止的关怀；他以仁慈接待罪人，同时又不与罪恶妥协。他谦逊却有威严，他勇敢却不失谨慎，他温和亲切却不失坚定不移之志。”41/63
史托德（JohnStott）在《真理的寻索》（BasicChrisiainty）一书中引用一段布朗宁（RobertBrowning）与蓝勃（CharlesLamb）间的谈话。蓝勃谈到如果是耶稣走进他俩的房间时，他们会有何反应。蓝氏说：“如果莎士比亚进房来，我们都会站起来欢迎他，但如果是耶稣走进来的话，我们都会仆倒在他，亲吻他的衣边。”46/36
格里夫·多马（GriffithThomas）说：“耶稣的出现，代表着神的作为很明确地彰显在人类历史当中。我们接受耶稣变成人乃是一项伟大的神迹，这就是我们的立场……”47/53
“他包含了一切人身上所有的美德，若说举凡人所渴慕的美德都已在耶稣身上体现，这样的话亦不算过分。”47/11
犹太的学者克劳斯诺（JosephKlausner）说：“耶稣比一切犹太人更犹太化，甚至比耶路撒冷的教法师海洛（Hillel，？60B.C-10A.D？）尤甚。”18/1249
“普世均公认耶稣所教导人们的乃是最纯真、最卓绝的伦理观念，他的教训使任何箴言与古代智者的格言在相比之下都相形见拙。”41/44
约瑟·派克（JosephParker）在《注目看神》（EcceDeus）中说：“只有基督才能表明基督。”25/57
米德（FrankMead）在编辑《宗教名言大全》（TheEncyclopediaofReligiousQuotations）时曾选用JohannGottfriedVonHerder的话：“耶稣基督是人性所能领悟出最尊贵、最完美的典型。”27/53
米德在该书中又收集拿破仑的话说：“我了解人，但耶稣不单是人，世人与他是无法相比的。亚历山大、凯撒、查理曼大帝与我都建立过大帝国，但我们建国靠的是什么呢？靠武力。但耶稣以爱建立他的国度，仅现在，世间就有成千成万的人愿意为他抛头颅、洒热血。”27/56
十九世纪的统一教神学家巴克（TheodoreParker）曾经明言：“耶稣将崇高的原则与神圣的行为融合于一身，因此他不但促成了先圣、先贤理想的实现，且突破世代、国界及宗教的偏见，他为我们所带来的真理，如光耀目，如天堂庄严，又如神一样地真实可信。自人性之光在耶稣身上升起后，十八个世纪过去了，但又有多少人、多少宗派能精通他的教训，明白他的行为，又能将这一切完完全全地应用在自己身上？”3/252
十九世纪美国的哲学家与诗人爱默生（RalphWaldoEmerson）如此说：“耶稣震憾并压倒那些只知沉于情欲的人，他们无法将他与历史合并，也无法使自己与他合好。”27/52
卫伯·史密斯（WilburSmith）在《你曾考虑过他吗？》（HaveYouConsideredHim？IVP）一书中写道：“最新的大英百科全书用两万字来描写耶稣，文词之中丝毫未暗示此人并不存在，他们用来描述耶稣的字数，远较描述亚里斯多德、亚历山大、西赛禄、凯撒及拿破仑的字数为多。”44/5
布鲁克（PhillipsBrooks）说：“耶稣基督代表神性的屈身与人性的提升。”27/56
2B．耶稣仇敌的见证
沙夫（PhilipSchaff）在《基督教会史》（HistoryoftheChristianChurch，Wm.B.Eerdmans出版）一书中说道：“歌德是世间另一位天才，禀性优越，但他对基督教所持的偏见是众人所不能否认的。当他晚年回顾辽阔的历史领域时，他也不得不承认：‘如果神真要来到世间，他必然是出现在耶稣这人身上。’歌德又说：‘人的心灵不论如何进步，永远达不到基督教中所定的道德标准，这些伦理道德却都在福音书中灿烂地照耀出来。’”40/110
“我想福音书必是真的，它们反映出由耶稣身上所发出的灿烂光辉，圣洁无比，是世间从未有的。”3/251
著名的史学家魏尔士（H.G.Well）写下关于耶稣基督强有力的说明：
他的律法使他如此伟大。他以他简明的方式说，难怪富有的成功的人将因这个世界在他的教训下运行而感到恐惧。也许神父、统治者和富有的人比耶稣的追随者更能理解他。他把他们在社交中及通常宗教生活中的私**都抛弃了。他就象那挖掘肮脏灵魂的猎人把人类从迄今所住的隐藏的地穴中挖出。在他那明亮光辉的王国里没有财产，没有特权，没有骄傲自大，没有贵贱，甚至没有目的，没有报酬，而只有爱。难怪世人眼花缭乱，双目失明，大声抱怨他。难怪神父们认识到在神和他们自身间除了靠耶稣以外别无他法，否则他们的权术将废弃。难怪罗马的士兵们被闪现在他们头脑中和威胁到他们的纪律的某种东西所包围，所震惊，故他们以疯狂的大笑，给耶稣带上荆刺冠，给他穿上帝王的长袍，嘲弄他是凯撒来逃避。因为严格按他们行为将过一种陌生的，充满警告的生活，改正旧习，控制本性及冲动，怀有极大的喜乐……
“难怪现在对世人这样小的内心伽利略这样世间的伟人已是很大了。”
有人问闻名的史学家魏尔士（H.G.Wells），谁是影响人类历史最甚之人，他说：“若按历史的标准来决定，此人非耶稣莫属。”34/163
任南（ErnestRenan）说：“无论将来之事如何演变，仍然无人可凌驾于耶稣之上。”41/146
英国作者卡莱（ThomasCarlyle）称耶稣为“我们最神圣的象征，超越人类最高的理想，具有永存、无限的个性。他的重要性一再值得我们深思与探索。”41/139
卢梭问道：“福音书中所记载历史上的一位是凡人吗？他的态度何其和善和纯净！他的教训何其善良！他的言语何其高超！他的言词何其智慧！他回答问题时何其用心！他的答案中充满正义。如果苏格拉底的生与死能代表哲学家，那么耶稣基督的生与死则代表神。”3/251
以下我们将先后引用兰姆（BernardRamm）与罗斯（G.A.JohntsonRoss）的话总结以上的讨论：
“神人基督乃是有史以来最伟大的一个人，他所产生的影响也是世人所未曾见过的。”34/173
“论到性别上的观念，我们有没有想过耶稣的独特之处？没有人敢诽谤耶稣，称他是无性的。但他却立于两性之上，若许可，我们也这样说他是立于两性之间。他广博的人性包含了人类两性中最理想的典型，无论男女均可以从他的身上找到自己性别中最理想的代表。耶稣的性格中有男性的刚强、公义与智慧，也有女人的敏感，纯洁与敏锐。某些美德在我们的身上，因受性别所影响而不能发展完全，但在耶稣身上没有这一切的困难。”39/23
5A．如果神变成人，那么他必能说智慧之言
1B．耶稣说：
“天地要废去，我的话却不能废去。”（路加福音二十一章32节）
路加福音四章32节告诉我们，人们“希奇他的教训……”
与耶稣同时那些官府的差役也说：“从来人没有象他这样说话的。”（约翰福音七章46节）
2B．最伟大的教训
今天许多学者都承认，耶稣的话是世间最伟大的教训，其中一位学者就是兰姆（BernardRamm）。他认为耶稣的教训之所以伟大，乃是因为它们很清楚地带着权威性处理当今人们所面临的种种难处与问题，特别是对那些有心追求自己与神之间关系的人，耶稣的话格外有功效。
亚许（SholemAsh）说：“耶稣乃是世间最特出的一位人物……他的每一个行为、每一句话语对世上一切的人都有意义。他是世界的光，耶稣是犹太人，这叫我这个犹太人格外引以为荣。”（录自米德编的《宗教名言大全》（TheEncyclopediaofReligiousQuotation，ed.byFrankMead．）27/49
罗曼尼（G.J.Romanes）告诉我们说：“当我们注意到有多少的记载是论及耶稣及他的教训时，我们就不得不惊讶，他的话绝不因年代久远而消失……古代的圣贤在这方面不能与耶稣相比。以柏拉图为例，他虽比耶稣前四百多年，在哲学思想上却远比耶稣前进，但他不能与耶稣相比。我们将其‘对话录’与福音书相比，就可以找出无数的错误来，不仅如此，如今我们可以看出对话录中荒谬的推理与道德败坏的部分。那些理论不过是人在未受神的启示之下，凭自己的理性在精神世界中所能寻见最高的境界。”38/157
亨利·莫理斯（HenryMorris）说：“两千年来，他一直是世界的光，他的话一句也不曾被废去。”28/28
兰姆说，耶稣的教训所以不朽，乃是因为说这些话的是一位不朽的人物。34/173
何德（F.J.A.Hort）说：
“他的言辞那么完全，也是那么适当地代表着他自己，它们不象神藉其他先知说的话，只是抽象的真理。将耶稣由他所说的话中除去，那些话就都失去它们的意义。”13/207
葛龙纳（R.G.Gruenler）说：“但耶稣的言行是完全合一的，我们相信他的话就代表他自己。当耶稣用代名词‘我’时（如，我告诉你们……），每个我字后面都包含着他的忠贞之情。假如他的言行表现出弥赛亚的性格，这是因他要自己如此，为要显明他就是弥赛亚。”12/97
格里夫·多马（GriffithThomas）说：“耶稣的话因包含他自己在内，因此有永久的价值，它们之所以能永存不朽，乃是因他是永存不朽的。”47/44
约瑟·派克（JosephParker）说：“柏拉图、苏格拉底与亚里斯多德的教训与耶稣的教训有极大的不同，前者是在寻求真理，后者则是启示真理。”27/57
兰姆（BernardRamm）在《基督徒信仰的确据》（ProtestantChristianEvidences，MoodyPress出版）一书中：“就统计数字来看，福音书乃是流传最广的一部书。许多人读它，许多作者引用其中的话，它被译成多种文字，世间许多音乐与艺术都从圣经中支取灵感。无论那一位作者，那一时代的作品，那一个国家没有一部比圣经流传更广。然而圣经的伟大之处，并非它能流传远广，也不在于它惊人的统计数字。圣经之所以被多人阅读，被多人引用，被多国翻译，许多人相信，乃是因为其中所记载的话，那是世间最伟大的话。它们伟大之处何在？它之伟大在于能以纯洁清醒、肯定且带权威性的态度来解答困扰人类心灵的许多问题。唯有圣经能解答上帝是谁？他爱我们、关心我们吗？我怎样才能得到他的喜悦？他如何看我的罪？我怎样才能得到他的赦免？我死后会到那里去？我应该怎样待人？世上没有人说话象耶稣，因为世上没有人可以象耶稣回答这些人类最基本的问题。如果宇宙间确实有神存在，那么圣经中所列的教训与答案，就是我们从这位神身上所预测能得到的答案。我们既然相信耶稣是具有神性的人，自然就不会奇怪为何耶稣口中能说出与神一样的话来。”34/170，171
“当这位发言人站着说这些威严的话语时，世间没有人看来比他更孤单；当他说：这些话都要应验时，没有其他人说的话比他的话看来更可信。但是当我们回溯历史时，我们发现这一切都应验了。他的话流传下去成为律法，他的话流传下去成为教条；他的话流传下去成为智者之言；他的话流传下去成为安慰人心的力量；但他的话却从来不因流传太久而消失。世间那一位教师敢宣称自己的话连一点一撇都不被废去的？”——马克林（G.F.Maclean）25/149
“人的智慧与学说有来去的时候，人手所建的帝国也有兴盛与败亡的时候，唯有耶稣基督不论时空如何运转，它永远是‘道路、真理与生命’。”——沙夫（PhilipSchaff）40/111
耶稣的教训无所不及，他论及思想的管制，也论及意志的控制。难怪格里夫·多马称耶稣的教训是‘无穷尽的’。每一世代都能由他的话中支取崭新及具鼓舞性的力量。47/36
郝布金（MarkHopkins）的话更肯定了以上的说话，他说：“世间没有一次革命能比得上因耶稣的教训所造成的改变。”27/53
皮克（S.S.Peake）说：“有人认为，凡耶稣所说的话，在他之前的人也曾说过。即使这种看法是对的又如何呢？创新也许是一种美德，也许并不是一种美德。真理的价值不在于它能被人宣告，乃在它能被人重复、被人充分应用。另外我们还要不忘考虑其他的因素，世间没有人象耶稣一样，能将琐屑、短暂与错误的道理由它教训中全然滤去，只留下永存与广泛性的真理，并将它们综合成一个教训，所有真理在其中相呼应。我们可以由各个不同的地区收集耶稣与他国圣贤的话语，但为何先圣先贤却说不出与耶稣类似的教训来？为何这些圣贤之辈所传布的真理，其中有的竟参杂着琐屑，甚至荒谬的部分？身为木匠之子，既未经学术的训练，又未受希腊文化及哲学的薰陶，生于一个严守律法的民族当中，其最伟大的教师只不过是一群心眼狭小、善妒、偏激及迂腐的宗教领袖，这样一个背影的人为何能成为世间最闻名的宗教教师，他从何得来至高无上的威严使他成为人类历史上最重要的一位人物？”33/226，227
格里夫·多马（GriffithThomas）在《基督教是基督》（ChristianityIsChrist，MoodyPress出版）一书中总结说：“他未曾受过犹太律法师的专业训练，但在论及真理时，他丝毫不显露卑微、缺乏自信的态度。他不顾念自己与观众的反应，只是一无所惧地在每个场合，都可以体会出他的话带有能力，‘他的话里有权柄。’（路加福音四十章32节）。听众由他的教训中能感觉到隐藏在他个性中的灵力，也深深被他的话语所吸引。因此当别人论及他话语所生的影响时，我们并不奇怪，‘从来没有象他这样说话的。’（约翰福音七章46节）。他的教训简单、动人，却不失深度、直率与普遍性、真实性，因此能在他的听众当中产生极大的影响，世间没有一个教师能改变他的学生，如耶稣改变人心一样，因为他大部分的话以及耶稣本人对世界能造成极大的影响，即使多年过去，在外邦人中作使徒的保罗仍要说：‘当记念主耶稣的话，说……’（使徒行传二十章35节）。即使耶稣及跟随他的人的世代已经过去，但历史的每一世代，都有人重述与保罗一样的心得。举凡相信耶稣是基督教信仰之中心的人，均一致承认其教训的宝贵。”47/32
6A．如果神变为人，那么他必须能产生永恒的影响
显然二千年来，耶稣的个性在人类历史上已经留下深刻不可抹灭的影响，即使在今天，世上每天仍有人接受耶稣，生命中经历着革命性的改变。
名史学家来德里（KennethScottLatourette）在《美国史评》（AmericanHistoricalReview）杂志上著文论道：“基督徒对历史的认识并不代表他们反对历史的演进……一代又一代地过去，由我们所收集的历史资料中，我们可以看出耶稣对人类历史的影响，他实在是地球上所活过最重要的一位人物，他所造成的影响仍在日俱月增。”19/272
沙夫对此补充道：
“拿撒勒的耶稣，既无财力，又无武力，他却比亚历山大、凯撒、穆罕默德与拿破仑征服过更多的人；他未受过科学与学术的训练，但为人类俗世与宗教知识上所带来无穷的影响，远胜于世间一切的哲学家与学者；他未受过高深的教育，但他的言语抛地成金，远超任何演说家及诗人所期望制造的成果；他未曾动笔写下一句自己的话，却促使多人挥笔，写出无数以他为中心的讲章、证词、讨论文字与书卷，以及促使音乐家作赞美的歌词与艺术家在艺术上的表达。他的影响远较古今中外伟人们所能产生之影响的总和为甚。”41/33
“耶稣今日对人类的影响，依然如当年他在世时对他四周之人所生的影响一样有力。”——史高德（MartinScott）43/29
“耶稣在世的传道生涯仅仅三年，然而这三年也是世间宗教史上最重要的三年。没有一个生命比他消失的更快、更安静、更卑微。他不受世间一切的噪音与骚扰所困，也没有一个生命在离开这么长久之后，依然能留下这种普遍性及永存性的影响。”——沙夫（PhilipSchaff）40/103
格里夫·多马（GriffithThomas）说：“当耶稣离开这世界时，他对自己的门徒说，他们要做比他更大的事。基督教数世纪以来之所以能在人类历史上产生不朽的影响，就完全其基于耶稣对他门徒说的这句话上。伟大的工作无论是过去、是现在都依然在进行中。耶稣的工作并不因他离世而中止，他们仍一直继续直到如今。他依然象过去一样，拯救人的灵魂，改变人的生命，改善人的性格，提升人的理想，激励人行善，使人类生命及文明达及最善、最高、最美的境地。”
格里夫·多马继续写道：“因此我们可毫不羞愧地说，历代来耶稣对人类的影响，乃是最伟大、最直接、也是最有力的证明——基督教就是基督，唯有基督才能造成这一切的影响。他的影响不止及于历史上的某一时期，他的影响直到今日仍能普及世上的每一个生命。”47/121
本世纪初时的爱尔兰哲学家李克（WilliamLecky），也是一位无神论者。他在其所著之《自奥克斯都至查理最大帝期间的欧洲道德史》（TheHistoryofEuropeanMoralsfromAugustustoCharlemagne）中写道：
“柏拉图学家们劝勉人学习上帝，苦修派斯多喀学者（Stoic）鼓励人追求理性，但基督徒教人学习基督的爱。后期的斯多喀派信徒经常将人类最佳典型集于一人身上，哲人艾比克帝特（Epictetus）鼓励他的门徒在脑中自立一位品德凌驾众人之上的圣贤，作为自己学习的对象，并经常幻想此人正活在他们左右，然而这些斯多喀派者所能想出的圣贤不过是一个仅供人模仿的塑像，人能对他生出敬慕之心，却无爱慕之情。唯有基督教能为世间提供一位完人，十八世纪以来世界变迁无常，然而此一完人仍以不变的爱改变千万人的生命。这也证明基督教适用于任何时代、任何国家、任何一种性情，也适于任何一种场合；基督教不但具有最高的道德标准，也最能激励人实际去行。其影响之大，使我们不得不承认，一个生命在短短三年当中所造成的影响，实在远超过一切哲学家的论述与道德学家们之劝诫所能造成的影响为甚，基督徒若想在生活中活出最真、最善的生命，而这生命就是他们所需的泉源。历代以来，教会并非无辜，一切的罪恶和失败，一切牧师、神父所行的策略，所施的**，所发的宗教狂热，都使教会蒙受羞辱。但不可否认的基督教依然保有着创教者的特性与榜样，这才是真正更新力量的源头。”21/8
“正如过去一样，今天仍有成千成万的人，藉着对付自己的罪和软弱，显露出基督的大能和荣誉。这乃是颠扑不破的事实，凡愿意明白的人，都会得到相同的结论。”——格里夫·多马47/119
“……他乃今日世上最有影响力的一个人，就象人常说的第五部福音书已经写成了，是写在来自各地各方的人们心版与生活上。”——格里夫·多马47/117
拿破仑说：“唯有耶稣能成功地高抬人类心灵，使其不受时间与空间的影响，得见未见之境。他跨越一千八百年的鸿沟，向这个世代说话，他要求人们将人最难满足的一个东西交给他，这件东西是哲学家不敢求于他的朋友，父亲不敢求于他的儿女，做妻子的不敢求于丈夫的。耶稣要的是人的心灵，他要人将心交给它，且是无条件地交出来，他的要求也能立刻得到应允。当人把他的心交出来时，他心中的力量与能力就成了基督王国的附属品，凡诚心信他的人也能因此经历到对他无比的爱意。这个现象实在很难说得明白，因为他实在超越人的想象力之外。即使是最厉害的破坏者——时间，都不能使此爱枯竭，也不能给它加上任何的限制。”3/265
姆霖（E.Y.Mullins）在《基督教为何可信？》（WHyIsChristianityTrue?）一书中说：
“但是我们要问：‘这个尊贵的宗教能普遍地被人们所接受吗？’且是不论何种族、何气候、何种环境下都被接受？它能接近无知的人，也能接近学者吗？它的宗旨能为所有的人所接受吗？”29/407
不论在何处，他是唯一的主。当他要求人们牺牲时，人们就为他牺牲。但他的呼召并非出于狂热，乃为引导人学习伟大的品格与个人牺牲的精神。
拿破仑又说：“基督存在的本质是奥秘的，我并不明白。但我明白一件事，他能满足人心。拒绝他，世界就成了一个费解的谜；相信他，人类的历史就可以找到圆满的答案。”27/56
我们不得“不承认……自耶稣的世代以来，尽管人类思想益发进步，但不再有人能为这个世界带来任何新的伦理标准。”47/35
葛龙纳（R.G.Gruenler）说：“任何一个社会最大的需要，就是需要有人告诉他们，耶稣与全世界的关系。无论何时、何地，只要他的名一被宣扬，人们就可以看出他的稳定性与他的人性，因而被带进神的国度来。”12/25
格里夫·多马（GriffithThomes）也说：“世间其他宗教也谈责任、机会，甚至论及爱，但无论在实践力上，在吸引力上或在所能产生的能力上，他们都与耶稣的标准相差太远。耶稣的教训最显著之处是在他能适用于全世界，他为何能有这样的效力？这主要是因为他强调，对人、对神要注意三方面的关系，因此他对全世界都有功效，也没有任何一种宗教或伦理观念及得上它。基督要求于人的是悔改、信任和爱心。”47/35
“十九世纪以来，最辉煌、最动人的事，就是耶稣的生命足以影响到教会中的每一个信徒。”47/104
班克劳夫（GeorgeBancroft）说：“在每一页近代史上，我都能找到耶稣的名字。”27/50
“诚然其他宗教也有千万的信徒，但我们不能否认基督教教会的存在与进展，在人类历史上有其独特之处，甚至许多有深度的思想家都已加入这一阵容，任何新思潮都不能阻碍教会的成长。”——格里夫·多马47/103
费百恩（A.M.Fairbairn）曾说：“基督教史上最独特的地方，乃是耶稣个人永不间断的活动，他无所不在，他是基督教的进展与扩张时一个永存和有效的因素。无论教会以何式存在，在何时存在，在何教派下存在，他们均有一个不变的原则，就是对他忠心不二”。7/380
即使经过1800年之后，连无神论者史特劳斯（DavidStrauss）也不得不说：“他仍是人类所能想及的最高宗教模范，如果没有他存在人们心里，人要达及完全敬虔的地步是不可能的。”41/142
章宁（WilliamE.Channing）这样说：“历史上的英雄与伟人离我们愈远，历史上记载他们事迹的篇幅也愈来愈小，独有耶稣基督的名字与其所行的事迹、所说的言词不受任何时间的影响。”27/51
从任南（ErnestRenan）的著作中，我们将引用两句他的话：
“耶稣乃世间最伟大的宗教领袖。他的美是永恒的、他的王国永不终止。他在每一方面都甚独特，无人能与他相比。”27/57
“历史中若少了基督，就成了不可解的谜。”27/57
“一位加利利来的木匠，他称自己是世上的光，这么多世纪过去，人们依然承认他是世上的光，若非他具有神性，这一切实是难解的。”——兰姆（BernardRamm）34/177
白崔克（GeorgeButtrick）在《生活杂志》上作文记述说：
“耶稣为人类历史带来一个新纪元。他以各国为家，各地的人都认为他有自己所属民族中最佳的一张面孔，也是代表神的一张面孔。如今举世都庆祝他的诞辰到每年他忌辰的那一天，他死时所用的十字架，就成为象征地在各个都市的高空中被竖立起来，这个人究竟是谁呢？”27/51
在一篇著名的散文《一个孤独的生命》当中，有如下的描述：
“他是农妇之子，生在一个偏僻的乡村里，又在另一个村庄里长大。直到三十岁之前，他一直是默默地在木匠房中工作。三十岁以后，约有三年的工夫，他四处巡回布道。这个人从未拥有过一幢房子，从未写过一本书，也从来没有一间属于他自己的办公室，他更没有家。在他一生当中。他未进过大学，未有机会涉足大都市，他甚至未到过离出生地两百里路外的地方。他也不曾做过世人眼中所谓的大事，除他本人为证外，他拿不出一张好看的履历表来……当他还很年轻的时候，民意的潮流涌起来反对他，他的朋友离他而去，其中一个否认他。就这样，他无助地被交在他敌人手中，经受嘲弄、羞辱的审判，最终他与两个强盗同被钉上十字架。当他快死之前，钉他十架的兵丁抽笺分了他在世唯有的一件财产——他的外衣。当他死后，因为一个朋友的怜恤，遗体被取下来放在一个借来的坟墓里。”
“然而在经历了十九个世纪以后，今天他成了人类的重心，也是文明进步的领导者。我要怎样形容才恰当呢？没有人能形容完全这个人对世界的影响，所有的陆军、海军，所有的议会与君王合并起来所能产生的影响，尚不及一个‘孤独的生命’所能产生的影响为大。”
另一张福音单张《无可比拟的耶稣》（TheIncomparableChrist）中有如下的描述：
“在1900年以前，一个违反出生律的婴孩诞生了。他生于贫穷，长于卑微，他从未有机会旅行，一生中唯一一次出国的机会，乃是童年时代的一次逃亡。”
“他既缺钱财，又乏影响力。他没有显赫的亲戚也没有受过正式的教育。但在他尚无知的时候，就有君王因他惊惶。及至孩童的时代，他的话使学问高深的人希奇。到他成年的时代，他操纵自然界，能在巨浪中行走，又能使海平静。他不用药治好无数的病人，而且分文不取。”
“他没有写过一本书，但世界的图书馆中却纳不下一切有关他的书籍。他从未学写过一首歌，但歌颂他的诗歌却多得不可胜数。他从未创立过大学，但世间一切大学生的总和尚不及追随他的人数目为多。”
“他从未带领过一队军队，也从未有过一名兵；他未动过一枪一箭，然而世间没有一位领袖能象他这样拥有无数的志愿军，接受他的命令，不发一枪一炮，就使敌人无条件的投降。”
“他不是心理医生，但他却医治无数心灵痛苦的人。每周的第一天，市面上商业停顿，人们到教堂去崇拜他。”
“希腊、罗马的伟大政治家们盛名早已消逝，闻名的科学家、哲学家与神学家的名字也从历史上消失，但这个人，知道他名字的人却愈来愈多。虽然经过十九个世纪，他仍然活着。虽用十字架希律王依然摧毁不了他，坟墓的门也不能封住他。”
“如今他站在天堂的荣耀当中，被称为神。天使敬拜他，信徒仰幕他，魔鬼惧怕他。这个人是谁呢？他是活着的耶稣基督，我们个人的主与救主。”55/
7A．如果神变成人，那么我们期待他能满足人类心灵的饥渴
“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”——
马太福音五章6节
“人若渴了，可以到我这里来喝。”——
约翰福音七章37节
“人若喝我赐的水就永远不渴。”——
约翰福音四章14节
“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们，我所赐的不象世人所赐的，你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”——
约翰福音十四27节
“耶稣说，我就是生命的粮，到我这里来的必定不饿；信我的，永远不渴。”——
约翰福音六章35节
“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”——
马太福音十章28节
“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”——
约翰福音十章10节
劳克（OttoRauk）在《心理学以外》（BeyondPsychology）一书中说道：“人需要与他自身以外的东西有所接触。”
世界各地的宗教证明人类心灵上确有需要。墨西哥的金字塔和印度的庙宇都代表人类精神世界的一种追求。
马克吐温用下列的文字描写人类虚空的心灵：“……一个人自摇篮到坟墓，其间所做的一切事当中，只有一件是具有绝对意义的，就是寻求心灵的平安——使自己的心灵舒畅。”
史学家费雪（Fisher）也说：“……灵魂深处的呼喊，却不能从这个世界上得到回应。”
亚奎那（ThomasAwuinas）宣称：“每个人的灵魂深处都在寻找快乐，但事实上只有神能满足这种渴求。”
兰姆（BernardRamm）说：“只有做基督徒的经验，能够符合人类精神上自由的本性……任何低于神的东西只能使人的灵魂更觉饥渴、不安、挫折和不完全。”34/215
从沙夫（PhilipSchaff）的著作中，我们看见这些话：“他超越党派、偏见之上，超越时代和国家的迷信之上。他能直接对人类赤裸的心灵说话，触及良心中最敏锐的部分。”40/104，105
史怀哲（GeorgeSchweitzer）在《讲述自己的见证》时，说：“人已经大大地改变了这个世界，可惜他却不能改变自己，按本质来说人的问题乃是心灵的问题。既然历史已经证明人有作恶的倾向，因此也只有靠神来改变人类。如果人肯接受耶稣基督，并服从圣灵的引导，他才会改变，也唯有这类的改变才能为今日这个受原子能惊吓、幅射线满布的世界重新带来希望。”54/
美国生化药厂亚伯特实验公司（AbbottLaboratories）的科学关系部主任麦得生（E.J.Matson）说：“不论我这种做科学家、商业经理、美国公民、丈夫与父亲的生活是多么精确和令人厌烦，只要我回到耶稣那里时，我立刻就能经历到他那保守我和拯救我的大能。”54/
美国匹兹堡大学的一位女生说：“将我过去一生中所经验到所有快乐的事都加在一起，也比不上主耶稣基督进入我的生命、掌管我的生活后，我所得到的平安与喜乐为多。”30/
芝加哥近郊惠敦大学的动物系教授米斯特（R.L.Mixter）说：“一个科学家只要按照他学术上的研究程序从事研究，他就能为他的问题找到证据，从而相信他的假设是对的。同样我之所以成为基督徒，是因为经过搜寻后，我发现只有耶稣可以满足我的需要。我需要被宽恕，他宽恕我；我需要伴侣，他成为我的朋友；我需要鼓励时，他鼓励我。”54/
詹森（PaulH.Johnson）说：“神在我们里面造了一个形状特异的真空——是象神形象的一种真空，因此除了神自己外，没有东西可以填满它。你可以把金钱、房子、财富、权势、名誉或任何东西放进去，你却仍得不到满足。因为这个真空是为神预备的，因此也只有神能填满它、合适它与满足它。”16/
美国俄亥俄州立大学的何伦先生（WalterHearn）说：“过去我常被种种哲学上的探索所吸引……如今我知道基督就是生命，是另外一种崭新的生命，也就是他应允许我们的那种‘更丰盛的生命。’”54/
阿鲁特先生（FranklinAllnutt）是美国的一位广告商与公共关系负责人，他说：“当我要求耶稣进入我生命当中，并长久地住在我里面时，我的生命第一次体验到一种完全的平安，过去一直感觉到的空虚没有了，此后我再也不觉得孤独。”1/
芝加哥小熊垒球队的主力队员马丁先生（J.C.Martin）说：“从耶稣身上，我已经找到所需的快乐满足。”26/
8A．如果神变成人，那么我们相信他有超越死亡的能力
1B．他的死
从马太福音二十六章53、54节中，我们看出耶稣并不一定要牺牲自己的生命，他有能力做任何他想做的事。但是从而约翰福音十章18节中，我们却找到耶稣之所以牺牲自己性命的原因来：“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从父所受的命令。”耶稣是为我们的罪而死，他这样做是完全出于自愿的。
格里夫·多马（GriffithThomas）认为：
“耶稣这样做并非自杀，因为他没有说：‘我不要我自己的的性命。’他的死是全然自愿的。世人都有一死，他却不需要。只要凭他口中一句话，他就可以不死。他不死不是偶然的，因为圣经上已经用许多不同的方式预言过他的死。他的死也不是罪犯之死，当时没有两个证人能一致同意说出他的罪名来。彼拉多自己说，他找不出耶稣有什么罪。甚至希律王也没有说过一句对他不利的话，由此可见他的死实在是一桩不平凡的死刑。”46/61
威廉·鲁宾逊（WilliamChildsRobinson）在《你们说我是谁？》（WhoSayYeThatIAm？Wm.B.Eerdmans出版）一书中，说到另一项与耶稣之死有关的事：“历史上从来没有一个人，能象我们的主耶稣一样依自己的意思交出自己的灵魂来（路加福音二十三章46节）。路加和约翰在写福音书时所用的动词十分特别，我们只能解释为，当他为世人的罪付上代价后，耶稣神奇地将自己的灵魂交还给神。在那个星期五的各各他山上有一个奇迹发生，这奇迹正与复活节的那个清晨，在墓园里所发生的奇迹一样奥妙难解……”36/85，86
2B．他的埋葬
“到了晚上，有一个财主名叫约瑟，是亚利马太来的，他也是耶稣的门徒。这人去见彼拉多，求耶稣的身体，彼拉多就吩咐给他。”——
马太福音二十七章57，58节
“又有尼哥底母，就是先前夜里去见耶稣的，带着没药和沉香，约有一百斤前来。”——
约翰福音十九章39节
“约瑟买了细麻布，把耶稣取下来，用细麻布裹好，安放在磐石中凿出来的坟墓里，又辊过一块石头来挡住墓门。抹大拉的马利亚和耶稣的母亲马利亚都看见安放他的地方。”——
马可福音十五章46、47节
“他们就回去，预备了香料、香膏。他们在安息日遵着诫命安息了。”——
路加福音二十三章56节
“他们就带着看守的兵同去，封了石头，将坟墓把守妥当。”——
马太福音二十七章66节
3B．他的复活
魏思考（B.F.Westcott）写道：“没有一件史事象耶稣复活这件事一样，会有这么多的历史证据，这使我们哑口无言。除非前题的假设是错的，否则我们实在找不出任何证据上的缺陷来。”49/4-6
亨利·莫理斯（HenryMorris）说：“耶稣复活的事实乃历史上最重要的一个事件，也是历史上最可靠的事件之一。”28/46
耶稣不但预言到他的死，他也预言到他肉身的复活。在约翰福音二章19节中，他说：“你们拆毁这殿，我三日之内要再建立起来。”这“殿”乃指他的身体而言。
亨利·莫理斯（HenryMorris）又说：“只有他一人征服死亡。根据所有的证据，只有耶稣肉身的复活，可说是历史上证据中最完备的一件史实。‘复活在我，生命也在我。’他又说：‘因为我活着，你们也要活着。’（约翰福音十一章25节及十四章19节）。”28/28
“耶稣的复活乃是我们死后都要复活的保证。当时耶稣的治愈病人，却不保证今**一样会医治我们每一个人；当年他使拉撒路复活，但并不就保证我们现在就有不死的生命。只有耶稣的复活是第一颗用来打开墓门的初熟的果子，使凡信他的人都能进入永生。这是因为那叫耶稣从死里复活的，也必使你们从死里复活（罗马书八章11节）。”——兰姆（BernardRamm）34/185，1860
自从耶稣复活以后，他的门徒也能藉他的能力叫死人活过来（使徒行传九章40，41节）。因着他的死，他把生命赐给别人。耶稣基督昨日、今日一直到永远都是一样地活着（希伯来书十三章8节）
“这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”（使徒行传一章11节）
“但是耶稣基督、永生神的儿子，世人的救赎者，已经战胜死亡……”28/46