（歌1：2）
有这样的一则故事：
一个农民同一位水手交谈：
农民问：“你父亲是怎么死的？”
“下海捕鱼，遇上风暴，海上死的。”
“那你祖父呢？”
“也死在海上。”
“那么，你还去远航，难道你不怕死么”？水手反问：
“你父亲死在哪里？”
“死于床上。”
“那你祖父呢？”
“也死在床上。”
哪么，你每天还都睡床上，不怕死么”？
读着这个故事，也许很多人都正斜躺在床上，那么，是否
也可以借问一句；“你怕么？”
对于一些让生命在这种柔和绵软的富贵之乡悄悄流逝的
人，水手这孤傲而冷智的一问，难道不象是一声晴天霹雳，让
生命遽然受惊么？
人生匆匆而来，匆匆而去。留迹于天地之间。难道是上苍
“一不小心”的偶然？造物主把人安置于这“地球村”难道就漫
无目的地随心所欲？人到这世界上，长短也有几十年，难道真
如那些所谓“着破红尘”者所唱的那样：
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“世上来嬉嬉，迟早得回去”？（嬉：玩玩）
大海在退潮时把扇贝留在沙滩，太阳在谢幕时把星星留
给苍穹，按着上帝形像所造的人，经历了相对漫长的人生之路
之后，应留下些什么呢？
有人为自己写自传，只用了三个标点符号：“——”（青年
时代“横冲直撞”。）“？”（中年时代“伤透脑筋”。）“！”（老年时代
“感慨万千”。）
有人以“做了三个礼拜”来概括他的一生：第一个礼拜是
别人抱着去的；（婴儿洗礼）。第二个礼拜是别人搀了他去的；
（结婚典礼）。第三个礼拜是别人抬了他去的；（丧事礼拜）。
法国文坛的司汤达他自拟的墓志铭是：
“阿里果·贝尔
米兰人
写作过
恋爱过
生活过。”
看似流洒，其实未必。
常见旅游景点被人涂上“XXX到此一游。”也许正是人
生卑微，不曾有不凡经历，故只有用这种方式证明他存在过，
也许不但说明他来过此景点。也包括说明他来过此地球上。也
许这是他来世的唯一证明，唯一留下的东西。
《圣经·诗篇》第九十篇第九节，神人摩西曾感叹人生：
“我们度尽的年岁好象一声叹息。”
此句在史密斯和顾斯庇合译的英文译本中译作：
“我们度尽的年岁，好象一个被擦去的蜘蛛网。”
一个蜘蛛网一旦被擦去，还能留下什么呢？的确，有人在
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这世上“来也空空，去也空空，留下的也是空空。”除去生，就是
死，生死之间别无任何可记的东西。这难道不象是～个被擦去
的蜘蛛网么？
人类有史以来最长寿的人，莫过属于《圣经》所记的玛土
撒拉了，九百六十九岁，少说也有今天十个人的寿命之和。但
这将近千年的人生历程，并无什么东西留下来可让后人可歌
可泣，《圣经》只用三节经文，寥寥数笔就浓缩了他的一生。
（＜＜创世纪》5：25—27）除了类似于动物般繁衍后代的“生儿养
女”之外，也许谁也没有值得记录史册的事。这是一个没有任
何踪迹可寻的一生。他不如其父只活三百六十五岁的以诺，其
中就有三百年“与神同行”，成为楷模。他也不如其孙挪亚，在
当时世代是个完全人，也与他曾祖父一样“与神同行”，并以造
方舟的壮举被后人记念。玛土撒拉尽管寿高得惊人，但依然是
一个被擦去的“蜘蛛网”。参《创世纪＞＞5：22，6：9）
“至于世人，他的年日如草一样，他发旺如野地的花，经风
一吹，便归无有……”（＜＜圣经·诗篇》103：15—16）
相对于正义，相对于真理，相对于伟大，有些人的生命被
自己惯养得不堪一击。灯红酒绿的旋转灯下人头攒动，接踵摩
肩。行凶作恶的淫威面前却无一人敢对峙。电子荧屏前股海
中沉浮的人成了一支大军，说“玩的就是心跳”。眼睁睁注视着
一位小姐的钱包在车厢里被那“君子”在窃，可是“文明”得连
喊一声都认为是多余，说“多一事不如少一事。”溺爱自命，已
使生命萎靡乏力。一点点肌肤之痛，早使壮志凌云轰然倒塌；
一些些蝇头小利，已将人间正气荡然无存。良心、道德、信仰已
在蒙了厚厚灰尘的书册中渐渐发黄；真理、正义、善美成了茫
茫大海上的孤帆远影。不去驰骋沙漠，不敢搏击中流，不能为
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信仰呐喊，不会依真理而行；却贪恋于温床，徘徊于厨房，兴起
兴落于歌台舞榭。这般生命怎能不如糠秕被风吹散？又怎能
不如蛛网被人擦去呢？
“你叫他们如水冲去，他们如睡一觉。早晨他们如生长的
草，早晨发芽生长，晚上割下枯干。”（＜＜圣经·诗篇》90：5—6）
可是，再看看人子耶稣的一生。
短得只有三十三年，英年早逝。比起那个老态龙钟的玛土
撒拉来，仅仅是他的百分之三点四，然而，主耶稣带给世界的
是“充充满满有恩典和真理”。他留给世人的是生命，是光、是
永不止息的爱。如就文字记录来说，已经是件困难的事了：
“耶稣所行的事还有许多（除《四福音书》外），若是—一地
都写出来，我想，所写的书就是世界也容不下了。”——使徒约
翰说。（＜＜圣经·约翰福音＞＞21：25）
即便有些夸张的语气，但耶稣在人心灵里面所引起的震
撼是何等之大可见一斑。国内一位信徒写了这样一首美丽的
诗歌，名叫《每想到你》，谱曲后信徒们百唱不厌：
“主耶稣啊，每想到你，心中便觉甜蜜。
深愿我能早日见你，与你永在一起。
世上并无一个声音，能把你恩唱尽，
人间也无一颗慧心，能道你爱何殷。
＜副歌＞主，你是园中的凤仙花，你是谷中的百合花，
你是沙仑的玫瑰花，我心岂能舍下。”（《赞美诗》新偏251
首）
说到沙仑的玫瑰花，它带给生命许多遐想。
迦密山旁的海滨沙仑平原，土地肥沃，多产芬芳艳丽的玫
瑰，尽管它青春不能长驻，而又每每碰到那些因喜爱而采摘它
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的人。然而，它毕竟还是在短暂的一生中好好地把握住了自己
的青春。
玫瑰无疑是璀灿的，以它特有的气质留天地间以一阵美
丽的芳香。玫瑰是雅士的挚友，蜂蝶的恋侣，情人的信物，也是
诗人咏吟的对象。它虽有刺，但人们还是希冀亲近它，亲吻它，
热爱它，足见其魅力无穷。耶稣正是众人的救主、老师和朋友。
十字架在某些人看来是羞辱和愚蠢，但对另一些人来说则是
神的荣耀和智慧。它具有强大奇妙的吸引力。耶稣说过：
“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我”。（《圣经·
约翰福音》12：32）
玫瑰是明知的，它晓得属于它的生命不长，须全力催生，
尽情绽放。绝不自暴自弃，虚耗光阴。在耶稣的工作日程表中，
充满了“立即”、“马上”、“就”等字样，尤其在《马可福音》的记
载中，不难看见他是一位马不停蹄，风尘仆仆的劳苦仆人。尚
有“老牛自知夕阳短，不用扬鞭自奋蹄”的形像。纵然他这牛还
不老！但他深知在世的日子不长。
玫瑰是深情的，即使调落之后，也要化为春泥，作育群英。
玫瑰是智慧的，它懂得永恒的奥秘，人们不会记住一直开放的
玫瑰。却不会忘记永远年轻的玫瑰。故此，玫瑰的价值难道能
用时间的长短来估量么？
耶稣正是沙仑的玫瑰，它告诉人们：生命不该是一个苍白
的流程，它死该是具有丰富内涵而不只单有躯壳而且。人生的
价值与寿命的长短之间并不总是成正比。生命的意义不单是
对个体生命在世时间“长度”的测量，而同时更要关注对其生
命“密度”的检验。
爱默生就说过：
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“我们不要计算一个人的年龄，
除非他们别无可以计算的东西。”
是的，人们如此热衷于谈起玛土撒拉的年龄，也许正是
因为他别无值得提起的东西。反之，没有人十分注意过耶稣的
确切年龄究竟是多少，（圣经未明说），也就是因为他相对短暂
的一生中可以谈论的事情太多太多了。
文章不在长短，在于是否精彩。短促人生，只要活得有价
值，仍不失为灿烂人生。
亚历山大帝死时也才只有三十三岁，但他已经改变了世
界的面貌，为基督教会的来临铺平了道路。萧邦（chopin）只活
了四十岁；孟德逊（Menelelssohn）只活了三十八岁；莫扎特
（Mozart）只活了三十五岁；舒伯特（Schubert）只活了三十岁；
但他们留下了千古不朽的美丽乐章，感动了无数人的心灵，也
洗涤了无数人的心灵。亨利马丁（HenryMartyn）只活了三十
一岁。但是他丰富辉煌的人生，在教会历史上永远留下了动人
的一页。
人去留名，雁去留声。《圣经》中记载了许多人的名字，也
笔录了不少伟人留给后人的属灵财富。亚伯拉罕留下了信心
的榜样；摩西留下了律法的教诲；大卫留下了诗篇的精华；先
知们留下了忧国忧民爱的见证；使徒们留下了追随基督的佳
美脚踪！他们有的寿迈，有的生短，但无论如何，他们活得出
色，活得值得，死得其时，死得其所！
一位须发苍苍的老人向一位君王行躬身礼，王说：“我不
能接受像你这样年高发皓的老人家敬礼。”老人说：“我还只有
四岁！”
“什么？”君王说；“你差不多已接近坟墓边缘的人了，还开
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玩笑？”
“我怎么可能在这样严肃的事情上开玩笑呢？”老人十分
认真地说。
“哪是怎么回事呢？”王又问。
老人答：。我虚度了八十年的时光一一都枉费在享乐上。
只有最后四年，我认识了基督，把时间用在有意义的正事上、
善行上。这四年才是我真正年岁，其它都耗费了！都耗费了。”
这算法算不算是一种智慧的算法呢？
“求你指教我们怎样数算自己的日子，
好叫我们得着智慧的心。”（＜＜圣经·诗篇》90：12）
看来，神人摩西的祈祷。应该成为每个人心灵里面的需要
与祈祷。
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