五.新约正典之形成
新约正典之形成可分几个阶段，兹简述如下（注17）：
A.新约非正典书籍之始源
主耶稣给门徒一个到普天下传福音的使命，他们领受后便往各处传道。他们传道时所用之经典就是一部旧约圣经。当时的门徒也没有考虑要写作什么，因为若有属灵权威之问题时，耶路撒冷之十二使徒可以出面解释。
后来基督教在很短的年间内成为一个有力的运动，于是门徒在传福音时开始记录神的作为，也藉着文字释明或辩明基督教之信仰，因此便成为最初的几部著作（参路1：1），这是新约非正典书籍之首现。
B.新约正典书籍之集成
1.使徒时代之情形
a.福音书与使徒行传之集成
初期门徒虽然从耶稣之使徒囗中得知基督言行，但亦渐觉有笔之于书的需要。一则使徒终会去世，去世后应有使徒公认之权威书籍才能称为神的话;十二使徒中雅各殉道（徒12：2）更促使了记录主生平之迫切。二则基督教发展特快，在各地新立教会中，便必须把主的言行传给他们知道。三则教会日受逼迫，主的言行越是宝贵，失传之可能越见真实，有关主之言行存记下来是急不容缓的一件事。四则当时异端日渐猖狂，有关辩明主乃神人二性之著作是当前急务，故此福音书之写成是为着应付当时的需要。
使徒行传则是记载当时教会发展之情形，也是供给信徒明白当时书写福音书及书信之重要资料。
b.保罗书信之形成
保罗书信皆是应付当时某教会特别需要而书成的。除三本书信外（教牧书信），保罗所写每本书信之背景均可在使徒行传内追溯始因。
c.普通书信之形成
普通书信与保罗书信都是应付某一特别需要而书成的。这需要不一定是教会方面，但也是关乎信徒之需。除希伯来书作者不明外，其他均是使徒之手笔。
d.启示录之形成
启示录为最后一位使徒之手笔，其内容之重要为当时教会所不能否认。作者以先知身分著述其书，在当时受逼害环境下倍受人欢迎。
2.使徒时期后之情形
a.初期教父时代（70-120A.D.）
从第一世纪之末及第二世纪初之早期教父书信中，我们可以看见他们引用新约各卷之话，可见新约各卷已搜集完成。在此期主要教父的著作有下列数本：
(1)革利免（ClementofRome）之哥林多书（95A.D.）;
(2)坡利甲（PolycarpofSmyrna，69-156A.D.）之腓立比书（115A.D.）;
(3)伊格那丢（IgnatiusofAntioch，117A.D.）之致七教会书;
(4)游斯丁（JustinofSamaria，100-165A.D.）之辩道集（150A.D.）;
(5)帕皮亚（PapiasofHierapolis，80-140A.D.）之耶稣圣言注释;
(6)-十二使徒遗训（Didache，120A.D.）;
(7)黑马之牧人书（ShepherdofHermas，150A.D.）。
b.中期教父时代（150-200A.D.）
在此时期有多名出类拔萃之教父为基督真道打美好的仗，这是教会史内著名之卫道家时代（AgeofApologists）。从(1)他提安（Tatian）之福音合参;(2)黑吉西布（Hegesippus，110-192A.D.）之新约经典;(3)爱任纽（IrenaeusofLyons，140A.D.）之著作等便可知晓，新约各卷均几乎全被引用。
c.后期教父时代（200-250A.D.）
新约书卷至第二世纪末，第三世纪初期时有更多之外证。这时教父认为新约书卷与旧约圣经皆有同等之权位，如(1)革利免（ClementofAlexandria，150-220A.D.）;(2)俄利根（OrigenofAlexandria，185-254A.D.）;(3)特土良（TertullianofCarthage，155-222A.D.）;(4)丢尼修（DionysiusofAlexandria256A.D.）;(5)居普良（CyprianofCarthage，202-258A.D.）;(6)潘代诺（Pantaenus，185A.D.）等，均引新约各书卷为圣言。
d.末期教父时代（250-400A.D.）
在此时期中，新约各卷均被纳为正典，此为教会史之正典时代（AgeofCanon），全部新约圣经均被他们引用。在此时之教父有：
1/优西比乌（Eusebius，260-340A.D.）
2/区利罗（CyrilofJerusalem，315-386A.D.）
3/路仙安（LucianofEdessa，312A.D.）
4/潘费路（PamphilusofCaesarea，309A.D.）
5/屈梭多模（ChrysostomofAntioch，347-404A.D.）
6/巴西流（Basil，theGreatofCappadocia，330-379A.D.）
7/亚他那修（AthanasiusofAlexandria，295-373A.D.）
8/耶柔米（JeromeofRome，340-420A.D.）
9/奥古斯丁（AugustineofHippo，354-430A.D.）
C.新约正典名单之编纂
上述之教父时期中，曾有基督教与反基督教者尝试编订新约正典范围，主要的有三：
1.马吉安经典（Marcion-sCanon）－－马吉安本为异端者，他为着要推行他的异端，故在114A.D.编订了一套新约的经典，以示给人明晓新约之范围。事实上他的经典书目只有十一本（参下文）。
2.穆拉多利残典（MuratorianCanon或MuratorianFragment)－－这部残碎不全之经典（故亦称残篇Fragments），原著人是谁及他的生平皆不可稽考。这套残典内差不多全有新约之书目，据考究约是170A.D.之作品。
3.亚他拿修正典（AthanasiusCanon）－－亚他拿修本是亚历山大的主教，在367A.D.之后复活节，为了纪念主之受苦，他编汇了一本新约经典，名复活节通信，新约之27卷全在这书目内。
D.新约正典范围之议决
新约正典范围不是俗称为教会公会议决之结果，而是因它们内蕴有神的默示与其权威。这是初期教会使徒对正典之意识，故它们遂给当时的教会公认为神的话。这可从二方面说明：一则因为从最早之大会尼西亚大会（CouncilofNicea，325A.D.）始，大会召开之目的是为对付各类异端，而对付时则拿出圣经来，以圣经为绝对标准。二则因为大会议事纪录未尽可靠，这些大会对正典范围虽未尽可信，然在考证学上大有裨助（参下文）。
基于上述引证，兹选其中重要教父对圣经各卷意见表述如下(注18)：
E.新约正典规定之标准
在许多作品中选择一部，承认其为经典，而以其他的为外经，当然不是易事，但是神的话到底与别的有异，故选择上可较为轻易，然而亦有其监定真伪之标准。此标准可分为三点：
1.使徒之权威
当时教会倚重使徒有两主因：(1)使徒论基督时有更可靠的报告，(2)使徒特别有圣灵充满，故此他们对使徒文学另眼相看。这点可从初期教会辩论希伯来书是否归入正典，及否决其他非使徒手笔之书信事上清楚说明。
虽然新约中有数本不是使徒所写的（如马可福音，路加福音与使徒行传），但他们认为这三本是彼得与保罗在旁指引的（注19）。
2.初期教会之公认
此为第二标准，因此点与上点极有相连之关系。初期教会对使徒之文墨特别尊重，况且他们在崇拜时必恭誉使徒之话，如同恭敬神的话一般，这是他们对顺服权威之原则。
3.教义之纯正
新约书籍被列入正典的最后标准乃书内之教义要纯正，特别在旧约亮光及使徒囗传下要显出毫无冲突，矛盾或不道德之处。因为同在此时有许多新约次经及伪经出现，这些经典之教义与旧约及使徒的教训常不一致而不能被接受为经典。
书卷之纳入正典可基于上述三个原则：(1)-古－－有使徒之权威，(2)-真－－被教会公认，(3)-正－－信仰纯正。这些经卷列为正典不是靠文学上之推敲或分析，乃是当时（现代之高等批判离现场太远）信徒所接受之权威，而这些书卷本身也彰显神的权威。正典之事不能脱离权威，权威是使徒所有，因他们是基督之代言人(注20)。