七、四福音按卷释义
1.马太福音
作者：马太。从(1)书之犹太背景；(2)数字段落组合的编排；(3)词汇透露钱财的运用；(4)事件发生必是目击者身历其境的经验等，皆可证出本书是马太的手笔。最早的外证来自教父帕皮亚的文墨，他称马太将主的言行搜集（或作撰著）而成其福音书(注11)。步其后尘承认马太为作者的人数大不乏人，如爱任纽，伊革拉丢，巴拿巴书信，奥利根，耶柔米，游斯丁，十二使徒遗训等多至无庸赘述。
日期：45-50A.D。马太福音为首本福音书，乃符类福音研究之大问题，然而路加福音在58A.D.写成已是事实（参提前5：18）。路加非十二门徒之一，其资料必倚靠马太福音及其他，特别是初期教会有关主耶稣生平之官式记录。故马太福音写成后，又流传到各教会手中，约需数年之久。据爱任纽记，当彼得与保罗在罗马传道时，马太福音早已完成多年(注12)。
地点：耶路撒冷。
对象：犹太人（本书之对象相当明显是犹太人，特别从(1)引用旧约超过65次以上；(2)耶稣之家谱；(3)犹太节期与名词之出现；(4)耶路撒冷与圣殿；(5)天国的主题等，均佐证对象为犹太人）。
目的：证明耶稣基督为旧约预言之弥赛亚，并追溯以色列国如何拒弃耶稣为弥赛亚之过程及后果。
主题：以色列之弥赛亚王。
本书特征：
(1)犹太色彩最浓厚。
(2)引用应验旧约预言多（1：3；2：6，15，18，23；3：3；4：15-16；8：17；12：18-21；13：35；21：5；26：56）。
(3)引用旧约经文最多，共约129次(注13)。
(4)唯一福音书记有教会（16：18；18：17）。
(5)弥赛亚王之主题突出。
(6)论天国事最为详细。
(7)最富系统性的证述主题。
(8)记有论谈最多（称为论谈福音书）。
a.登山宝训（5-7章）。
b.差传宝训（10章）。
c.天国的比喻（13章）。
d.天国里的大小（18章）。
e.斥责法利赛人（23章）。
f.橄榄山之论谈（24-25章）。
历史背景：
马太（意：神的礼物）又名利未（意：联合），可能是迦百农人，是亚勒腓的儿子（因此有说他与十二使徒之一的雅各是为兄弟）(注14)，原是犹太人最恨恶之税吏，归主后成为有力的见证人，常向其他的税吏作见证（参太11：19；路17：34；15：1）。
当耶路撒冷教会建立后，使徒便成为信仰权威，有关主生平的问题，使徒可以供给官式答案。但教会开始受逼迫时（徒5：17-18），使徒便开始注意一些事情：(1)若教会被逼关门，或使徒皆被囚在监中，如何才可以有官式教训代替他们的权威？(2)若使徒分散各处，或遭遇死亡，有何办法可以代替他们之囗？特别是(1)司提反之殉道（徒7：60），(2)耶路撒冷教会之大遭逼迫，除使徒留下，各人都四散了（徒8：1），(3)希律安提伯一世于44A.D.残害教会之手段（徒12：1），连彼得也隐居去了（徒12：18）等，这一切更催迫他们要有一些永久性关于主一生之官方记录。马太福音（除它外，其他的三福音均不配合此历史背景）因此便成为圣经的首本书卷（加拉太书于48-49年完成），也是教会之首本官方记录。他的对象是犹太人，在耶路撒冷教会大受逼迫后书成是最理想之时地(注15)。
大纲：
A.简纲（为背诵用）
一、王的背景（1-4上）
二、王的宣道（4下-16）
三、王的训练（17-20）
四、王的受苦(21-27）
五、王的复活（28）
B.详纲（为参考用）
一、王的背景（1-2）
二、王的预备（3-4）
A.王的先锋=3
B.王的宣道=4
三、王的宣言（5-7）
（登山宝训）
四、王的权柄（8-10）
（十大方面）
A.王的神迹=8-9
B.王的差传=10
五、王的被弃（11-16）
A.被弃的初期=11-13
B.被弃的后期=14-16
六、王的训练（17-20）
（十大方面）
七、王的受苦（21-27）
（受难周）
八、王的复活（28）
摘要：
马太福音书亦称为天国福音书，因全书专论主耶稣来世之目的，是要建立神在旧约应许给大卫家之国度（撒下7：14-16），也是称为天国。天国即以天上的权柄来管理之国度，故可以是属地的国度，亦可以是属灵的国度，只有靠全书之目的，正确的释经法及与上下文的关系才能清楚分辨。
本书可分八大段，作者渐进式的指出主耶稣是旧约应许之弥赛亚，及他来之目的是要献给以色列弥赛亚之国度，但遭弃绝与弃绝之后果(注16)。
一.王的背景（1-2章）
作者在记述主耶稣的背景事迹时，在三大点内特别指出耶稣为王之特性。
A.王的家谱（1：1-17）
从耶稣的家谱中，作者把他引到旧约之两大约去，即亚伯拉罕之约与大卫之约（1：1）。此点证明耶稣之来临特为应验此两约之条款，即是要建立应许给以色列之国度，故整个家谱都是王之族谱，这更显出耶稣之王性。
B.王的诞生（1：18-25）
从王诞生的记录中，可见耶稣从童贞女怀孕而生，乃是特别跨越（bypas）旧约禁止耶哥尼雅之后裔（即耶稣，太1：11-12）登上大卫宝座之咒诅（参耶22：28-30），哥尼雅即耶哥尼雅），因此耶稣是合法大卫宝座之继承人(注17)。
C.王的早年（2：1-23）
在王早年生活的百千个大小轶事中，作者特选了三个，旨在指出耶稣之王性。
1.王被崇拜（2：1-12）
从东方博士之寻找（2：2，那生下来作犹太人之王的在那里），旧约之预言（2：6，君王）与献上之礼物等记载中（2：11，全是王室用之贵重物件），均指出耶稣的王性。
2.王被图害（2：13-18）
希律也接受耶稣乃是犹太刚诞生之王，他要设计除灭耶稣，因国无二王之理，由此也可见耶稣之王性。
3.王被迫迁（2：19-23）
耶稣一家搬到拿撒勒居住，因而验众先知（2：23，先知字是众数字）一致的预言，弥赛亚是一个被弃的王（拿撒勒是犹太人被藐视弃绝之城市）。
二.王的预备（3-4上）
作者跳越耶稣之童年，少年，青年，而到他事奉的中年，因作者不是记耶稣之生平，而是记他给以色列的献国大计。在三方面，作者记述耶稣事奉的预备时期。
A.王的先锋（3：1-12）
约翰是王的先锋，耶稣有先锋为他开路，此点也指出他的王性，因这是古时君王出巡前之预备。先锋的信息有二：(1)天国近了（3：2，原文天国到了），这正是耶稣降世之目的；(2)你们当悔改，指出进入弥赛亚的国度需要认罪归向神。
B.王的受洗（3：13-17）
耶稣洗礼之目的有三：(1)他是义人（3：15），可做义人之工作；(2)他与世人联合，他来原是拯救世人；(3)他与约翰所传的信息联合，他来是要作天国的王，这点有圣灵的降临与天父的声音佐证。
C.王的试探（4：1-11）
耶稣受试探之目的是要显出他的完全可靠性，他不会被试探而犯罪，故此他可配作犹太人之弥赛亚，建立旧约应许之国度。
三.王的宣道（4：12-25）
王的先锋被囚在监里（4：12上），是耶稣展开广大宣道之记号（4：12下，称为加利利宣道），他的总部设在迦百农（4：12-17），开始广收门徒（4：18-22）。他传道的总纲（4：23-25）给作者归纳如下：(1)向会堂的人教训（4：23上）天国之律法，(2)向大众宣讲（4：23中）天国的福音，(3)医病（4：23下）。这三项工作均指出耶稣是弥赛亚之外证。
旧约预言在弥赛亚的国度中必有各样神迹奇事（赛11：6-9），特别是治病之神迹（赛35：5-6；53：4-5；61：1）。当人看到天国律法之宣告与天国神迹出现时，他们就应知道弥赛亚与他的国度来临了。
四.王的宣言（5-7章）
凡国王立国时必有其立国的宪章，耶稣既来要建立其国度，也必有其宪法。作为该国之国民，宪法便成为他生活与信仰的法则，这些宪规必须服从遵守，国度才能建立。
太4：23-25记耶稣走遍加利利一带，以神迹奇事支持他所传的天国福音，当时万人空巷地跟随他。在时机成熟的刹那，耶稣拣选一大山上的平原，向有心追求国度的群众（门徒的广义）阐明进入天国的标准（条件），及作为天国国民应有的生活，此乃著名之登山宝训。
天国虽是属地的国度，然而亦有属灵之律及道德律（此点很多人忽略，以为耶稣首次来临非要建立地上的国度，而是全属灵的国度）(注18)。
注释此伟大的天国宪章非本概论之范围，兹把要纲表列于下：
登山宝训（5-7章）
分段要义
一.天国子民的性格一5:1-12
（八福）
A.虚心的有福
B.哀恸的有福
C.温柔的有福
D.饥渴慕义的有福
E.怜恤人的有福
F.清心的有福
G.使人和睦的有福
H.受逼迫的有福
5:1-3
5:4
5:5
5:6
5:7
5:8
5:9
5:10-12
谦卑接受王之教导。
为罪哀悔（参诗34：8）。
温柔原文即受管治意，指受神支配。
追求天国的义。
怜恤原意宽容，彼此宽恕因蒙天父之恕。
清心原意专一，专心追求。
使人和睦即使人得享平安，这样才象神（神的儿子）。
为天国之故甘愿受苦。
二.天国子民的责任5:13-16
A.为盐
B.为光5:13
5:14-16隐藏之工作。
明显之工作。
三.天国子民的标准5:17-48
A.天国的义
B.天国的义行
1.论仇恨
2.论**
3.论休妻
4.论起誓
5.论待人
6.论爱人5:17-20
5:21-48
5:21-26
5:27-30
5:31-32
5:33-37
5:38-42
5:43-48进入天国的义（标准）必须胜过法利赛
式和文士式的。
作天国国民必有之义行（你们听
见只是我告诉你们）。
对付恨人之动心。
对付不洁之动心。
对付松弛之婚约。
对付不真之誓言。
对付以报复待人之事。
对付不爱仇敌之事。
四.天国子民之态度6:1-7:23
A.消极方面
（六个比方）
1.论施舍
2.论祷告
3.论禁食
4.论真富
5.论衣食
6.论论断
B.积极方面
（四个命令）
1.论祈求
2.论待人
3.论永生
4.论行为6:1-7:6
6:1-4
6:5-15
6:16-18
6:19-24
6:25-34
7:1-6
7:7-23
7:7-11
7:12
7:13-14
7:15-23（注意不可、不要之出现）
不可假冒为善。
不可假冒为善。
不可假冒为善。
不要为己积财。
不要为生命忧虑。
不要假冒为善妄论别人。
（注意要字之出现）。
要求表示倚靠。
要求人之好处（己所欲先施于人）。
要愿进窄门之心志。
要真诚追求天国。
五.作天国子民之邀请7:24-29
A.听而行的
B.听而不行的7:24-25
7:26-29如盖房子在磐石上。
如盖房子在沙土上。
五.王的权柄（8-10章）
在天国宪章的宣言中，耶稣再度（太4：17，23-25为首次）宣告他要在地上建立的国度，他的宣告有属天的权柄（太7：28-29）。藉着言语（Words），耶稣彰显他的王权；作者跟着指出藉着神迹（Works），耶稣继续彰显他的权能，这些神迹全是耶稣要作王最有力的凭据。
因此在三章的篇幅中，作者把耶稣在不同时期与场合所行的神迹综合报导，目的乃是指出耶稣是犹太人的王，他要建立那大卫的国度，这些便是他的证件（Credentials）。作者选择十大神迹，逐一彰显耶稣之王权，也指出耶稣在人生所遭遇的各方面均有权
能得胜。此段可分二部分，表述如下：
王的权柄（8-10章）要义
一.王的神迹
A.在医病方面
（在迦百农治病）
1.治长大麻疯的
2.治百夫长之仆
3.治彼得之岳母
B.在呼召方面
C.在自然界方面
D.在灵界方面
（在加大拉赶鬼
E.在赦罪方面
（在迦百农治病）
F.在遗传方面
G.在起死回生方面
（治睚鲁之女）
H.在复明方面
I.在开囗方面
J.在差传方面
二.王的使者
A.王的使者
B.王的使命8-9章
8:1-17
8:1-4
8:5-13
8:14-17
8:18-22
8:23-27
8:28-34
9:1-8
9:9-17
9:18-26
9:27-31
9:32-34
9:35-38
10:1-42
10:1-4
10:5-42天国临到的外证。
8:2=认出主的权柄。
8:8=认出主的权柄。
8:17=应验弥赛亚之预言。
向那些愿作天国子民的，表现他的权柄。
8:27=希奇主的权柄。
8:29=认出主的权柄。
9:8=认出主的权柄。
斥责那些以为在国度里的法利赛人。
彰显天国之权能。
天国之神迹（参赛35:5）。
9:27=呼叫弥赛亚之名，认出主的权柄。
天国之神迹（参赛35:6）。
差派之权柄在乎差派的人，他有天国的信息（v.35b）与证据（v.35b）。
天国传遍的吩咐。
v.1=赐给天国的权柄。
传讲天国的福音（v.7）。
六.王的被弃（11-16章）
从11章起，作者追述以色列逐步拒绝耶稣为他们的王。他首记耶稣差派十二门徒到处传天国的福音，他自己也亲往各地传道（11：1），这双管齐下的布道使当时犹太国各角落都听到天国近了的福音（参太4：23-25；9：26，31，35；10：6；11：1），可是他们的努力非但收不到如期的效果，反而到处受人拒绝。
马太福音中最主要之目的，是要追溯犹太人拒绝耶稣要建立其国度之过程与因由，在11-16章内作者很辟细的追引证述。这大段可分为：
A.被弃的初期（11-13章）
1.王先锋的被弃（11：1-19）
王先锋之被弃是王自己被弃的前奏。在此王将那世代比作一些在街上孩童之游戏（11：16-19），即指对天国之事毫不感兴趣。
2.王自己的被弃（11：20-30）
王自己象其先锋般到处遭弃绝，故王重重的宣布他们将来的审判（11：20-24）。此后耶稣不能公开的宣道，把天国以整体性的献给他们，只能把救恩赐给凡愿作主门徒的人（11：25-30）。
3.王被弃的高潮（12章）
太12章乃全书最重要的一章，关乎神对时代性安排的转捩点，指出耶稣与以色列间之关系破裂，神的国度要从他们夺去，交给那能结果子的世代（太21：43）。此章记耶稣与犹太国领袖（文士和法利赛人）作四次之冲突，表明以色列坚拒耶稣为他们的王：(1)门徒在田间掐麦穗事件（12：1-8）－－这事指出他们否认耶稣之王权；(2)在安息日医治手枯者事件（12：9-21）－－此事指出他们否认耶稣之怜爱；(3)医治瞎哑与鬼附的（三样都是弥赛亚的工作）事件（12：22-37）－－该事指出他们否认耶稣之权能，在全书中这事正是否认主之最高潮。他们把主藉圣灵赶鬼的能力归给别西卜，耶稣宣称此为亵渎圣灵、不能赦免之罪（v、31）；(4)求再显神迹事件（12：38-45）－－这事指出他们否认耶稣之证件。此后他们拒绝耶稣为王已铁定，因此耶稣也要弃绝他们。
作者在记述耶稣被弃绝的过程中，他附记耶稣的家人也弃绝他（11：46-50；参13：53-58），使读者看到一幅耶稣完全被弃绝的图画。
4.王被弃后之宣告（13章）
这章的重要性可与登山宝训遥遥相对；前者是天国的宣言，后者也是天国的宣言；不过前者是耶稣以王的身分宣告，后者耶稣则以被弃王的身分宣告；前者的天国是属地的国度，现今的天国披戴新的面孔，以新姿态出现，是为属灵的国度。因有太12章记拒绝耶稣在地上要建立其国度之因由。才有太13章天国奥秘之宣告。太13章是一个明显的转变，耶稣所要建立的国度只得押后延期执行。在这过渡期间，主把天国的新面孔揭露（在神全盘的计画里是没有新的），俗称为属灵国度时期或教会时期。这新国度是特使门徒知道的，向犹太领袖却隐藏起来（13：11）。奥秘是指前所未曾启示的计画，如今却显明了（参太13：35；罗16：25-26；弗1：9-10；3：9-11；5：32；西1：25-27；帖前2：7）。兹把这七个天国的比喻（属灵国度的相貌）表述如下：
天国的比喻（13章）要义
1.撒种的比喻13:1-23指出人对天国的态度拒受参杂。
2.稗子的比喻13:24-30，
36-40指出天国内真伪信徒参杂。
3.芥种的比喻13:31-32指出天国的范围与进展的速度。
4.面酵之比喻13:33-35指天国的发展力（非俗指天国内之
毒素(注19)。
5.藏宝的比喻13:44指在属灵国度时期，以色列之地位
如隐藏之宝。
6.寻珠的比喻13:45-46指在属灵国度时期，教会之地位如显露之宝。
7.撒网的比喻13:47-50指天国内之好坏参杂，到末日受天
国之王回来施行审判。
耶稣释明天国奥秘之信息后，还附加一个接受天国之比喻（13：51-52）。但作者却附记在耶稣生平一件事，指连耶稣的家人也弃绝耶稣作王（13：53-58），旨在支持天国之面貌由属地的变作属灵的。
B.被弃的后期（14-16章）
此段记耶稣被弃后之工作，一方面继续指出以色列弃绝他为王，另一方面指出耶稣虽然被弃，却仍施行公义王权彰显之爱怜工作。
1.王先锋被杀害之事迹（14：1-12）
施洗约翰被杀害刻划耶稣全被弃绝的先兆，这是一幅国家元首公开反对主为王之图画。
2.被弃王施怜爱之事迹（14；13-36）
在三点（马太喜爱的结构）中作者引证耶稣虽是被弃之王，却仍向人施怜恤，因他是喜爱怜恤之王（参太12：18-21；来4：15）：(1)喂饱五千人（14：13-21）－－因王有能力满足国民生活上之需要；(2)在水面行走（14：22-33）－－坚定门徒信靠他是王；(3)医治一切病痛（14：34-36）－－再施展弥赛亚之神迹。
3.王被拒与受之事迹（15：1-28）
在两段故事中，作者绘出一幅强烈对比的图画；一是恨与拒，一是爱与受：(1)被国家领袖拒绝（15：1-20）－－再证以色列国对耶稣之态度；(2)被迦南妇人接受（15：21-28）－－主被本国人拒绝，却被外邦人接受，也预指救恩转到外邦人去。
4.王再显王权之事迹（15：29-39）
这段记王在各处传道与施行怜爱之神迹，人通常误会了弥赛亚的工作是公义性，审判性，而非怜恤性的。其实这些怜爱的神迹也正是弥赛亚身分之表现（参赛42：3；54：10等处）。马太再选二件事迹证实此点：(1)医治各样病（15；29-31）；(2)喂饱四千人（15：32-39）。
5.王教训门徒之事迹（16章）
耶稣知道他自己被弃之结果就是十字架，故他必须教训门徒数点重要的功课：(1)提防法利赛人和撒都该人之酵（16：1-12）；((2)认清耶稣之身分（16：13-20）；(3)预言将来之被害（16：21-28）。
七.王的训练（17-20章）
当主第一次宣告他要上十字架后（16：21），他已开始计划集中精力训练门徒，装备他们继续传天国的福音。他深知自己必要离开他们，离开他们后，门徒怎样可以自立呢?故此他特别带门徒到处传道，边行边教，充实他们。马太由第17章至20章止，共选了十大训练的题目，记述主如何造就他的门徒。兹因内容过长，表述如下：
王的训练（17-20章）要义
一.在山上变化面貌17:1-23启示将来在弥赛亚国度内之情形
（并附一件随后之神迹）。
二.从鱼囗中取付丁
税的银17:24-27申证耶稣是王。
三.论天国里的大小18:1-14以小孩喻天国子民的样式。
四.论饶恕人的程度18:15-35天国子民的胸怀。
五.论休妻19:1-15喻天国子民如小孩纯洁。
六.论入天国的拦阻19:16-26警示入天国的拦阻。
七.论天国之报酬
A.天国之启示
B.天国之比喻19:27-20:16
19:27-30
20:1-6-
天国乃地上之国，要待主第二次来临才建立。
天国的报酬乃按信心，及天国再临的时间。
八.论服事的真义20:17-19牺性、无我，象天国之王。
九.论天国里谁为大20:20-28真伟大不是在天国内之位置，而是服役于人，象王自己一样。
十.申证王之权柄20:29-34以弥赛亚的神迹证实在赴十字架途中的主仍有属王的权柄。
八.王的受苦（21-27章）
当王训练门徒完毕后，他便进入耶路撒冷，最后一次宣告他是弥赛亚王。从那日起至他被钉十架、埋葬止，共为期一周，这是主因被拒而受苦的一周，称为受难周。在言一周中，每天均充满爆炸牲的危险。当反对主的情势酝酿到顶点时，他们就高呼把他钉十字架（太27：23），于是耶稣就象一头驯良的羔羊，被牵到宰杀之地去了（太27：33；赛53：7）。
研究受难周，可循着三个不同的途径：(1)按章分析；(2)按日分析；(3)按题分析。笔者认为按题分析而附入每日行踪比较清楚易明，更能看到马太福音主题的思路。兹因内容过广（共十二主题），简表如下：
王的受苦（21-27章）要义
星期日
一.耶稣骑驴进京21:1-11耶稣最后一次公开的向国家宣告他是旧约所应许要来之弥赛亚，他来是要建立其国度（参撒下7：10-16；但2：44）。
耶稣进京的时机皆显出其重要之目的，经过精密的计算，周详之安排（太21：7-9），旨在一点一画的应验旧约有关弥赛亚进京的预言（参亚9：9；赛62：1，11）。
星二、二件表征性动作
A.再次洁净圣殿
B.咒诅无花果树21:12-22
21:12-17
21:18-22
显露耶稣为王之权能。
教导门徒主弃绝那弃绝他的国家。
期
一
三、三个天国的比喻
A.两个儿子的比喻
B.凶恶园户的比喻
C.娶亲筵席的比喻21:23-22:14
21:28-32
21:33-46
22:1-14
暗示悔改才能进入耶稣的国度。
指国度要延期（给那在主第二次来临时的以色列世代）(注20)。
指耶稣第一次来临的情形和后果。
星四、与国家领袖辩论
A.与希律党人辩论
B.与撒都该人辩论
C.与法利赛人辩论22:15-46
22:15-22
22:23-33
22:34-46
暗示当相信与归回父神。
论复活后在神国度内之身分。
论基督为弥赛亚王。
五、宣告国家领袖的灾祸23:1-36
以八祸弃绝以色列国咒诅无花
果树之实义）（指出反对主之对象）。
期
二
六、为耶路撒冷哀哭
七、橄榄山论谈
A.主再来前的先兆
B.因主再来的劝勉
1.无花果树的比喻
2.挪亚日子的比喻
3.仆人的比喻
4.童女的比喻
5.才干的比喻
C.主再来后的情形23:37-39
24-25章
24:1-31
24:32-25:30
24:32-33
24:34-44
24;45-57
25:1-13
25:14-30
25:31-46说明以色列的过去（拒绝），现在（拒绝），和将来（审判）（指出弃绝主之后果）。
在主再来前（建国前）要经过的情形。
}以五比方喻人儆醒等候主再来。
国度之建立。
星
期八、最后晚餐26:1-35
为盼望国度来临而设（太26：29；林前11：26）。
三九、在客西马尼园26:36-56挣扎与顺服。
至十、耶稣被审26:57-27:26公义之王（耶23：5）受无公义之判决。
四十一、耶稣被钉十架27:27-56-犹太人之王魂归天国。
十二、耶稣被埋葬27:57-66-我的神，为什么离弃我。
拜
四在坟里28：1上
安息父怀。
拜五在坟里28：1上
安息父怀。
拜六在坟里28：1上
安息父怀。
日复活28：1下
死啊，你的毒勾在那里。
兹从按日角度，把三大学派对受难周之看法列表如下：
论点拜日拜一拜二拜三拜四拜五拜六拜日
1、传统性
骑驴进京
①②③
洁咒天
净诅国
圣无的
殿果比
花喻
树①②③④
与宣灾为橄
国告祸耶榄
家国路山
领家撒论
袖领冷谈
辫袖哀
论之哭休
息
日①②③
最客被
后西审
晚马
餐尼
园
祷
告①②③④
被被被在
审钉埋坟
十葬里
字
架在
坟
里复
活
2、传统性
|
修订同
上同
上①②③
与宣灾为
国告祸耶
家国路
领家撒
袖领冷
辫袖哀
论之哭橄
榄
山
论
谈同
上同
上同
上同
上
３
、
传
统性新修
订同
上同
上同山
上论
，谈
加
④
橄
榄①②③
最客被
后西审
晚马
餐尼
园
祷
告①②③
被被在
审钉坟
里
在
坟
里在
坟
里同
上
九.王的复活（28章）
马太在结束其巨著前，简述耶稣复活后的工作，（不象路加或翰福音），因为他的主题－－天国的福音，已告一段落了。此章可分三段：
A.王的复活（28：1-10）
主的复活更证明他是大卫宝座上的王，大卫也预言这王之复活（诗16：8-11），彼得也以耶稣的复活证明他是王（徒2：24-36）。
B.反复活之谎言（28：11-15）
历史上人类思想最紊乱的表示。
C.王的使命（28：16-20）
在第八次（俗误称最后一次）的显现中，主将传福音的大使命托付给门徒。此大使命在复活后不同的时间与场合中，在五福音中以不同的方式出现（太28：19-20；可16：14-18；路24：44-49；约20：21-23；徒1：8）。可见传福音的使命不是一人之专长，
而是每一属神之人的责任。兹将主复活后之十次出现附录如下：
显现太可路约林前
(1)向抹大拉马利亚－16:9-11－20:11-18－
(2)向其余妇女28:9-10－－－－
(3)向以马忤斯路上
两个门徒－16:12-1324:13-35－－
(4)向西门彼得－－24:34－15:5
(5)向十个门徒－－24:36-4320:19-25－
(6)向十一个门徒－－－20:26-31－
(7)向七个门徒－－－21:1-23－
(8)向五百个门徒28:16-20－－－15:6
(9)向弟兄雅各－－－－15:7
(10)向十一个使徒－16:14-2024:44-49－－
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马太福音是王的传记。他是犹太人之王，也是万世之王，更应是基督徒之王（罗5：17上），若他不能在信徒中作王，是什么作王呢?是死吗（罗5：17上）?是罪吗（罗5：21）?愿一切真正归王（主）的信徒，不要容罪在你们必死的身上作王倒要象死里复活的人，将自己献给神（罗6：12-13）。愿万世之信徒的一生也是王的传记！