2.马可福音
作者：马可（马可为作者之内外证均极充足，参本书历史背景）。
日期：65A.D.（或64－67A.D.，参历史背景及彼得书信）。
地点：罗马（从(1)15：21；(2)罗16：13；(3)书之彼得囗吻；(4)书内之拉丁词语；(5)历史背景均指出罗马为著书地点）。
对象：罗马人（从(1)释明犹太名词；(2)拉丁语文，即罗马语之出现；(3)翻译的亚兰词语；(4)书之历史背景等可监定）。
目的：指出耶稣基督是旧约预言之神的仆人－－神的弥赛亚（参10：45）。这本是以色列之使命，然而他们失败了，在耶稣身上才能成就。
主题：神的仆人。
特征：
(1)以行为主，主耶稣的行比言多，共记有十八件神迹，
只有一篇论谈，三个比喻。
(2)以细为主，每事均详细报导，犹如目睹。
(3)以画为主，每事均刻划入微，使读者如身处其间，享受个中乐趣。
(4)以仆为主，指出主为神的仆人，故无家谱或早年身世，只有殷劝作工的记录（参亚3：8；赛53：1；腓2：8，注意钥字是就、随即、立刻、即时、连忙、便等）。
(5)以人为主，记载很多人与人之间的感情与特殊之关系。
(6)以死为主，用了五分之二的篇幅专记受难周的故事。
历史背景：
马可（罗马名，意：铁锤）原名约翰（犹太名，意：神的恩惠，徒12：12），家居耶路撒冷，其母为主之门徒，家中之楼房（俗称马可楼）供耶稣与门徒享最后晚餐用。传说他乃是在客西马尼园（俗称马可园）逃命之少年人（可14：51－52）。他可能在彼得带领下归主（彼前5：13）(注21)，曾参与保罗第一次旅行布道工作，后在保罗第二次旅行布道时与保罗分手，而与表兄巴拿巴（西4：10）同工。当保罗在罗马监狱时（60A.D.），他与保罗同在（西4：10；门24）。保罗在罗马第二次被禁时（64A.D.），他可能与提摩太在一起（西4：10；提后4：11）。据推理，他到达罗马后与彼得同工（彼前5：13）(注22)，作其手把彼得福音缮录下来，成为马可福音。早期教父帕皮亚（Papias，c.120A.D.）曾说马可准确地记下彼得缅怀有关主的言行。又教父游斯丁（Justin，c.150A.D.）称马可福音为彼得的回忆录。后教父爱任纽（Irenaeus，c.200A.D.）与奥利根（Origen，c.185－254A.D.）均引证马可把彼得所讲的记录下来。
从彼得与马可的关系看（我儿，彼前5：13），彼得有意把余后的工作交给马可，（而保罗则有意把他的工作交给提摩太）(注23)。据教会传说（耶柔米语），马可后来成为亚历山大城的首任主教。
据上文引述，马可在罗马城与彼得再度重逢，彼得深知殉道的日子不远（传说67A.D.），故有需要把他一生之见证记录下来，给罗马教会一本有关主生平的官式文件。他藉着囗授，马可笔录，把第二本福音书著述下来，故马可福音也称为彼得福音，马可也被称为彼得的影子。
大纲：（仿马太福音）
一、神仆的背景（1上）
A.神仆之先锋＝1：1－8
B.神仆之预备＝1：9－13
二、神仆的工作（1下－2上）
（神仆的神迹）
A.第一循游＝1：14－45
B.第二循游＝2：1－22
三、神仆的被弃（2下－8）
A.被弃的初期＝2：23－4：34
B.被弃的后期＝4：35－8：38
四、神仆的训练（9－10）
五、神仆的受苦（11－15）
（受难周）
六、神仆的复活（16）
摘要：
马可福音是从另一角度看耶稣为旧约之弥赛亚。在旧约预言中，弥赛亚身兼数样身分，其中之一为神的仆人（参赛42：1；45：4；49：5－6；52：13；53：11），这是弥赛亚的一个名号。这正是以色列的本来身分（参赛41：8；42：19；43：10；44：1，21），只因他们自被召后，于此全告失败，故神再兴起另外一名仆人，他的弥赛亚，代替前仆的工作。马可的主旨便是证明耶稣是神的仆人，他的弥赛亚。
本书可把神仆的事迹分为六段，作者的思路独立，但也可仿效马太福音的结构叙述摘要（笔者认为若用相同结构之大纲，则较易记诵四福音的内容）。
一.神仆的预备（1：1－13）
马可下笔时便开宗明义记述神仆耶稣之工作，对他的家谱身世，诞生事迹等却只字不提，因在书之对象及神学意义上看这都不是重要的事。他只花13节的篇幅，便把神仆工作前的三点准备时期简略越过（马太与路加分别用77节及183节）：(1)神仆的先锋（1：1－8）－－指出神仆之伟大；(2)神仆的受洗（1：9－11）－－指出神仆之蒙悦（及真正身分）；(3)神仆的受试（1：12－13）－－指出神仆之顺服主人的旨意。
二.神仆的工作（1：14－2：22）
作者轻描淡写神仆之准备时期后，便马上开始记述他的工作。他跳越神仆早期在犹大宣道之事迹，而记载他在加利利宣道时期的工作。在记述神仆的工作时，作者以神仆的福音大本营迦百农为起点，分二大循环叙述。
A.神仆第一循游布道（1：14－45）
这段专记耶稣以迦百农为基地，到各处宣讲神的福音
（1：14－15）。作者与马太一般（太4：12），以先锋的被囚为耶稣开始广大布道的记号。在此他选记三方面的事迹，藉此表彰神仆弥赛亚之权柄：
1.呼召门徒（1：16－20）
神仆初期的门徒均是加利利（迦百农）的二对兄弟：西门与安得烈，雅各与约翰；他们四人是神仆的初期仆人，他们的被召是神仆权柄的流露。
2.治病赶鬼（1：21－28）
马可特意选择一日内发生的数件要事，藉此显出神仆之权能。
a.早晨：在会堂里赶鬼（1：21－28）－－污鬼也能认出神仆之权柄（vv.24，27），称他为神的圣者。这名词是神的专有名词（参赛40：25；43：14－15等不赘）（这些鬼的神学比很多神学家更正确）。此事迹使神仆之名传遍了整个加利利（v.28）。
b.中午：在彼得岳母家内治病（1：29－31）－－指出神仆殷劝的工作。
c.晚上：在彼得岳母家内治病（1：32－34）－－指出神仆之弥赛亚权柄－－治病赶鬼。
3.在加利利全地传道（1：35－45）
a.神仆到世之目的（1：35－39）－－马可续写神仆殷勤工作的表现，在翌日天未亮时，已藉着祷吉（神仆的习惯）预备当天之事奉。作者现今记神仆到世间来之目的，乃是传主人之道（v.38）。在简短一节内，作者概论神仆的循游布道工作（v.39）。
b.医治长大麻疯的（1：40－45）－－作者把上文概论神仆之工作中（v.39），选出一段作为示范，其意指出神仆的权能与得人心（从各处都就了他来v.45）。
B.神仆第二循游布道（2：1－22）
作者记完神仆从迦百农走遍加利利后，再记神仆在迦百农之布道工作。神仆在迦百农外大受欢迎，在迦百农内则受人拒弃（参太11：23）。作者选记三件事指出神仆被以色列弃绝正在酝酿中：
1.医治瘫子（2：1－12）
因这事而使神仆受国家领袖之议论（vv.6－7），这是马可首记神仆受以色列之拒弃。
2.在利未家受款待（2：13－17）
神仆在利未家受款待时，与国家领袖产生冲突，而被论断与罪人为友。
3.答法利赛人之问题（2：18－22）
作者虽象没有清楚写出神仆与法利赛人之冲突，然而身为法利赛人，他们当明白神仆回答的含义，他们拒弃神仆只待导火线而已。
三.神仆的被弃（2：23－8：38）
上文引述以色列国家领袖拒绝耶稣为弥赛亚之初步事件，此段进入拒绝耶稣为弥赛亚之时期。在马太福音内，在安息日与法利赛人冲突的事件为进入被弃的高潮时期（太12：1－8），故本段以此事件为起始。
A.被弃的初期（2：23－4：34）
作者在此段以著名的安息日事件为始，以著名的天国比喻为结束，写出构成国家决定性（非最后性，最后性为进京事件）拒弃神仆为弥赛亚之因果，可分二段：(1)神仆的被弃（2：23－3：35）；(2)神仆的比喻（4：1－34）。但因此段事迹过长，简表略述如下：
事件经文要义
1.安息日事件2：23－28与国家领袖冲突。
2.治枯手者事件3：1－6与国家领袖冲突，决定性拒绝在谋略中（v.6）。
3.插段:神仆之权柄
a.治病赶鬼
b.差派使徒3：7－19
3：7－12
3：13－19弥赛亚时代之神迹。
神仆之权能。
给他们同样之信息（v.14）及权能（v.15）。
4-靠鬼王赶鬼事
件3：20－30此为弃绝神仆为弥赛亚之最高潮事件，他宣布此罪为不得赦免亵渎圣灵之罪（v.29）。
5.受家人反对事件3：31－35这事件指出连神仆的家人（除母亲外）也弃绝他（v.35暗指他们的反对）。
6-天国比喻事件
a.撒种的比喻
b.灯与量之比喻
c.收割之比喻
d.芥菜种之比喻4：1－34
4：1－20
4：21－25
4：26－29
4：30－34-天国比喻在耶稣生平中为一转捩点（参马太福音），在此他预告因弥赛亚之国遭拒，新的国度要出现，此乃属灵之国度。不过作者的重点不是指出这新面孔的性质，而是解释人对神国的态度而已。
神的道不入人心之原因。
以日常生活常见之原则教导反对神仆的必受罚。
神国的生长是自然的，会有应验的时日。
神国的范围由小而大。
B.被弃的后期（4：35－8：38）
在此作者指出神仆决定性的被弃绝后，便跟着写记被弃仆之工作，分二段：(1)手的工作（被拒与被受）（4：35－8：10）；(2)囗的工作（神仆之门徒）（8：11－38）。
事件经文要义
1.被拒与受之事件
a.施展大能
(1)平静风浪
(2)赶逐附鬼
(3)医治疾病
(a)在迦百农
(b)在拿撒勒
b.差派门徒
c.施展大能
(1)喂饱五千人
(a)前因
(b)后果
(2)在水上行
(3)大医治病
d.爱与恨
(1)与国家首领冲突
(2)与外邦人接触
e.施展大能
(1)解耳聋舌结者
(2)喂饱四千人4:35-8:10
4:35-6:6
4:35-41
5:1-20
5:21-6:6
5:21-43
6:1-6
6:7-13
6:14-56
6:14-44
6:14-21
6:30-44
6:45-52
6:53-56
7:1-30
7:1-23
7:24-30
7:31-8:10
7:31-37
8:1-10
自然界方面。
灵界方面：被拒（v.17）
}物界方面:{在异乡施爱。在本乡被拒。
赐弥赛亚神迹之权柄。
约翰之死使耶稣避歇。
怜悯之事迹。
神仆是神（v.52）。
弥赛亚神迹。
在本国被拒
在外邦被受。
弥赛亚之神迹：聋哑得治。
满足人生之需要。
2.教训门徒
a.防国家领袖之酵
b.弃绝拒弃之地
c.勇敢承认基督
8:11-38
8:11-21
8:22-26
8:27-38为下大段（9－10章）铺路。
勿忘弥赛亚神迹。
故事的中心在领他到村外
（v.22）与不要进去（v.26）
（参太11：21）。
整个故事以v.38为主，勇敢承认基督，承认基督必先认识基督（v.29）。
四.神仆的训练（9－10章）
神仆深知被拒的结果是十字架（8：31），也知道自己要等第二次来临，才能建立国度（8：38）。在此两临期间，他必先给门徒充足的训练，以便他们能独立传道，直等他回来。故从此（8：31）他便专一地训练门徒，好叫他们继承传福音**。作者在选择十大点报导神仆如何训练他的仆人。
神仆的训练经文要义
A.变化形象9：1－13神国的荣美解释（v.1）。
B.医治鬼附9：14－29弥赛亚的神迹与祷告的功效。
C.预言受害9：30－32在路上：第二次预言。
D.争论大小9：33－37在迦百农以小孩教大小。
E.奉主名赶鬼事件9：38－50真正属弥赛亚（基督）的人V.41
F.辩论休妻10：1－12神国内的制度。
G.论入一国
1.祝福小孩
2.教年轻长官10：13－31
10：13－16
10：17－31
如何进神的国，积极性方面。
接上文主题，消极性方面。
H.预言受害10：32－34在上耶路撒冷去路上之预言，是书中的第三次。
I.天国的大小10：35－45接上文所引起之讨论－－神国内伟大的定义：服事（仆人的态度）（v.45）。
J.医治瞎子10：46－52申证弥赛亚之权能。
五.神仆的受苦（11－15章）
神仆训练门徒就绪后，便进入耶路撒冷，以弥赛亚的身分献大卫的国度给以色列国。这是最后一次官式的献国给他们，然而再次遭受弃绝，至终他为主人尽忠。自入京后，每天都充满爆炸性的事件，最后以十字架为结束，此为著名之受难周：
神仆的受苦
（参马太福音）经文要义
星期日：
神仆骑驴进京
11:1－11
最后献国事迹。
星期一：
1.咒诅无花果树
2.洁净圣殿
11:12－14
11:15－19
暗喻以色列国有叶无果。
彰显弥赛亚权能(参玛3:1)。
星期二：
1.论信心祷告之力量
2.与国家首领辩论
a.与祭司文士争论
(1)论权柄
(2)再用比喻回答
b.与法利赛人、希律
党人争辩
c.与撒都该人争辩
d.与文士争论
3.教训门徒
a.要防备文士
b.称赞穷寡妇
4.宣告橄榄山预言
a.主再来前之预兆
b.主再来时之情形
c.因主再来劝勉
5.国家领袖计害神仆
6.伯大尼家接待神仆
7.门徒犹大计卖神仆
11:20－26
11:27－34
11:27－12:12
11:27－33
12:1－12
12:13－17
12:18－27
12:28－34
12:35－44
12:35－40
12:41-44
13:1－37
13:1－23
13:24－27
13:28－37
14:1－2
14:3－9
14:10－11
祷告可移山倒海。
论他们否认弥赛亚的权柄。
喻他们弃绝神的仆人。
论复活问题。
论律法问题。
防备文士之假冒为善
（与上文有关）。
与上文成为一个对比。
万世之轨道。
灾难后再临。
儆醒等候
弃绝之毒计。
接待之温暖。
被卖之可耻。
星期三：
1.最后晚餐
2.山园祈祷
3.被人出卖
4、全晚受审
14:12－26
14:27－42
14:43－52
14:53－72
设立主餐
顺服主旨（主人）。
包括作者(v.51)也离弃他。
无罪可控（参15：44）。
星期四：
1.最后定罪
2.被钉十架
3.放在坟里
15:1－15
15:16－41
15:42－47上
宁要罪人，不要义人。
主人离弃（v.34）。
安息主怀。
星期五：
在坟中
15:47下
安息主怀。
星期六：
在坟中
15:47下
安息主怀。
星期日：
复活日
16:9
叫信徒称义（罗4：25）。
六.神仆的复活（16章）
神仆（腓1：5）甘心顺服，以至于死，且死在十字架上（腓2：8），完成主人之心意。主人定要把他鞭伤，使他成为人之赎罪祭（赛53：10），使人得医治（赛53：5），使人因认识神之义仆得称为义（赛53：11）。他无愧是神的仆人，因他的顺服，神将他升为至高（复活），又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不囗称耶稣基督为主，使荣耀归与父上帝（腓2：9－11）。事实上，本章正是腓2：6－11背后的史实。
A.神仆的复活（16：1－14）
1.复活的消息（16：1－8）
先得到复活消息的，是三位爱他的妇女，然而他们因过度惧怕，竟没有把复活消息传开。
2.复活的显现（16：9－14）
a.向抹大拉的马利亚（16：9－11）－－三位妇女首聆复活的消息，而抹大拉的马利亚却得先睹复活主的风采。
b.向回乡的门徒（16：12－14）－－整段故事可参路24：13－43。
B.神仆的托付（16：15－20）
复活的仆人给他的仆人最后的托付，此为教会的大使命
（这段也可参路24：44－53）。
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马可福音是仆人的传记，仆人的特色乃是服事与舍命。人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人（可1－9章），并且要舍命，作多人的赎价（可10－16章）（可10：45）。他是一位永不疲倦的忠仆，深夜方息，天未亮就起，工作到连饭也顾不得吃，连自己的亲属也因他的忙说他癫狂了。当人弃绝他时，他没有灰心丧志，为了忠心至死，毅然背起十架，不求自己的益处，只求主人的欢心（约5：30）。我们称为神的仆人，我们象他吗?-
我为你舍我命，忍受艰难苦楚，心受焦劳痛楚，使你免受沈沦，我舍我命为你，你舍何事为我?我受多苦为你，你受何苦为我?-（自编）。