8.帖撒罗尼迦前书
作者：保罗（1：1）（保罗为本书作者之外证相当强劲，直到1845年德国杜平根学者包（F.C.Baur）才首先发炮攻击。保守派学者从(1)使徒行传，(2)神学，(3)文学等方面均有良好的辩证本书作者为保罗）。
日期：51A.D.夏
地点：哥林多。
持信人；不详。
目的：首要指出主再来之福音（被提）为信徒最大盼(注74)。
主旨：主的再来（教会的被提）。
特征：
(1)保罗书信中其一最亲切的，充满简单温柔和爱慕的说话。
(2)含有基督教中一切主要的教义(注75)
(3)每章皆以主再来为结束（1：10；2：19；3：13；4：16－17；5：23）。
(4)全无引用旧约。
(5)保罗信主迄今约只十五年，却能书写如此深奥的书简。
历史背景：
A.帖撒罗尼迦城
帖城原名热泉（Therma），位于热泉湾（ThermaticGulf）之北端，为一富庶的海囗，西南有高耸入云名为希腊神宫之奥林匹斯山（Mt.Olympus）。315B.C.年时，马其顿王之女婿把城重建及美化，并以其妻亦即亚历山大帝之妹帖撒罗尼迦之名为名。168B.C.年为罗马所征服。148B.C.年，该城被选为罗马总督之官邸及全马其顿省之首都。42B.C.件，该撒奥古士督因它效忠于该撒，而把它变为自由城（参腓立比城历史背景）（即自治城）（徒17：6－7），交由地方官管理。
帖城位罗马与东方主要通道欧拿申大道（EgnatianWay）上，故东西文化与商业均从此经过，以致它成了当时首一二之文商中心。城内居民大部分乃希腊人，集居于此的犹太人也为数不少，故有会堂之出现，因他们努力使人入教，使该城有颇多敬畏神（仿效犹太教）之人，所以宗教方面，帖城居民以崇拜外邦鬼神为主。
B.帖撒罗尼迦教会
1.始源
保罗在第二次旅行布道到达特罗亚，在那里他接受那马其顿的呼声（徒16；9－10），转到欧洲首站腓立比（徒16：12），在那里建立腓立比教会（徒16：13－34）。后因不能多留（徒16：35－40），便来到相距一百哩外之帖撒罗尼迦城（徒17：1）。在那里一连三个安息日（徒17：2）为主证道，所得的果子也不少（徒17：4），其中一人（亚里达古）后来竟成为保罗的助手之一（徒27：2；西4：10－11）。
保罗在帖撒罗尼迦时逗留多久乃是一个人言人殊的问题。据帖前2：9；腓4：16的暗示，保罗居在帖城的时间一定比徒17：2较长，有说他在那边工作两三月之久(注76)，另有说超半年以上(注77)。
2.成员
帖撒罗尼迦教会的会友多是从前参加会堂的虔敬者，即是那些离弃偶像，敬拜真神的外邦人（帖1：9；2：14，16），从帖前书内无一引述旧约的特征可支持此点。可是居在帖城的犹太人也为数不少，他们归主后便沟成教会成员的一小部分（参徒17：3－4）。
C.帖撒罗尼迦前书著成的时机
1.历史
保罗在帖城的工作非常成功，以致引起犹太人之忌恨，纠众诬告他作反（传另一王名耶稣）（徒17：5－9）。当晚保罗与他的同伴西拉及提摩太便乘夜离开帖撒罗尼迦，直到西面四十哩外之庇哩亚，在那里工作颇有成效。在帖城反对他的人赶来拦他，于是保罗便把西拉与提摩太留在那里，自己动身前往雅典（徒17：12－15）。后来西拉与提摩太到雅典与保罗会合（帖前3：1－2），保罗便差遣西拉到腓立比，提摩太回到帖城去，他们二人去后，保罗便继程前往哥林多（徒18：1），在那里，西拉与提摩太再回来与保罗见面（徒18：5）。
2.动机
保罗对帖撒罗尼迦教会的悬念，到提摩太回来告诉他帖会的状况后才告解除。提摩太带来几项有关帖会的报告：(1)他们在主恩里的长进（帖前1章）；(2)他们对保罗的误会（帖前2章）；(3)他们误解保罗的教义（帖前4－5章）。因此保罗立刻回信给他们（帖前3：6－7），为自己及教义作进一步的解释。
本书著成主要的动机，在乎保罗以前在他们中间所传有关末世论的道理。他曾传讲主的再来乃随时随地的，如今当保罗离开后，主还未再来。在此时他们中间有人离开世界了，他们便不知何是好，故此保罗便向他们解释，这些死去的人必先复活才被接到荣耀里去。
3.日期
在保罗的书信中，其中一本可正确监定著书年日的，算是帖撒罗尼迦前书了。当保罗在哥林多时，适是迦流到哥林多作方伯时。在1909年，考古学家在希腊的德勒非（Delphi）发现一块古碑，由内文监定（虽有不同意见），迦流约在51年夏作哥林多的方伯，保罗是在他当任不久被提审判的，不久后保罗便离开哥林多到以弗所去，故本书著成之日期可断定是51A.D.之夏天。
大纲：
A.简纲（为背诵用）
一、教会与个人（1－3）
A.称赞他们的长进＝1（1：3）
B.诚向他们的表白＝2（2：5）
C.因着他们的喜乐＝3（3－9）
二、教义与实践（4－5）
A.有关基督徒的生活＝4上（4：3）
B.有关基督的再临＝4下（4：16－17）
C.有关基督的日子＝5（5：2）
B.详纲（为参研用）
一、引言（1：1－3）
A.问安＝1：1
B.祈愿＝1：2－3
二、教会与个人（1：4－3：13）
A.诚心的感谢＝1：4－10
1.信心方面（信心的工夫）＝1：4－7
2.爱心方面（爱心的劳苦）＝1：8
3.盼望方面（盼望的忍耐）＝1：9－10
B.诚恳的表白＝2：1－20
1.纯全的动机＝2：1－8
2.无私的劳苦＝2：9－13
3.被赶的经验＝2：14－20
C.诚意的盼念＝3：1－13
1.计划的改变＝3：1－5
2.喜乐的消息＝3：6－9
3.迫切的祈祷＝3：10－13
三、教义与实践（4：1－5：22）
A.基督徒的生活＝4：1－12
1.论圣洁的生活＝4：1－8
2.论彼此的相爱＝4：9－12
B.基督的再临＝4：13－18
1.复活的次序＝4；13－16
2.被提的情形＝4：17－18
C.基督的日子＝5：1－11
1-主的日子的时间＝5：1－3
2-主的日子的信息＝5：4－11
D.基督徒的处世＝5：12－22
1.在教会方面＝5：12－15
2.个人方面＝5：16－22
四、结语（5：23－28）
A.祝愿＝5：23－27
B.祝颂＝5：28
图析：
引1问安1序
言上祈愿上
信心方面1下(1)
教诚心的感赞爱心方面1下(2)1
福会盼望方面1下(3)1
纯全的动机2上下
音1与诚恳的表白无私的劳苦2中2－
下被赶的经验2下3因
与－个计划的改变3上
5人诚意的盼念喜乐的消息3中3主
教中迫切的祈祷3下
基督徒的生活圣洁生活4上(1)4再
会教彼此相爱4上(2)上
义基督的再来复活的次序4下(1)44来
的再来的情形4下(2)下－
与基督的日子日子的时间5上(1)55
将日子的信息5上(2)上中
劝基督徒的处世在教会方面5中(1)5
来勉在个人方面5中(2)中
结5祝愿5下(1)5跋
语下祝颂5下(2)下
摘要：
帖撒罗尼迦前书一卷儆醒的呼召（CallToReadiness）的书，主要是藉着主再来（迎接教会）的题目而施劝勉、安慰及解释。本书主要的内容重二点：(1)有关教会与个人的（1；4－3：13）－－是作者称赞教会，并向教会表白；(2)有关教义与劝勉（4：1－5：22）－－是作者解释教义，并藉此劝勉。
一.引言（1：1－3）
A.问安（1：1）
作者向帖撒罗尼迦教会的启语问安较他其余的书信为短，在短截一节内，他把自己及他的同工与教会串连起来。
B.祈愿（1：2－3）
作者表达他常在主前纪念他们的信心、爱心、及盼望；他们信心的工夫（1：3a）乃指离弃偶像归向神（1：9a）；爱心的劳苦（1：3b）乃指服事那又真又活的神（1：9b）；盼望的忍耐（1：3c）乃指等候神的儿子从天降临（1：10），可见1：3与1：9－10前后回应，也可说是本章的始末互相遥应。
二.教会与个人（1：4－3：13）
从1：4始，作者先澄清他与教会之间的问题，再引入教义与实践。在此点，作者在三方面下笔。
A.诚心的感谢（1：4－10）
作者向教会先发出忠诚的感谢，这并不是出于牵强，也不是如批评学者所说是为第二章的表白铺路，而是这感乃出自因认识他们之故，这是一个诚心的感谢，在三方面作者感赞（感谢称赞）他们(注意三个因为）（1：5，8，9）。
1.信心方面（1：4－7）
作者称赞他们信心的工夫，因为当福音传到他们那里时（1：5a），碰到充足的信心（1：5b）所领受，那时虽然他们在大难之中（参徒17：5－6），但仍能领受真道（1：6a），效法主基督（1：6b），甚至作了所有马其顿和亚该亚信之榜样（信心，非信徒，虽后者也合理；1：7-主字旁有点注）。
2.爱心方面（1：8）
因他们爱主之故，就能把他们所信主的道传扬出来。由此可见信心（1：7）的证据就是爱，爱传扬所信之道。
3.盼望方面（1：9－10）
帖之信徒在望方面也得着作者的称赞，他们由离弃假神，归向神，服事神，等候神等各方面均显出美好的见证。
B.诚恳的表白（2：1－20）
在这章里，作者因教会受外界人士（犹太人及异**）之影响，对他产生误会而为自己申辩。这申辩从三方面可见（参三个弟兄们；2：1，9，14与17同）：
1.纯全的动机（2：1－8）
在此段中，作者为自己与他的同工，向教会表白他们以前在帖城工作时的动机是纯正无伪的（2：3－5）（藏着，2：5在原文里乃伪装之意）。这点可从(1)因在腓立比的受辱，而把工作转移到帖撒罗尼迦去（2：1－2）；(2)是神的托付，有神为证（2：3－5）；(3)在他们中间如母亲乳养儿女的劳苦，甚至连性命也不顾，2；6－8）等三处可见。
2.无私的劳苦（2；9－13）
除了纯全的动机外，作者更以他在他们中间工作时无私无己的劳苦为佐证，他以(1)昼夜的辛劳（2：9）；(2)无指摘的见证（2：10）；(3)如父亲待儿女的心情（2：11－12）；(4)他们的回应（2：13）等四方面指出他的工作不是为己，而是为他们的。
3.被赶的经验（2；14－20）
作者申述过去在帖城被赶经验，指出那些反对福音的人，就是如同那些杀死耶稣和先知的人一样（2：14－16a），神的忿怒必会临到他们身上（2：16b）。
作者因被赶后，肉体虽不在帖城，但如同与他们同在一样（2：17a），亦曾极愿回去不果（2：17b－18）。这一切均显出他爱他们的心（2：19），因他们就是作者的荣耀与喜乐（2：20）。
C.诚意的盼念（3：1－13）
在此章中作者续写2：17－20的主题。上段略为提及，今段作者把他的心向他们敞开。
1.计划的改变（3：1－5）
作者自离开帖城后，便辗转来到雅典（3：1）（参本书历史背景及徒17：15－16），在那里伺机回去，但因久无机会，挂念他们的心剧增，便改变亲自回去的计划，打发提摩太前去坚固他们（3：2），免他们信心摇动（3：3－5）。
2.喜乐的消息（3：6－9）
提摩太去后回来，带来极美好的消息（3：6），使作者得安慰与大喜乐（3：7－9）。这好消息关乎三点：(1)他们在患难中信心的坚定（3：6－7）；(2)爱心的实在（3：6）；(3)对作者的系念（3：6b）。
3.迫切的祈祷（3：10－13）
因上文的喜乐与安慰，作者心内生发为他们感谢的心。这感谢的代祷不是几分钟的热度，而是极迫切的（3：10），愿(1)能与他们相见（3：10a）；(2)能坚固他们的信心（3：10b）。
三.教义与实践（4：1－5：22）
从此作者进入教义与实践的范围内，他先论实践（4：1－12），再论教义（4：13－5：11），后回到实践（5：12－22）。
A.基督徒的生活（4：1－12）
1.论圣洁的生活（4：1－8）
帖教会的信徒多从异教背景出身，虽信主后仍持守过去异教**的生活习惯，故此作者劝勉他们成为圣洁后便当远避淫行（4：1－3），不要像不认识神的外邦人（4：4－5），因神的呼召原是为圣洁，不是为污秽（4：6－8）。
2.论彼此的相爱（4；9－12）
作者在他们中间时，已教训他们彼此相爱的事（4：9－10），及以殷勤作工，互相弥补，实行彼此相爱的教训（4：11－12）。
B.基督的再临（4：13－18）
1.复活的次序（4：13－16）
前论基督徒的实践，今论基督教的教义，作者前在他们中间所传有关主再来的信息，引起他们像不信人那样的忧伤（4：13b），因他们以为死了的人便无法参入主再来的福分了（4：13a）；于此作者便向他们解释睡了的人（4：14）与还活着的人（4：15）都有分参与主的再来（4：13－14），但睡了的人必先复活（4：15－16）才见主面。
2.被提的情形（4：17－18）
然后那些还存留的人才一同被提到天上与主相遇（4；17），这被提到天上的盼望（主再来之首部），正是教会最大的安慰（4：18）。
C.基督的日子（5：1－11）
1.主的日子的时间（5：1－3）
主的再来也称为主的日子，那日子的来临无人知晓，如贼之光临，不会预先宣告何时何日（5：2），也如临产妇人般，只有征兆不能确定日期（5：3）。
2.主的日子的信息（5：4－11）
因着主再来的主题，作者便把握时机释放信息，劝勉他们要像光明之子（5：4－5），不要无知（睡觉），乃要儆醒谨守（5：6），把信、望、爱披戴起来（5：8），藉此彼此劝慰，互相建立（5：11）。
D.基督徒的处世（5：12－22）
1.在教会方面（5；12－15）
作者在上文因教义而涉及实践的劝慰后，便继续其实践的劝告。他首先劝告在教会方面应注意的事项：(1)敬重在教会中作治理教导的人（5：12－13a）；(2)也要彼此和睦相处（5：13b－15），包括要警戒不守教规的人（5：14a），忍耐软弱的（5：14b），不要以恶报恶（5：15a），要努力行善（5：15b）。
2.个人方面（5：16－22）
个人方面要(1)常常喜乐（5：16）；(2)不住祷告（5：17）；(3)凡事谢恩（5：18）；(4)不要销灭圣灵的感动（5：19）；(5)不要藐视先知的讲论（5：20）；(6)察验与持守美善的（5：21）；(7)禁戒一切恶（5：22）。
四.结语（5：23－28）
A.祝愿（5：23－27）
在结语祝愿中，作者愿(1)他们全然成圣（5：23a）；(2)灵魂体得蒙保守，见主面全无指摘（5：23b）；(3)他们为作者代求（5：25）；(4)务要圣洁（5：26）；(5)公诵书信（5：27）。
B.祝颂（5：28）
愿恩惠与教会同在，结语之颂与启语之颂（1：1）前后一致。
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帖撒罗尼迦前书是一封仰望、儆醒、等候的书信；因主再来的日子是随时随地的，我们的儆醒与等候也是每时每辰的，在这极悖谬的世代中，信徒唯一的盼望乃是被提，只有被提的盼望，才能催促我们在这末后的日子中努力作工。帖教会的信徒在大患难中仍有信心的工夫，爱心的劳苦，盼望的忍耐，这样的见证是何等动人，然而我们处在太平盛世，丰足享受的日子中，却反将信心搁在一边，只爱世界，放纵私欲，沾染污秽，不爱主的再来，糊里糊涂过日子，使主何等的伤痛，而致他的再来只催促我们的被罚。但愿我们这些离弃了偶像，归向真神的人，在信望爱方面都蒙主悦纳。