9.帖撒罗尼迦后书
作者：保罗（1：1）（引保罗为作者之外证比前书还强，特别是常被初期教会所引用。内证方面反对保罗为作者的以(1)教义性（2：1－12与帖前4：14－5：3矛盾）；(2)文体（后书冰冷，前书则温暖）；(3)对象（后书写为犹太人，前书为外邦人）三方面主张本书非保罗手笔，然而这些均缺乏强劲的论）。
日期：51A.D.仲夏。
地点：哥林多（1：1及徒18：5指出保罗、西拉、提摩太三人同在一起时只有在哥林多）。
持信人：不详（相信与前书同人）。
目的：矫正他们对主再来（主的日子）之误解，及藉此安慰与纠正信徒之生活。
主旨：主的日子。
特征：
(1)此书为保罗致九教会书信中最短的一卷。
(2)在三章篇幅内记有五段祈祷，四段为读者，一段为自己。
(3)与前书般全无引用旧约。
(4)记有关末世论最著名论大罪人的一段（2：1－12）。
(5)又记有著名之工作与等候的原则（3：6－12）。
(6)全书钥字为主的日子、沉沦、荣耀、审判等。
历史背景：
A.帖撒罗尼迦后书著成动机
保罗书成前书后，打发一位持信人带去，不久他（相信是同人）回到保罗那里，带给他有关教会方面良好的报告（1：3，4），及一些信徒在末世论的教义上混淆不清的情形，故此保罗修成后书矫正他们（参上文目的）。
保罗著后书主要的动机，在乎他们对前书及以前在他们中间所讲的末世论（2：5）所产生的误解。在前书内，保罗指出主再来是随时随地的，因此很多人便放下工作，等候主随时随地的再来，甚至懒惰怠工，好管闲事，故此保罗再书此信矫正他们对主再来的观念，主的再来是在大罪人显现之前（2：3），而大罪人之未显现乃因拦阻者的工作（2：6），拦阻者的还在正是神还恩待人的时候，所以在此要吩咐那些游手好闲的人殷勤作工，等候主之再来。
B.帖撒罗尼迦前后书的比较
帖前后书为保罗书信中专论主再来的书信，两卷的主题前后相连，彼此相辅，语调也是前后相关，兹列表如下：
帖前书帖后书
述教会接受了神的话述基督在信心、爱心、忍耐上长进
论主再来时之突然论主再来时之事迹
宣告主再来补释主再来
给他们该守的命令劝他们遵守已给的命令
叫人火热，切望主再来叫人冷静，不因错误而惊慌
教会的披提世界的审判
主的再来（前部分）主的再来（后部分）
主的再来主的日子
在基督里的福气敌基督的终局
大纲：
A.简纲（为背诵用）
一、因主再来之安慰（1）
A.现今的苦难＝1上（1：4）
B.将来的荣耀＝1下（1：12）
二、矫主再来之观念（2）
A.主再来之时间＝2上（2：2）
B.主再来之盼望＝2下（2：14）
三、因主再来之劝勉（3）
A.忍耐等候＝3上（3：5）（英译本）
B.安静工作＝3下（3：12。
B.详纲（为参研用）
一、引言（1：1－4）
A.启语问安＝1：1－2
B.感恩的话＝1：3－4
二、因主再来的安慰（1：5－12）
A.现今的苦难＝1：5－10（保罗的感谢）
1.神必祝福受患难的人＝1：5－7
2.神必报应施患难的人＝1：8－10
B.将来的荣耀＝1：11－12（保罗的祈祷）
1.神必使你们得着信心的工夫＝1：11
2.神必在你们的身上得着荣耀＝1：12
三、矫正主再来的观念（2：1－17）
A.主再来的时间＝2：1－12
1.主再来前的情形＝2：1－7
2.主再来时的情形＝2：8－12
B.主再来的盼望＝2：13－17
1.神拣选的目的＝2：13－14
2.基督徒的安慰＝2：15－17
四、因主再来的劝勉（3：1－15）
A.忍耐等候＝3：1－5
1.保罗的求祷＝3：1－3
2.保罗的祈祷＝3：4－5
B.安静作工＝3：6－12
1.保罗的见证＝3：6－9
2.保罗的吩咐＝3：10－12
C.努力行善＝3：13－15
1.向外行善＝3：13
2.向内行善＝3：14－15
五、结语（3：16－18）
A.结笔祝愿＝3：16
B.问安祝颂＝3：17－18
图析：
引1启语问安1上
(1)序
言上感恩的话1上
(2)
因的
现今的苦难受患难的人1中
（神的祝福）(1)
1
福主安
再慰(保罗的感谢)施患难的人1中
（神的报应）(2)中
1
音来将来的荣耀信心的工夫1下(1)1因
与1(保罗的祈祷)荣耀的得着1下(2)下
基中矫来主再来的时间主再来前的情形2上(1)2主
督－正的主再来时的情形2上(2)上2
的3主观主再来的盼望神拣选的目的2下(1)2的
光下再念基督徒的安慰2下(2)下
荣忍耐等候保罗的求祷3上(1)3日
因的保罗的祈祷3上(2)上
2主劝安静作工保罗的榜样3中(1)33子
：再勉保罗的吩咐3中(2)中
14来努力行善向外行善3下(1)3
向内和睦3下(2)下
结3结笔祝愿3下
(3)
跋
语下问安祝颂3下
(4)
摘要：
帖撒罗尼迦后书为一卷等候的呼召（CalltoWait）的书，呼召信徒安静作工，专心等候主的再来，因此本书与前书主要的信息，均以主再来的题目作安慰（1：5－12）、矫正（2：1－17），及劝勉（3：1－15），配合引言（1：1－4）及结语（3：16－18）而成。
一.引言（1：1－4）
A.启语问安（1：1－2）
本书的启语问安近乎与前书（1：1）完全一样，唯一的差别在对父神的描述。前书直述父神，今次则是我们的父神。
B.感恩的话（1：3－4）
作者开启问安后便旋即为他们感谢神。他为他们(1)格外增长的信心（1：3a）；(2)充足的彼此相爱（1：3b）；(3)不怕患难仍存的忍信（1：4b）而夸囗（1：4a）。
二.因主再来的安慰（1：5－12）
A.现今的苦难（1：5－10）
1.神必祝福受患难的人（1：5－7）
1：5为一节非常突兀的句语(注78)，这正是（右边应有点注，因原文缺此字）指上文他们对苦难的态度，在此作者安慰帖教会受苦的信徒，使他们知道神必祝福那些为神国受苦，但仍存忍耐与信心的人。
2.神必报应施患难的人（1：8－10）
神除却祝福那些受患难中的人，也报应那些施患难给人的人（暗指那些反对福音的犹太人）（1：8）。他们的结局在主再来时是沉沦的（1：9），可是主再来却是信徒得荣耀的时候（1：10）。
B.将来的荣耀（1：11－12）
1.神必使你们得着信心的工夫（1：11）
现今的苦难与将来的荣耀在对比之下便算不得什么，因此作者为他们献上祷告，坚固与安慰他们神必看他们配受的恩召，必用大能成就他们所羡慕的良善和一切信心的工夫，也必使他们配得起神的恩召。
2.神必在你们的身上得着荣耀（1：12）
神除了使他们得着信心的工夫外，又因他们信心所作的工夫必在他们身上得着荣耀。
三.矫正主再来的观念（2：1－17）
自从前书送出后，保罗所获得的消息使他知道帖教会对主再来之事还有些误解（参帖前4：13－5：11），所以他在此作详细的阐释。
A.主再来的时间（2：1－12）
1.主再来前的情形（2：1－7）
作者先指出误解的地方在那里（2：1），那是有关主再来（帖前4：16）和我们到他那里聚集（帖前4：17）的混乱。前者（帖前4：16）指出主再来有关神方面的步骤，后者（帖前4：17）指主再来有关人方面的程序(注79)。他请他们不要受人迷惑引起惊慌（2：12）。
跟着他便解释在主再来前必有数件要事发生：
(1)离道反教的事（2：3a）－－离道反教乃是学者争论颇多的名词，他们的辩论环绕在两个解释上。(a)指宗教的反叛－－此字（Apostasia）原指军事的叛变（如书22：22；代下28：19；29：19；拉4：19；耶2：19），后用作宗教上的叛离（如徒21：21；太24：10；提前4：1－3；提后3：1－9；4：3）。这解释说在主再来前，世界必有甚多离道反教之事发生。此说为大部分学者主张(注80)。(b)指教会的被提－－此见认为apostasia基本意义指离开，可以是宗教性的反叛，军事性的反叛，或乾脆只指离开。此字前有定冠词，是指一种特别的离开，故据2：1之文义及此字本身的基本汇义，此处是说在主脚踏实地再来前必有教会离开（被提）这回事。支持此说的学者为数也不少(注81)，笔者赞同此说。
(2)大罪人的显露（2：3b）－－从下文描述大罪人的工作里（2：4－5），可决定大罪人就是将来的敌基督，他又称为沉沦之子（2：3c）及不法的人（2：8）。据上文之意义，乃指当教会被提后，敌基督的真相便显露出来。
(3)拦阻者的被除（2：6－7）－－这拦阻者是谁也是学者们意见分岐的所在。他们的意见共有：(a)拦阻者乃罗马一个皇帝（或众皇帝(注82)；(b)罗马帝国（或任何政权）(注83)；(c)犹太政府(注84)；(d)福音；(e)保罗；(f)以利亚；(g)米迦勒；(h)神的命令；(i)撒但(注85)；(j)圣灵(注86)。
据上文所述，那拦阻者就是圣灵，现今敌基督还未显露乃因圣灵（藉教会）的工作，当教会被提后（拦阻者除去），敌基督的庐山面孔便显露出来。
2.主再来的情形（2：8－12）
主再来之目的乃为要对付献基督，他以自己降临的荣光（2：8）灭绝敌基督及一切跟随他的人（2：10－12）。
B.主再来的盼望（2；13－17）
1.神拣选的目的（2：13－14）
神拣选人的的目的有三：(1)成为圣洁（2：13a）；(2)能以得救（2：13b）；(3)得着主的荣光（主的再来）（2：14）；而以第三点为最终之目的。这就是信徒对主再来的盼望。
2.基督徒的安慰（2：15－17）
信徒最大的安慰（2：17a）在乎那美好的盼望（2：16）。这盼望能坚固信徒的一切善行善言（2：17b）。
四.因主再来的劝勉（3：1－15）
作者矫正他们在教义上的错误后，现今纠正他们因错误的教义而产生之错误的生活。在三方面，作者劝告他们：
A.忍耐等候（3：1－5）
1.作者的求祷（3：1－3）
作者请他们为他祷告（3；1a），好叫(1)主的道理能快传开（3：1b）；(2)脱离恶者的手（3：2）。
2.作者的祈祷（3：4－5）
作者不但请人代求，自己也为人代求，他的祈祷也离不开主再来的主题。他祈愿主引导你们的心进入神的爱里，并进入忍耐的等候（主再来）里」（自译3：5）。
B.安静作工（3：6－12）
有些人（据作者说）认为既然主再来是随时随地的，所以他们便放下工作，但主却没有如所说的再来，他们也不回去工作，更兼好管闲事（3：11）。于是作者便以自己为例（3；7－9），劝勉他们（3：6）按守规矩，安静作工，自食其力（3：10－13）。
C.努力行善（3：13－15）
作者劝他们向外方面努力行善（3：13），向内方面努力和睦（3：14－15），特别对一些不肯服规的人（3：14）。
五.结语（3：16－18）
作结语时，作者祝愿他们平安（3：16），并附上自己亲笔为记（3：17），免人冒他的名写信（参2：2）迷惑他们，再后把他们交付在主的恩中（3：18）。
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帖撒罗尼迦后书为专论工作与等候的书卷，信徒在等候主的再临时，应一边工作，一边等候。
帖教会在患难中仍旧存忍耐和信心（1：4）（应译作忍耐的信心（PatientFaith）），这信心是真诚的，是活的，不怕环境与遭遇，是坚忍不动摇的。在他们受苦的境遇中仍能如此坚守相信，这些人都因信得了美好的证据（来11：39），叫我们主耶稣的名在他们身上得荣耀（1：12），而我们在信心相形之下委实不如他们。但愿主不断挑旺我们对主再来的信心，专心作工，行善不丧志，这正是主降临要在他圣徒的身上得的荣耀（1：10）。