3.提多书
作者：保罗（1：1）（保罗为作者的内外证据均非常充足）。
日期：66A.D.夏
地点：哥林多（其他推论地点如尼哥波立、以弗所、马其顿等均不足证）。
持信人：西纳、亚波罗（3：13）。
目的：劝告提多在福音事工上坚守（1：9），等候有福的盼望（2：13，英译）到临。
主旨：坚守主道，努力劝化（1：9）。
特征：(1）题旨与「提前」相若，然较「提前」「管式化」。
（2）把基督教义作精警的总结，如2：11－14；3：4－7等。
（3）是一本「教牧学」手册。
（4）新约书卷中唯一把主再来之事称作「有福的盼望」（被提）（3：13a），及荣耀的显现（再来）（3：13b）。
（5）钥字包括有「真道」、「纯正」、「谨守」等。
历史背景：
A.提多生平简介
提多虽是保罗之密友及同工、但在使徒行专从未提及，有关他生平一切均从保罗书信而来。他的名在新约中只出现13次（只在四本书内出现：提多书、加拉太书、哥林多后书、提摩太后书），然而从这些稀贵的资料中，也可重建一点有关他生平的概要。
1.身世与归主
提多为安提阿（叙利亚）的希腊人（加2：3），由保罗带领其归主（多1：4），据称他是巴拿巴与保罗在安提阿布道时信主的（徒11：25－26）〔注101〕，早年曾与保罗赴耶路撒冷「现身」，目的为外邦信徒无受割礼归主之例证（加2：1－5）。
2.工作与行踪
在保罗第三次旅行布道时，看到提多参与他的布道工作，显然提多信主后就留在安提阿事主（徒18：22）。
保罗似曾打发他到哥林多三次之多：（1）从以弗所打发到哥林多，发动捐款给耶路撒冷信徒的事（林后8：6，10）；（2）保罗写就哥林多前书，后差遣提多送往哥林多去，并留下来察视那封信所发生的果效，及处理教会的事情，他自己则转到马其顿去（林后2：12－13）；（3）保罗在马其顿等候，提多来到带给他美好的消息（林后7：5－7），保罗于是书成哥林多后书，再托提多及一些人带去（林后8：16－24），此后提多完成收集马其顿捐款之事（林后8：6，16－24），显出他是一个能干及机智的人。
自此之后，直到教牧书信时期才再见提多的名字。保罗首次在罗马被囚得释放后，曾到访革哩底，在那里与提多同工，至别时保罗把他留下来充任自己的代表，牧养革哩底教会〔注102〕，并吩咐他俟填补的工人到后（可能是阿提马或推基古）（3：12a），便前往尼哥波立相会（多3：12b）。
从提摩太后书中，看到提多与保罗在第二次被囚时在一起。在保罗写提后书时，他显然为保罗往挞马太布道去了（4：10），此后提多再没在圣经内出现。
3.传说与稗史
据稗史，提多为革哩底方伯的侄儿，岛上有提多大礼拜堂，革哩底人很尊重他，在与外敌作战时，也用提多为他们的口号，后来提多从挞马太返回革哩底事奉，得享寿终。
B.提多书的目的地
1.革哩底岛之概况
革哩底为地中海最大之海岛，长阔为156X30哩，位于爱琴海之南，其地居民声明狼藉，道德败坏。从各古史学家如Livy,Plutarch,Strabo,Polybius等之史记均可引证。俗谚「革哩底化」便是「说谎」、「行骗」之意，显出该岛道德之破产。该岛盛产酒，故酗酒争斗，道德腐败为常见的事。
2.革哩底岛之教会
a.始源－－圣经没记载革哩底岛众教会之开始，从徒2：11所记，可能革哩底人自五旬节回去后创立的，但此点缺乏史事根据。徒27：7－13记保罗赴罗马时路经该岛，但他迳留的时间太短促，无法创立什么教会。保罗在罗马获释后，曾有一时期在革哩底工作，但提多似乎在他之前已到那里工作一段时间了。而在提后书中，也没有透露保罗曾在该岛有任何传道的工作。那里的教会虽在组织上幼稚，但似已有相当的年日，提多留下来的目的，乃是要完成牧养、建立该岛之教会。从上文所推理，革哩底教会为提多所创立的较为可靠。
b.成员－－革哩底岛本属罗马，位于希腊之南，故主要的居民为希腊人，故教会的成员多以外邦人为主，犹太人鲜来此岛经商。从提多书内容透视，革哩底教会受尽犹太教假师傅之搞扰（1：10，14，16；3：9），使教会引起**纷争（1：11）。他们可能由加拉太来的，因最贴近革哩底的犹太教大本营算是加拉太了。
C.提多书著成之动机
保罗写提多书之近因，似乎是由于西纳与亚波罗快联袂访问革哩底（3：13），他自上次再访革哩底后，深觉该处的工作繁重艰苦，于是把握良机，书写提多书坚固提多，并授权他把众教会组织起来。
大纲：A、简纲（为背诵用）
一、教会的管理（1－2）
A.监督的职责＝1
B.会友的管理＝2
二、生活的管理（3）
A.对掌权者＝3上
B.对其他人＝3下
B、详纲（为参研用）
一、引言（1：1－4）
A.承神之命＝1：1－3
B.交托问安＝1：4
二、教会的管理（1：5－2：16）
A.监督的职责＝1：5－16
1.职分＝1：5
2.资格＝1：6－9
3.需要＝1：10－16
B.会友的管理＝2：1－15
1.人的吩咐＝2：1－10
（管理的对象）
a.老年人＝2：1－5
b.少年人＝2：6－8
c.主与仆＝2：9－10
2.神的心意＝2：11－15
（管理的基础）
三、生活的管理（3：1－11）
A.对掌权的＝3：1
B.对其他人＝3：2－11
1.总要和平＝3：2－8
2.远避纷争＝3：9－11
四、结语（3：12－15）
A.个人计划＝3：12－14
B.问安祝福＝3：15
图析：
引1承神之命1序
言上交托问安上
职分1上1坚
监督的职责资格1中下守
福教会的管理需要1下主
音
与1
下
会友的管理人的吩咐2上
（管理的对象）
2道
，
其
善|
3神的心意2下
（管理的基础）努
力
行上对掌权的3上劝
生活的管理对其他人总要和平3中(1)3化
远避分争3中(2)上
结3个人计划3跋
语下问安祝福下
摘要：
提多书为一本「教牧学」的短笺，可说是一卷精简的教牧手册，专论教牧人员所需有之善行。
本书的主题是「管理」，教会的管理（1：5－2：16）与个人的管理（3：1－11），再配以引言（1：1－4）及结语（3：12－15），使成为一本「教牧学精义」。
一.引言（1：1－4）
A.承受之命（1：1－3）
作者在本书之启语时，指出他（1）作神的使徒（1：1），（2）作传扬的工夫（1：3a），均是按着神的命令而作（1：3b），也是说他从神那里承受命令，故不敢不为。
B.交托问安（1：4）
作者受神的命托，如今把这传扬（的责任）（原文无此句，1：3；「传扬」称为「共信之道」，1：4）交给（归于）受信人提多。
二.教会管理（1：5－2：16）
A.监督的职责（1：5－16）
1.职分（1：5）
首先作者嘱咐提多关乎教会的工作，而教会首要的职任乃是监督，监督（即长老）的职分在教会中必先设立，因他们是神的管家（1：7）。
2.资格（1：6－9）
监督的资格有九：（1）无可指责（1：6a）；（2）一夫一妇（1：6b）；（3）儿女归主（1：6c）；（4）儿女检点（1：6d）；（5）性情可亲（1：7a）；（6）性格受敬（1：7b－8）；（7）坚守主道（1：9a）；（8）能教导人（1：9b）；（9）能驳辩人（1：9c）。
3.需要（1：10－16）
监督设立的需要乃因革哩底人为「常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒」（1：12）的民族，处在如此的环境下，教会倘无负责专人，必受其搅害不浅。为了教会的建立，信徒的需要，监督之设立是必须的。
B.会友的管理（2：1－15）
1.人的吩咐（管理的对象）（2：1－10）
作者先吩咐提多无论对任何人，总要以「纯正的道理」（2：1）为管理时绝对的准绳，再后逐点举例，教导提多向（1）老年人（2：2－5）；（2）少年人（2：6－8）；（3）主仆间（2：9－10）等人「凡事都要显出善行的榜样」（2：7）。
2.神的心意（管理的基础）（2：11－15）
上文的吩咐乃作者在人方面的嘱咐，现今他补述神的心意乃是要人生活敬虔（2：12），等候救主的再临（2：13），热心为善（2：14），作者以再坚固与嘱咐提多为结笔。
三.生活的管理（3：1－11）
A.对掌权的（3：1）
由第3章开始，作者论述一些生活（处世）管理的细则。他首论对在上掌权者的态度，应为顺服遵命（3：1a），好叫能行各样的善事（3：1b）。
B.对其他人（3：2－11）
1.总要和平（3：2－8）
在对其他的吩咐时，作者分两点叙述，他主要论和平共处，不要毁谤争竞（3：2），如以前的作风一般（3：3），但如今既是属神的人，便应留心行善（3：4－8）。
2.远离纷争（3：9－11）
信神的人（3：8）一方面要追求和平，一方面要远避无知的辩论，弃绝一些分门结斗的纷争。
四.结语（3：12－15）
A.个人计划（3：12－14）
在结束前，作者宣布他的一些个人计划，在此可见作者首次在罗马监禁释放后的一些行踪。
B.问安祝福（3：15）
与作者一起的人（没有提名，但相信为数不少，他们均来迎接保罗出狱〔？〕，故此没有提名）均问提多的安，也请提多代为问候革哩底教会信徒的安。
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提多书为一本嘱咐在主工场「后进」的工人提多的手册，主要吩咐在工场上显出善行的榜样来。
一个管理神家的人，如果自己没有善行的榜样，怎能使人乐意服从他呢？特别在「革哩底的环境」（事实上，世界上有那里不是「革哩底的重演」中，要显出善行的榜样委实不易，然而这却是主对每一服侍他之人的要求：「在今日自守，公义敬虔度日，等候有福的盼望」（2：12－13），但愿主再次以那「有福的盼望」保受我们自守、敬虔和公义的善行。