4.腓利门书
作者：保罗（门1）（在教会史上只有二次反对保罗为本书的作者。首次在四世纪时，反对的人指出书内缺乏保罗常有的教义，故不可能是他手笔。再次在十九世纪时，德国学者认为腓利门书之被认为是保罗所作，全因它与哥罗西书处在一起，若把它们分开，腓利门书非保罗手笔立时可见。反驳这些非本概论范围，事实上，外证与内证均非常明显指作者为保罗）。
日期：61A.D.秋。
地点：罗马
持信人：推基古（西4：7－9）。
目的：请求腓利门在主里赦免与再纳阿尼西母。
主旨：主内的赦免。
特征：
（1）保罗的私人书信中唯一能保存下来的一卷。
（2）含有新约中有关赦免与接纳的伟大教义。
（3）透露保罗具有丰富的人情味，也显出他成功的地方。
（4）为一本有关主仆关系的「实际注释书」。
（5）在「人人价值」，「属灵价值」，「天命价值」，「实践价值」，「福音价值」，「社交价值」等再无其他书籍可以匹比〔注103〕。
（6）钥字包括有「爱心」、「求」、「收纳」、「畅快」等字。
历史背景：
A.腓利门的生平简介
腓利门名「有益」之意，显然为哥罗西人（西4：7），在保罗带领下归主（门19），可能是保罗在以弗所那三年期间到哥罗西工作的果子。腓利门为一富有之人，从他拥有奴隶，及他的家够宽敞可供信徒聚会，并他常向其他信徒施慈惠事（门2－5）等可见。
保罗称他为「同工」（门1），可见他在本地的传道事工上有分。一般学者均公认亚非亚（门2a）乃腓利门的妻子，亚基布(门2c）是他的儿子。保罗称后者为「同当兵的」（门2b），显出他积极参与教会事工。当以巴弗从哥罗西往罗马探望在狱中的保罗时，亚基布似是受托而负起收养的职责（西4：17）。除此之外，圣经再无多记有关腓利门家庭的事。
B.阿尼西母的生平简介
阿尼西母本是腓利门家中的奴仆（西4：9；门16），在主人家中犯了某项罪行，可能是偷窃金钱（门18），然后潜逃于罗马，销声匿迹在大都市的人海中，不知如何，在罗马他与囚中的保罗相遇（学者对此相遇有三个可能性的推测：（1）可能由于保罗的一位同工所引介；（2）推基古前与他认识，在罗马碰到他；（3）阿尼西母在哥罗西认识保罗）〔注104〕，结果在保罗带领下归主（门10）。信主后，阿尼西母大有改变，名副其实的对保罗「有益」（门11，13），他与保罗的友情实非泛泛之交（门12），但保罗觉得他应回到主人那里去，向主人请罪赔偿。阿尼西母也同意如此作，这表显他的悔改是真诚的，因他也知道回去后所必须负担的后果（罗马法律给主人对奴仆有无上的权柄，包括「生杀」大权）。
C.腓利门书著成时机
保罗在罗马被囚的两年期间，得机带领阿尼西母信主，但阿尼西母到底需要回到主人那里去，保罗一方面等候时机，因他不愿他独自回去，因他在路上可能逃逸，也可能到步后不蒙主人的赦宥，故此保罗等候一适当的时机才打发他回去。
现今他蒙哥罗西教会的以巴弗前来伺候（参哥罗西书著成时机），于是在书就哥罗西书后，在补上此短简，向腓利门解释一切，交由推基古带去，并同时打发阿尼西母回去，以自己的信及自己的代表推基古「双管齐下」代阿尼西母向主人求情。
大纲：A.简纲（为背诵用）
一、保罗的请求（上）
二、保罗的保证（中）
三、保罗的盼望（下）
B.简纲（为参研用）
一、引言（1－7）
A.启语问安＝1－3
B.感恩的话＝4－7
二、保罗的请求（8－17）
A.请求的凭藉＝8－9
1.靠基督＝8
2.靠年纪＝9a
3.靠被囚＝9b
4.靠爱心＝9c
B.请求的对象＝10－14
1.捆锁的儿子＝10
2.有益的人＝11
3.心上人＝12
4.伺候的人＝13－14
C.请求的解释＝15－16
1.暂时变永远＝15
2.奴仆变弟兄＝16
D.请求的目的＝17
三、保罗的保证（18－19）
A.保罗的内容＝18
B.保证的凭据＝19
四、保罗的盼望（20－21）
A.使他快乐＝20
B.必须服行＝21
五、结语（22－25）
A.个人计划＝22
B.问安祝颂＝23－25
图析：
引1－启语问安1－3序
言7感恩的话4－7
请求的凭藉8－9
福保罗的请求请求的对象10－14在
音8请求的解释15－16主
与|请求的目的17里
其21保罗的保证保证的内容18的
善保证的凭藉19赦
果保罗的盼望使他快乐20免
必顺服行21
结22-个人计划22跋
语25问安祝颂23-25
摘要：
腓利门书为一本颇有人情味的书卷，从书内可见保罗处处为人着想的心，那是刻划入微细致的心，保罗的伟大不单在乎他能阐释深奥的教义，而也在乎他常关怀别人的处境，为别人着想。
本书为一封特别的书信，是一封短函，字里行间充满着和善、友谊、智慧和亲切的感觉，他没有摆出庄严的面孔来说教，却用谦逊温和的语气劝服人，这是保罗到家的地方。
一、引言（1－7）
A.启语问安（1－3）
作者在启语问安时充满人间温暖的口吻，在此他把过去的感情，以爱作线缝在一处，使人捧读时那温暖与甜蜜的感觉浮上心头。
B.感恩的话（4－7）
作者为收信人一家（父腓利门、母亚腓亚、子亚基布）献上感谢的祈求（4），为他们的爱心（5a）、信心（5b）而感谢，也为他们「信心的功效」（6a）及「为基督的善行」（6c）更使人认识（6b）而献上祈愿。为此作者大有快乐、安慰和畅快（7）。
二、保罗的请求（8－17）
A.请求的凭藉（8－9）
在8节起，作者向腓利门发出个人的请求，他的请求不是凭着使徒的身分，如同向一些教会般，而是凭着1.基督（8）－－指出在主内的关系；2.年纪（9a）－－在主里的经验；3.被囚（9b）－－为主的缘故；4.爱心（9c）－－在主里的联系（爱的相连），而以第四点为最要紧的。他什么都不要凭藉，只凭着爱向腓利门求，让爱替他说话〔注105〕。
B.请求的对象（10－14）
作者以爱为口，为一个人相求，就是逃奴阿尼西母（10b）。阿尼西母不是一个普通的奴仆，而是1.在捆锁中所生的儿子（10a）－－即是在被囚时所带领归主的；2.有益的人（11）－－以前因偷而逃，是名不副实无益的奴仆，如今因已归主，可算是名副其实「有益」（「阿尼西母」字之意）的人；3.心上人（12）－－如同心中所最亲爱的人；4.伺候的人（13）－－他的有益，因他伺候主的仆人如同伺候主一般。
C.请求的解释（15－16）
1.暂时变永远（15）
作者请求腓利门收纳阿尼西母为仆人，向他解释阿尼西母暂时的逃跑反使他因祸得福，因他的信主使他与其主人由暂时的关系，变成一个永远不分的关系，使腓利门能「永远得着他（的交通）」。
2.奴仆变弟兄（16）
如今阿尼西母回来，不单有奴仆的身分（奴仆信主并不因此不是奴仆），但却有一个更高超的身分，乃是在主内如同兄弟般。
D.请求的目的（17）
经过上文「短篇」的请求，现今作者正式发出请愿的目的，把阿尼西母收纳如同收纳作者本人般。
三.保罗的保证（18－19）
A.保证的内容（18－19a）
作者请愿后加上个人的保证，保证他必偿还阿尼西母所欠的一切债务，要腓利门全数归在作者本人的账上，如作者欠他的债一般，这「归在我的账上」正是主基督担代世人罪孽的一幅极美的图画〔注106〕。
B.保罗的凭藉（19b）
作者如此保证因腓利门也亏欠保罗，故可以向他保证阿尼西母的债必得还清。
四.保罗的盼望（20－21）
A.使他快乐（20）
作者盼望腓利门能如此作，好叫他个人方面因后者「信心的功效」而得快乐，在主里面更能畅快。
B.必顺服行（21）
作者深信腓利门必定顺着他的请愿而行，而且超过他所求所愿的。
五.结语（22－25）
A.个人计划（22）
在结语时作者吐露他希望能到腓利门那里探望他们一家，因他们一家（连阿尼西母）与保罗的关系如同自家人一般。
B.问安祝颂（23－25）
从这些话中可见当时作者的同工至少有七名，这处境若与提摩太后书便全然不同，那时作者意料到自己成为浇奠之祭的时间快来临了，那心情与现今期待不久便会出狱全是迥然不同的，在撰述此书时，虽然作者处身在桎梏中，然而他的心境是喜乐的，因他以「拥有」这些同工（包括腓利门一家）为乐为荣。
*****
腓利门书在表征学上可算是一本论救恩的书信，在基督徒人生哲学中却是一本论「信心功效」的书。信心要显出功效才是真信。保罗称赞腓利门信心的功效后便给他一个考验：接纳阿尼西母。但他深信腓利门必会接纳，因他是已蒙主接纳的人；如主能赦免他，他必也能赦免其他人。
信徒啊，有谁冤枉你？赦免他，因主已赦免他，而你也蒙主的赦免，他已把我们一切的罪债归到主基督的账上，故我们因信便得赦免，我们应因爱而彰显赦免，使我们的善事（赦免）不是出于勉强，而是出于甘心。但愿神使我们在信心、爱心上，都能显出「甘心的功效」，叫人从我们身上得着「阿尼西母」－－得着益处！
书目注明：
(注1)严格算来,「路加福音」、「使徒行传」、「启示录」也是书信的体裁;换言之,新约中除了「马太福音」、「马可福音」、「约翰福音」外,全属书信风格。参A.R.Fausett"Epistle",BibleEncyclopedia,1902,p.210。
(注2)穆格新著「新约导论」,道声出版社1964年版第139页。
(注3)D.EdmondHiebert,AnIntroductionToThePaulineEpistlesMoody,1973(8th),p.14。
(注4)W.G.Scroggie,TheUnfoldingDramaofRedemption,Zondervan,1972,p.12。
(注5)因范围关系不能多论,读者可参C.C.Ryrie,BiblicalTheologyoftheNewTestament,Moody,1966(3rd),pp.169-174;J.D.Pentecost,ThingsWhichBecomeSoundDoctrine,Zondervan,1971,pp.134-143。
(注6)有关复活身体之论著不多,读者可参R.E.Hough,TheChristianAfterDeath,Moody,1947,pp.50-74;W.W.White,TheResurrectionBody,Doran,1923,pp.15-90;M.R.DeHaan,OurResurrectionBodies,RBC,n.d.,pp.1-27。
(注7)增改J.S.Baxter,ExploretheBook,pp.63-64.
(注8)G.A.Hadjiiantoniou,p.189。
(注9)H.C.G.Moule,"Romans",CambridgeBibleForSchools,Cambridge,1881,p.31。
(注10)引自牛述光著「新约全书释义」,晨星书局1969年版第314页。
(注11)有关保罗生平之中著本不多,读者欲深研的可参拙著「保罗生平注释」(待版中),或标准名著如J.G.Machen,TheOriginofPaul-sReligion,Eerdmans,1925,318pp.;W.M.Ramsay,St.Paul,TheTravellerAndTheRomanCitizen,Baker,1966,346pp.;R.N.Longenecker,Paul,ApostleofLiberty,Harper,1946,288pp.;ConybeareAndHowson,TheLifeAndEpistlesofSt.Paul,Scribner,1899,547pp。
(注12)R.C.H.Lenski,TheInterpretationofTheApostles,Columbus,1934,p.1107。
(注13)此说为JamesM.Stifler,TheEpistleToTheRomans,Revell,1897,p.xi所主张。
(注14)E.F.Harrison,IntroductioToTheNewTestament,Eerdmans,1968,pp.282-283为此派之代表。
(注15)此说以D.EdmondHiebert上引书第170页;AdamMiller原著(萧维元译)「新约导论」,1964年浸信会版,第209页为代表人(笔者赞同此说)。
(注16)E.F.Harrison上引书第284页;Stenbugge(穆格新)原著(陈建勋,周游合译)「新约导论」,道声出版社1964年版第145页。
(注17)E.F.Harrison上引书第286页。
(注18)贾玉铭著「罗马书讲义」,晨星书屋1965年版第18页。
(注19)引自翟辅民著「罗马人书释义」,宣道书局1956年版第5页。
(注20)贾玉铭著上引书第10页。
(注21)S.L.Johnson,"TheGospelThatPaulPreached",BibliothecaSacra,128:512,p.332,Oct-Dec.,1971。
(注22)谁是「你」(2:1)为罗马书释经家意见最分歧之处,大体上可分三类:(1)外邦道德家(以ScofieldReferenceBible,Oxford,1945,p.1192为代表);(2)犹太人(大部分学者);(3)不分国籍之道德家(以JohnPhilips,ExploringRomans,Moody,1972(3rd),p.35为代表)。
(注23)PhilipR.Williams,"Paul-sPurposeinWritingRomans",BibliothecaSacra,Jan-Mar1971,128:509,p.66,主张此段为「平服」教会内外邦分子对犹太信徒之歧视.笔者却认为罗马教会外邦信徒对保罗的神学背景似嫌生疏一点,故有此段。
(注24)G.G.Findlay,"IICorinthians",Expositor-sGreekTestament,II,n.d.,1970reprint,p.739。
(注25)牛述光著上引书第218页;但E.D.Hiebert着上引书第105页却不以为然。
(注26)如何赓诗著「哥林多前书注释」,宣道书局1953年版第14页.
(注27)参MillardJ.Berquist,StudiesinFirstCorinthians,ConventionPress,1960,p.61;A.T.Robertson,WordPicturesintheNewTestament,IV,Broadman,1931,p.133;A.RobertsonandA.Plummer,"ICorinthians",InternationalCriticalCommentary,T.&T.Clark,1967,p.1152;但加尔文(Calvin)主张这是指「人生的短促」而言(A.T.Robertson上引书同页)。
(注28)非陈终道著「教会真理讲座」,宣道书局1959年版第86页(可能是误植,参第87页).读者欲详研此问题,可参此书第80-104页及倪柝声著「信徒造就」卷九,1974年版第781-198页二个不同观点。
(注29)如B2叙利亚译本,古埃及译本.此说以A.Plummner,"IICorinthians",InternationalCriticalCommentary,T.&T.Clark,1970,p.XIX;J.H.Bernard,"IICorinthians",Expositor-sGreekTestament,III,1970reprint,pp.9-10为代表。
(注30)此说以HenryAlford,TheGreekTestament,II,1857,pp.59-60为代表。
(注31)此为E.F.Harrison上引书第277页之见解,他引用JohannasMunck,PaulAndTheSalvationofMankind,p.135辅证。
(注32)StenBugge原著(陈建勋译)「新约导论」,道声出版社1964年版,第158-160页。
(注33)此重建程序参E.Hiebert上引书第146-147页;A.Plummer上引书第xviii-xix。
(注34)如H.C.Theissen,IntroductiontotheNewTestament,Eerdmans,1955,p.209.其他同意此说的有F.Godet,Olshausen,Sanday等人。
(注35)杨绍唐著「神的工人」,证道出版社1961年版第1页。
(注36)参R.M.Grant,AHistoricalIntroductionToTheNewTestament,Fontana,1971ed.pp.180-181;E.J.Goodspeed,AnIntroductionToTheNewTestament,ChicagoUniversity,1937,p.59;甚至保守派学者如R.B.Rackham,TheActsofApostles,Methuen,1922,p.131也主张此见。反驳此论的可参R.C.H.Lenski,TheInterpretationofSt.Paul-sFirstAndSecondEpistleTotheCorinthians,LutheranBookConcern,1935,p.822及其他学者不赘。
(注37)增订WickBroomall,"IICorinthians",WycliffeBibleCommentary,Moody,1963,p.1280。
(注38)主张北加拉太论的学者有E.F.Harrison,J.B.Lightfoot,Sallmon,ConeybeareandHowson,Findlay,Meyer,Ellicott,R.M.Grant,Godet,Moffatt,Fausset,Eadie,A.T.Robertson等,恕不引述书名。
(注39)主张南加拉太论的学者有W.M.Ramsay,F.F.Bruce,D.E.Hiebert,E.D.Burton,M.C.Tenney,T.Zahn,R.B.Rackham,H.C.Thiessen,KirsoppLake,D.Guthrie,K.S.Wuest,S.D.Toussaint,G.E.Ladd,HoggandVine,H.W.Hoehner等,恕不引述书名。
(注40)S.D.Toussaint,LectureNotesonGalatians,DallasTheologicalSeminary,n.d.,p.6。
(注41)HowardP.ColsonandR.J.Dean,Galatians:FreedomThroughChrist,ConventionPress,1972,p.7。
(注42)读者欲详研此点可参S.D.Toussaint,"TheChronologicalproblemofGalatians2:1-10",BibliothecaSacra,Oct.1965,pp.334-340。
(注43)赞成此说的有[北加]与[南加]学者参杂,如E.F.Harrison,D.E.Hiebert,E.D.Burton,J.Eadie,HoggandVine,J.G.Machen,R.B.Rackham,H.N.Ridderbos,Lenski,Lightfoot,Alford,Meyer。
(注44)赞成此说有F.F.Bruce,W.Ramsay,J.Calvin,S.D.Toussaint,H.A.Kent,Jr.,G.E.Ladd等。
(注45)D.E.Hiebert上引书第73页。
(注46)M.R.DeHaan,StudiesinGalatians:FreedomFromTheLord,RBC,1960,p.26。
(注47)E.F.Harrison,"Galatians"-WycliffeBibleCommentary,Moody,1963,p.1290。
(注48)J.M.Gray,ChristianWorkers-CommentaryontheWholeBible,SpireBooks,1971ed.,p.503。
(注49)解释律法功用最清楚之书籍莫如M.R.DeHaan,StudiesinGalatians:God-sGreatExperiment,RBC,1960,pp.1-30;M.R.DeHaan,DeadtotheLaw,RBC,n.d.,pp.1-29;M.R.DeHaan,LaworGrace,RBC,1965,Vol.I:TheBeginning
andtheEndoftheLaw,pp.1-32;Vol.II:ThepurposeoftheLaw,pp.1-31;Vol.III:FourPicturesoftheLaw,pp.1-31;Vol.IV:WhatTheLawCouldNotDo,pp.1-32;Vol.V:TheLibertyofGrace,pp.1-32;Vol.VI:PayDayisComing,pp.1-32。
(注50)K.S.Wuest,GalatiansintheGreekNewTestament,Eerdmans,1970(10th),p.105。
(注51)采取此说的有H.A.W.Meyer,CriticalandExegeticalHandbooktoTheEpistletoTheEphesians,FunkandWagnalls,1892,pp.300-301。
(注52)赞成此说的有JamesMoffatt;T.W.Manson;G.S.Duncan。
(注53)F.F.Bruce,"Acts",NewInternationalCommentary,Eerdmans,1970(1954),p.385。
(注54)此派学者有Calvin;A.W.Meyer;D.E.Hiebert;AlfordEadie;Lenski等。
(注55)此派学者有T.Zahn;J.A.Robinson;G.G.Findlay;ConybeareandHowson;P.Schaff;D.Guthrie;W.Barclay;C.Erdman;F.W.Farrar;牛述光等。
(注56)D.E.Hiebert上引书页263误植为p46;但在Nestle氏的希腊文新约版本内则列为p46;参E.F.Harrison在上引书第310页内的引证。
(注57)D.E.Hiebert上引书263页。
(注58)S.D.F.Salmond,"Ephesians",Expositor-sGreekTestament,III,1970reprint,p.215。
(注59)翟辅民著「以弗所书释义」,宣道书局1953年版第8-9页。
(注60)参D.E.Hiebert上引书第287页;F.F.Bruce上引书第341页。
(注61)D.E.Hiebert上引书第288页引自PhilipSchaff,HistoryoftheChristianChurch,I,1910,第789页。
(注62)非H.A.A.Kennedy"Philippians",Expositor-sGreekTestament,III,1970reprint,p.402的主张。
(注63)有关腓立比教会在初期教会史内美好之见证,读者可参D.E.Hiebert上引书第289-290页(参萧维元译「保罗书信导论」,浸信会出版部1966年版第409页)。
(注64)第七点参H.C.G.Moule,PhilippianStudies,PickeringandInglis,n.d.,p.69。
(注65)第一说以H.C.G.Moule上引书第252页为代表;第二说以J.B.Lightfoot上引书第171-178页,或WilliamBarclay,TheLetterstothePhilippians,ColossiansandThesalonians,Westminster,1959,p.107为代表。
(注66)杨绍唐著上引书第2页。
(注67)W.G.Scroggie,KnowYourBible,II,Pickering&Inglis,1956(1940),p.190。
(注68)主张此说的有S.L.Johnson,"StudiesintheEpistletotheColossians",BibliothecaSacra,July,1961,p.241;D.E.Hiebert著上引书第221页;E.F.Harrison著上引书第301页。
(注69)主张此说的有JohnEadie,ACommentaryontheGreekTextofTheEpistleofPaultotheColossians,T.&T.Clark,1884,pp.xiii-xxii;E.E.Ellis,"Colossians",WycliffeBibleCommentary,Moody,1963,p.1333;牛述光著上引书第378页。
(注70)J.B.Lightfoot,St.Paul-sEpistletotheColossiansandtoPhilemon,Zondervan,1971(1879),p.96;(笔者附:此书论「歌罗西异端」最详尽)。
(注71)S.L.Johnson著上引书第250页。
(注72)S.L.Johnson著上引文章,January,1962,第14页。
(注73)倪柝声著[基督是一切属灵的事物],台湾福音书房1970年版第49-50页。
(注74)参J.E.Frame,"I,IIThessalonians",InternationalCriticalCommentary,T.&T.Clark,1970(1912),p.17以4:1为本书正式内容之起始。
(注75)ScofieldReferenceBible,p.1267。
(注76)JamesMoffatt,"I,IITessalonians",Expostor-sGreekTestament,Vol.IV,1970reprintp.3。
(注77)W.M.Ramsay,St.Paul,TheTravellerAndTheRomanCitizen,Baker,1962(1897),p.228。
(注78)D.E.Hiebert,TheThessalonianEpistles:ACommentary,Moody,1971,p.284。
(注79)J.D.Pentecost,"I,IIThessalonians",TheBiblicalExpositor,III,Holman,1960,p.345。
(注80)如H.E.Hiebert,Thessalonians,pp.305-306;D.A.Hubbard,"I,IIThessalonians",WycliffeBibleCommmentary,Moody,1963,p.1363;Leonmorris,"I,IIThessalonians",TNTC,IVP,p.126;RichardWolff,"I,IIThessalonians",ContemporaryCommentaries,Tyndale,1970,pp.80-81.C.C.Ryrie,FirstandSecondThessalonians,Moody,1959,pp.103-104。
(注81)E.S.English,Re-ThinkingTheRapture,SouthernBibleHouse,1954,pp.67-71;K.S.Wuest,PropheticLightInThePresentDarkness,Eerdmans,pp.38-41;J.D.Pentcost,ClassLectureNotesOnThessalonians,DallasTheologicalSeminary,1968(但J.D.Pentcost在上引书第346页却主张「宗教反叛」之说);J.F.Walvoord,TheRaptureQuestion,Zondervan,1971,1964),pp.71-73。
(注82)旧德国自由派学者多主张此说。
(注83)初期教父(如特土良.屈梭多模.奥古斯丁.希波拉立)的主张,此乃最古老的看法,也得到近代学者的采纳,如Alford,Ellicott,Wolff,Morris等。
(注84)如B.B.Walfield。
(注85)VonHofmann首创此说。
(注86)此说为大部分学者之观点,如Hiebert,Ryrie,Scofield,Chafer,Pentecost,Walvoord等。笔者赞同此说。
(注87)WalterLock,"PastoralEpistles",InternationalCriticalCommentary,T&TClark,1924,p.xiii。
(注88)读者欲详研此问题可参DonaldGuthrie,"PastoralEpistles",TNTC,1969,pp.11-53。
(注89)H.C.Thiessen,IntroductiontotheNewTestament,Eerdmans,1955,p.258。
(注90)此纲要之重建笔者编自D.E.Hiebert上引书pp.322-324;H.A.Kent,Jr.,ThePastoralEpistles,Moody,1971,pp.50-53;W.G.Scroggie,上引书pp.257-258。
(注91)如D.E.Hiebert上引书第355页。
(注92)如W.Lock上引书第xxxiv页。
(注93)参牛述光著上引书第466-468页。
(注94)AlfredPlummer,"pastoralEpistles,"Expositor-sBible,Armstrong,1903,p.254。
(注95)M.R.DeHaan,TheThreeSistersofSalvation,RBC,July,1958,pp.1-24。
(注96)H.A.Kent,Jr.,前引书第99页。
(注97)此说H.A.Kent,Jr.上引书第118－120页。有关其他的见解可参同书第115－118页；唐佑之著「妇女不许讲道」，中国信徒月刊第20卷第3期第3页。
(注98)如G.L.Archer,EncyclopediaofBibleDifficulties,Zondervan,1982,p.411。赞成此解释的有W.Kelly,A.Litfin,Spicq,Ridderbos,D.Moo等，怒不引述书名。笔者赞同此说。
(注99)该撒尼罗于68年6月8日毙命，故本书约在67年秋或68年春写成。参H.C.Theissen上引书第269页。
(注100)D.E.Hiebert上引书第352页引用ThomasLewin,TheLifeAndEpistlesofPaul,II,1879,p.359及CharlesMerivale,St.PaulAndRome,n.d.,pp.147-148。
(注101)A.E.Humpheys,"PastoralEpistles,"CambridgeBibleForSchools,Cambridge,1925,p.69。
(注102)古教父优西比乌(Eusebius)曾称提多为革哩底的监督，参H.C.Thiessen上引书第265页。
(注104)H.C.Thiessen上引书第237页。
(注105)J.D.Pentecost,"ForLove-sSake,"BibliothecaScara,129:516,Oct-Dec.,1972,p.345。
(注106)J.D.Pentecost,"ChargeThattomyAccount,"BibliothecaSacra,130:517,Jan-Mar.,1973,pp.50-57。