3.彼得前书
作者：彼得（1：1）（以彼得为作者的外证与新约其他各卷同样坚强。内证方面，批评派学者从六方面攻击彼得为原著者，但均无明确凭据：1.始信语的文题与下文相异；2.一些教父如波利甲、罗马的革利免没提及他为作者；3.缺乏是主「近身」门徒的语味；4.书内所提的逼迫在历史背景上不吻合；5.属保罗的气味太浓；6.书中高雅的希腊文与渔夫出身的彼得不相配）。
日期：64A.D.夏。
地点：罗马（5：13）。
持信人：西拉（5：12）。
目的：以长老的身分，藉着属天的盼望为主题，安慰坚固分散于小亚细亚各地受苦的信徒。
主旨：为主受苦。
特征：
（1）书内要透露耶稣生平事迹颇多，可称为一本「主耶稣回忆录」（全书超越32处有关主耶稣生平的记录）〔注24〕。
（2）全书共有34个命令，由此显出本书的文体颇似一篇从心而出的讲章〔注25〕
（3）本书也不却伟大的神学教义，如救恩论（1：3－12）；教会论（2：9－10）；受苦论（2：24）等，而3：18－22为圣经中最难明的一段。
（4）书内也布满旧约的引用和口吻，因此按比率算，本书在新约中为最充满旧约的一卷。
（5）本书钥字包括有「盼望」、「试验」、「苦楚」、「荣耀」、行善」等。
历史背景：
A.作者生平简介
彼得（意：小石）为希腊名，其希伯来名叫「西门」，又名矶法（希伯来文的「彼得」字），加利利省伯赛大人，打鱼为业，与雅各、约翰等都是同业伙伴，有兄弟安得烈。其生平可分为四时期：1.从出生到重生；2.从重生到舍网（蒙召）（路：5：8）；3.从舍网到舍己（奉献）（太16：24）；从舍己到舍命（殉道）（约21：18－22）。主对他有得救的呼召，舍网的呼召，舍命的呼召；他对主有舍弃的跟从，舍网的跟从，舍命的跟从，且跟从到底〔注26〕。
他首段生平的记载圣经甚少提及，第二段生平在福音书内充满资料，第三段在使徒行传中有不少记载，末段在教会传说中可见。
当主耶稣在世是或升天后，彼得是十二门徒的首领和发言人。五旬节教会诞生后，他成为耶路撒冷的柱石，自耶路撒冷大会后（徒15）彼得在使徒行传内失踪。从加2：11－21，知道他曾到访安提阿，又在林前9：5所记他曾与妻子周游四方，此后再没有他的踪影。他再次出现乃是在写给亚西亚五省的「彼得前后书」内，最后一次有关他生平的事迹（预言）出自约21：18－19（写于85A.D.）。
从约21：18－19之预言（历史）中，可见彼得最后为主殉道。虽圣经没记载彼得曾到访罗马，但此点教会传统之说一致公认，并引述他在暴君尼罗残迫教会时殉道而死；奥利根、特士良等说他是被钉十架死的。
B.地点的问题
据5：12记作者著书时身在「巴比伦」：有关「巴比伦」在何地，学者们有三个意见：
1.「埃及之巴比伦」说
此说认为5：12之巴比伦实指在埃及离开罗（Cairo）不远的一小镇，名「小巴比伦」。此地为一罗马军事区，人口不稀少。埃及教会传说彼得曾在那里著书，但这些传说皆无可靠的史据。
2.「波斯之巴比伦」说
甚多学者〔注27〕主张本书所指之巴比伦就是处在幼发拉底河的旧巴比伦城。他们主张之理由有六：1.基本字面意义；2.彼得鲜用象征语言；3.波斯之巴比伦为一犹太人口稠密的古城；4.五旬节日有来自巴比伦之犹太人；5.彼得晚年周游四方必定曾到访此城；6.收信人的五省地乃从东北而西南。但此说1.缺乏历史证据；2.只是传统之记；3.源自宗教改革家反天主教的释经立场；4.基督教史中全无记载在巴比伦有任何教会出现；5.约瑟夫记，自50A.D.后，巴比伦城的犹太人因天灾饥荒逼迫等，均纷纷迁离该地；6.1：1的次序更反证此说之不可靠。
3.巴比伦即罗马城说
大部分学者包括天主教学人〔注28〕认为「巴比伦」为一隐喻学的应用名词（参启17－18章），即暗指义大利之罗马城。支持此说的理由有：1.此用法非源自彼得或约翰，而是当时基督徒中颇盛行之暗语；2.同节经文中有隐喻学的应用（「马可」非真儿子，「蒙拣选的教会」指一般信徒的所在地）；3.叙利亚教会传说本书以罗马城为著成地点；4.初期教父如亚力山大的革利免、帕皮亚、优西比乌等均支持此说。
C.读者的问题
1.读者的地点
据1：1记读者处在本部、加拉太、加伯多家、亚西亚、庇推尼，这不是古时罗马帝国的地理名称，而是罗马帝国把小亚细亚划分五个省分。福音在第一世纪中期时已深渗入这些省分（徒徒19：10，林前16：19）。
2.读者信主的始源
关于这五省居民信主的始源，学者有三个不同的意见：1.保罗的工作－－此说主张他们归主全是保罗直接或简接的工作（如徒19：10；林前16：17），如歌罗西教会的创建那般；2.彼得的工作－－另一可能乃是彼得在这些省分工作时创立的。此说最大的论据引自徒16：7，即是当保罗在第二次旅行布道到达庇推尼时，圣灵禁止他进入那地，因彼得在那边工作，而保罗又不要建在别人根基之上〔注29〕。3.教会的自传力－－此乃基督教的特性，基督教自有一种不能抵抗的自传力，这见解认为在小亚细亚各省先创立的教会把福音带到更远的地方去，笔者以此说为对。
3.读者是谁
从书的内容看，本书之读者似乎是犹太信徒，又似乎外邦信徒，故学者又有三个意见：
a.犹太信徒说－－此说主张本书是写给小亚细亚五省的犹太信徒的，论据有四：1.「分散各地」（Dispersion）为一专有名词，指分散各地的犹太人；2.书内充满旧约经文；3.作者用旧约的术语形容读者；4.彼得被称为「往受割礼人当中作使徒」（加2：8）〔注30〕。
b.外邦信徒说－－另有学者主张本书之读者乃外邦信徒，他们的理论有：1.彼得不象雅各所用「给散居各地的十二支派」等术语；2.「分散」为隐喻性名词，指在世上的信徒」；3.彼得虽是犹太人使徒，但也向外邦人传福音，如保罗虽时外邦人之使徒，但屡向犹太人传福音；4.书内充满给外邦人的劝勉（如1：14；2：9－10；3：6；4：1－4；5：14等）；5.彼得用希腊名而非犹太名（矶法）。此乃大部分学者的意见〔注31〕。
c.混合信徒说－－此说认为当时的教会（除耶路撒冷外）均是犹太与外邦信徒混合的，而以外邦信徒占多。彼得不以他们是犹太信徒或外邦信徒，而以他们皆为主的身体（参5：14），等笔者赞同此见。
D.本书著成的时机
据传统记载，彼得曾到访罗马，据可靠的推理，那是保罗首次在罗马被囚释放后，因若彼得到访罗马被囚时，那么保罗书写四卷「监狱书写」时而只字不提彼得之名，反倒把他同工的名字「每名不漏」地提及便有点不合情理。
保罗自得释放后便访问以前的教会，并曾到访士班雅（参教牧书信背景）。他路经罗马时可能与彼得见面，并将马可与西拉流下与彼得同工，而只身往士班雅去，在那里约居有二年之久。自保罗去后，彼得便感觉监督各区教会之责任放在自己肩头上，特别是小亚细亚区（可能受保罗之托）。那时基督徒在尼罗淫辖之下大受苦难，彼得便趁基写成本书，以主的榜样，基督徒的盼望，安慰与坚固小亚细亚五省的信徒。据传统记，彼得殉道于尼罗在位时，尼罗卒于68A.D。故彼得前（后）书均在该年之前书成的。从书内所记（如3：15－16；4：3，4，16－18；5：9）显出信徒虽未曾遭「血洗」，然而颇接近（参4：16），故64A.D.为一合理的著书日期。
大纲：
A、简纲（为背诵用）
一、在主完备的救恩下看－－
基督徒的行事为人（1）
二、在主受苦的榜样下看－－
基督徒的行事为人（2）
三、在主的受死事下看－－
基督徒的行事为人（3）
四、在主受苦的荣耀下看－－
基督徒的行事为人（4）
五、在主的再来下看－－
基督徒的行事为人（5）
B、详纲（为参考用）
一、引言（1：1－12）
A.问安＝1：1－2
B.颂赞＝1：3－12
二、劝勉（1：13－5：11）
（在基督的工作下看基督徒的行事为人）
A.基督完备的救恩＝1：13－2：10
1.因救恩而有的生活＝1：13－25
2.因救恩而有的长进＝2：1－3
3.因救恩而有的地位＝2：4－10
B.基督受苦的榜样＝2：11－3：12
1.因榜样而有的生活＝2：11－12
2.因榜样而有的顺服＝2：13－3：7
3.因榜样而有的劝勉＝3：8－12
C.基督荣耀的再来＝3：13－5：11
1.因再来而作的吩咐＝3：13－4：6
2.因再来而作的安慰＝4：7－19
3.因再来而作的劝勉＝5：1－11
三、结语（5：12－14）
A.最后嘱咐＝5：12
B.最后问安＝5：13－14
摘要：
彼得前书曾被称为一本「活的盼望」的书卷，而保罗称为「信的信徒」，约翰为「爱的使徒」，雅各为「行的信徒」，而彼得则为「望的使徒」。
本书的主题乃是在「望」中劝勉信徒在一个受苦的世代中应如何行事为人。作者以信徒将来完备的救恩为一个「激发性的盼望」，又以主受苦的榜样作为一个「启导性的盼望」再以主的再来作「安慰性的盼望」。如此，作者藉着基督的工作（过去、现今、将来）激发受苦的信徒忍耐、等候、儆醒、谨守。
本书除首段颂词(Doxology)（1：1－12）及结语(Epilogue)(5：12－14）外，主要的结构为三大段劝勉的话（1：13－5：11），每段以主的工作为中心；1.主过去的工作，藉此给信徒们所有的盼望和基业，这样便能行事为人合主的样式（1：13－2：10）；2.主的榜样，藉此激发信徒一生顺服神的旨意（2：11－3：12）；3.主的再来，藉此安慰那些经火炼试验的人（3：13－5：11）。
一.引言（1：1－12）
A.问安（1：1－2）
在启语问安中，作者表露自己身分（耶稣基督的使徒）及读者的身分。他们是「分散」，「寄居」，「被拣选」，「成圣洁」，「顺服主」，「蒙血洒」的人；这些称呼一方面表明读者在地上的身分，另方面表明他们在天上的地位。
B.颂赞（1：3－12）
有1：3节开始，作者因读者的身分发出极美的颂赞，这篇颂赞在本质上却正是全书主题介绍；颂赞是基督徒应付任何苦难的秘诀。1.神的大怜悯（1：3－5），因神给人在地上活泼的盼望（1：3），在天上不朽坏的基业（1：4），及完备的救恩（1：5）；2.信心受试炼的果效（1：6－9），因信心所受的试炼是暂时的（1：6），是宝贵的（1：7），是产生喜乐的（1：8），及最终得救的（1：9）；3.奇妙的救恩（1：10－12），这救恩乃众先知所追寻的对象（1：10－11），不但他们考寻，连天使也愿意细察这事（1：12）。
二.劝勉（1：13－5：11）
A.基督完备的救恩（1：13－2：10）
1.因救恩而有的生活（1：13－25）
1：13节为颂赞后的劝勉（「所以」二字把上下文连接起来）；上文论奇妙的救恩，今段藉着救恩的主题论因它而有的生命。这救恩是完备的，在基督再显现时完成（1：13）；故此作者劝勉他们在四方面表显因救恩而来的生活：1.专心等候主再来（1：13）；2.追求圣洁象神（1：14－16）；3.存心敬畏及信靠上主度世（1：17－21）；4.彼此切实相爱（1：22－25）。
2.因救恩而有的长进（2：1－3）
信徒不应站在仅仅得救的地位而沾沾自喜，不图长进，反因得救之后（2：1）就要爱慕灵奶长大成人（2：2），若尝过主丰富救恩滋味的人更当如此（2：3）。
3.因救恩而有的地位（2：4－10）
得救的人们就象1.可建造成灵宫的活石（2：5a），如主一般（2：4）；2.如圣殿中分别为圣的祭司（2：5b），以主为房角石（2：6－8）；3.被拣选的族类（2：9a）；4.君尊的祭司（2：9b）；5.圣洁的国度（2：9c）；6.属神的子民（2：9d）；7.传福音的使者（2：9e－10）。
B.基督受苦的榜样（2：11－3：12）
1.因榜样而有的生活（2：11－12）
2：11指出作者在主题上有明显的转变。从下文看，作者以基督受苦的榜样为主题，劝勉读者有好行为的表现（2：12），又提醒他们在世暂时过渡性的身分（2：11）
2.因榜样而有的顺服（2：13－3：7）
因基督顺服的榜样，作者以此劝勉他们在五方面显出顺服的模范：1.对在上的君王（2：13－15）；2.作主人的（2：16－17）；3.作仆人的（2：18－25）；4.作妻子的（3：1－6）；5.作丈夫的（3：7）；这些都是顺服的范围。
3.因榜样而有的劝勉（3：8－12）
上文论基督顺服的榜样，今段把劝勉作一总结，也可说是待人处事的总纲，分五点：1.要同心相爱；2.彼此体恤；3.相爱如兄弟；4.有慈怜谦卑的心；5.要有爱仇敌的心，而以圣经的话作引证上文的总结（3：10－12）。
C.基督荣耀的再来（3：13－5：11）
1.因再来而作的吩咐（3：13－4：6）
3：13与上文的分隔不易看到，但从下文的内容中可鉴定此乃另一主题，这主题与主的再来有关。作者藉此主题尽情发挥，他以「吩咐」为首，再辅之「安慰」，后以「劝勉」为束。
此段主要的思想集中在「为义受苦是有福的」，这是信徒对苦难应有的认识；若为义非为罪而受苦，那是有福的（3：13－17），因基督同样也是为义受苦（3：18a），好叫能拯救那囚在监狱的灵魂（3：19－20a），而水礼就是拯救的表明（3：20b－22）。
此外，为了应付苦难的来临，信徒应先具有受苦的心志（4：1－6），因受苦的心志1.是拒罪的兵器（4：1）；2.是尊行神旨的能力（4：2）；而信徒圣洁之生活必招惹从逼害而来的受苦（4：3－4），但逼害者必受神的审判（4：5－6）。
2.因再来而作的安慰（4：7－19）
上段的重点在吩咐，今段在安慰，主要的原因是万物的结局近了（4：7），所以在五方面要：1.谨慎自守（4：7a）；2.儆醒祷告（4：7b），3.切实相爱（4：8）；4.互相款待（4：9）；5.彼此服事（4：10－11）；但不要因遇到苦难便灰心，因与基督同受苦乃是一件有福有荣耀的事（4：12－14）。若苦难从犯罪而来，那不是有福的苦（4：15）。主的再来便结束一切苦难，但有一更大的苦却会来，那是不信的审判（4：17－19）。
3.因再来而作的劝勉（5：1－11）
在最后一段作者以长老的身分劝勉1.那些同作长老的人要负长老的职责（5：1），按着长老工作的原则（甘心）进行（5：2－3），如此必得着赏赐（5：4）；2.一般的信徒，年幼的要顺服年长的（5：5a），各人以谦卑顺服的态度彼此相待（5：5b－6），将一切的忧虑卸给神（5：7），又谨守儆醒抵挡魔鬼（5：8－9），信懒赐恩的神（5：10－11）。
三.结语（5：12－14）
A.最后嘱咐（5：12）
在这最后嘱咐中，作者提及他著书的目的有二：1.劝勉；2.证明；劝勉他们靠主恩站得住，证明给他们靠主恩可以站得住。
B.最后问安（5：13－14）
在结束时作者把著书的地点暗露，又把他的同工显露（5：13）；要读者用爱心彼此交接，在动荡不安及受逼迫的时代中享受在基督里而来的平安（5：14）。
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彼得前书主要论信徒的盼望在于神。作者本是一位信心软弱，否认主的使者，曾以为跟从主那里有盼望可言；然而主对他的爱深厚莫加，叮嘱他「回头以后，要坚固你的弟兄」（路22：32），牧养羊群（约21：15－17）。经过千锤百炼的经历后，他的信心比黄金或更炼净，更显得宝贵。读他的书信，足见他善于安慰苦难的信徒，真是符合主的叮咛。
信徒啊，信心需经过试炼才能把渣滓炼净，若主让苦难临到我们身上，愿我们不要垂头灰心，而抬起头来仰望在上头的神，因信心和盼望都在于神（1：21）。「苦」不能摇动主，难道我们的信心给「苦」动摇么？我们不要忘记，那信心和盼望在于神的人真有福了！