2.雅各书
作者：雅各（耶稣的兄弟）。本书以雅各为作者的为证，在初期多受拒绝。最早反对者莫如黑马士（ShepherdofHermas,120A.D.）。这本书不在穆拉多利正典内，优西比乌什至将之列入禁书内，直至第四世纪后，书的正典地位才渐受人尊敬。此后在东西方的教会中，雅各书算是稳定下来；及至在改革时期才受一些学者，如爱革士姆斯(Erasmus)及路得等怀疑〔注13〕。内证方面只有徒15章供给一些可功比较的资料，但在各方面如神学文学等与雅各书非常吻合。
日期：64A.D.末（据自1：2－3；5：1－6，7－8，9－11等）（参历史背景）。
地点：耶路撒冷（传统）（其他建议地点如罗马、安提阿、亚力山大皆无确证）。
目的：在患难的环境下给读者在信心与行为各方面的劝慰和教导。
主旨：信心与行为的对称。
特征：
（1）本书颇乏基督论或救赎论的要义。
（2）全书气氛为实际劝勉的话。
（3）作者与读者之见的关系颇为严肃。
（4）与旧约智慧书的格言相似，曾被称为「新约的箴言书」。
（5）在新约书卷中，本书最乏提及基督本性或工作，但却充满基督的教言，特别与「登山宝训」相若〔注14〕。
（6）毫无保罗的语吻。
(7)钥字包括有「弟兄们」、「祈求」、「信」、「罪」、「舌」、「论断」等。
历史背景：
A.作者的问题
1.雅各的身分
在新约内共有四人名为「雅各」；雅各为一普通的姓氏，故学者们有下列各种理论。
a.主的弟兄雅各论－－此论据自1.雅各（1：1）为一名人皆熟识的名字（如西门指彼得，虽另有同名的奋锐党西门其人，路24：34）故作者无庸多述自己的身分，在徒12：17；15：13；21：18；2：9，12；犹1等处指出教会的首领为雅各（并无其他「身分形容词」）；又从2.书的对象；3.日期的问题；4.书的内容；5.与使徒行传之比较等，辅证此雅各乃主之兄弟无疑（可6：3；加1：19）。此乃传统派的意见〔注15〕，笔者赞同此说。
b.另一雅各论－－此论出自不满支持主的兄弟雅各为作者之论据，特别在四点上反对；1.本书纳入正典内的过程较其他书迟缓；2.书内希腊文学修养极为优美及高深；3.书内之格式与气氛乃「希利尼味」重于「希伯来味」；4.作者没有宣称自己的身分与主的关系。基此作者实为另一不明身世的雅各（亚勒腓之雅各〔可3：18〕及西庇太之子使徒雅各〔可3：17〕因早为主殉道皆不可能）。
c.无名氏论－－此论又分有两个不同的推测：
(1)仿效先祖雅各论－－此论指雅各书（James）为无名氏所作，但仿效先祖雅各（Jacob）训子的方式（创49），训导散居各地的十二支派（1：1），而把每子的名放下雅各书的分段内（如「流便」即「初熟的果子」，1：18等）。
(2)假冒雅各论－－作者冒用雅各之名，藉此攫取「使徒的权柄」来支持他自己教训的权柄，但此说之谬测浅而易见。
2.雅各的简史
雅各原为主耶稣四兄弟之一（太13：55；可6：3）。他现给提名显然是因他为最长的（除主外）〔注16〕。他如其他兄弟般在主复活前拒绝他为弥赛亚，但后为主的复活所折服（林前：15：7）。在等候圣灵的祷告会中他曾有分参加（徒1：14），此后竟成为耶路撒冷教会的柱石（加2：9）。保罗信主后曾到访耶路撒冷教会之信徒，亦曾与雅各见面（加1：19）。他首次以教会领袖的身分出现为另一雅各殉道后不久的时候（徒12：17），后来他正式以耶路撒冷教会领袖的身分处理首次教会大会事务（徒15），并得众人的爱戴与悦服。他为一位极尊重摩西律法的人，但不以它为救恩的标准，只把它作生活习惯方式而已，故因他那严谨的生活被誉为「公直的雅各」(JamestheJust)。保罗第三次旅行布道回来，他仍是耶路撒冷教会的领袖（徒21：17－26）。
林前9：5似乎暗示雅各为已婚的人〔注17〕，长居在夜路撒冷管理教会的事务。在那里与各地到访耶城之犹太人多有接触的机会，故他以第一教会「监督」之身分向各人劝勉。
传说（据第二世纪史家希加士布斯〔Hegesippus〕）雅各之生活为拿细耳派的，常致力于祷告，特别为国恳祷及在圣殿中教训人。他一次在祷告时被反对的敌人用洗衣服用的棍击毙，是时为66A.D.（与约瑟夫的传统有异，日期也不同，他将雅各之死放在62A.D.）。
B.读者的问题
1：1宣明此信乃写给「散住十二支派之人的安」，但究竟他们是非犹太信徒或犹太信徒，或是犹太非信徒？
1.犹太信徒说
此说认为雅各书以在巴勒斯坦散居各处之犹太信徒为对象，因教会在各地纷纷建立起来后，教会内主要的成员为外邦信徒，犹太信徒渐渐忽略了。此说又可解释书信的格式、字汇、旧约之引用等（特别如1：1；2：2，19；5：12等）及为何初期教会很少认识此书等问题。此为传统之看法〔注18〕，笔者采纳此说。
2.非犹太信徒说
此说指出「散住」（1：1）二字不一定指犹太人，也可指散居各处的基督徒而言（参彼前1：1）（故此把1：1的十二支派「灵意化」去）〔注19〕。他们散居各处如同犹太人散居各处一般；但此处忽略「散住」之前有冠词(article)，即这是一特别专有名词，专指散居之犹太人。
3.犹太非信徒说
此说认为本书为一教训犹太非信徒之「学道行为手册」。但此说毫无论据，又另在1：18－19；2：1，7；5：7等亮光下更为无凭。
C.著成之时机
从1.与符类福音书的比较（如福音格式与遗传）；2.雅各书之内容（如教会所受之逼迫1：2；教会内贫富悬殊的问题5：16；及主再来之盼望5：7－9）；3.教会简朴之组织（5：14）；4.与彼得前书的比较；5.与犹太拉比教比较；6.雅各殉道的传说等，可鉴定本书为第一世纪中期后之作品（首数点颇合散居各地犹太信徒的教会生活情况）。
传说雅各殉道约在66A.D.，是年犹太人意图**罗马之辖制，于是产生一连串之暴动叛变，这便暗示5：1－6的问题不成问题。本书的最迟日期(TerminusadQuem)为66A.D.，又在64A.D.尼罗王大大屠害基督徒，使散居在犹太各地的信徒大受苦难，信心更要坚固，盼望主再来之心越加迫切，这时机与作者著书之背景颇为吻合，因此本书著成之时机与希伯来书相同。但因作者未能知道尼罗之役会发展成怎样的后果，故也参杂其他方面的劝勉。笔者在此不能武断，只是表达一种「倾向」（即把著成日期放在接近雅各生命结束之时而已）〔注20〕。
另一仍是传统性的主张，却把著书日期放在耶路撒冷大会前（49A.D.），约由45－48A.D。但此说之历史背景（参徒8或徒12）不如后期（LateDate）那么强。不过若是早期(EarlyDate)为著成期，此书得排在普通书信首位之支持（但这可能是早收集成的日期而已）〔注21〕。
大纲：
（1：1启语）
一、信心与试验（1：2－18）
A.试炼之益处＝1：2－11
B.试探之认识＝1：12－18
二、听道与行道（1：19－25）
A.听道＝1：19－21
B.行道＝1：22－25
三、虔诚与待人（1：26－2：13）
A.虔诚＝1：26－27
B.待人＝2：1－13
四、信心与行为（2：14－26）
A.信心与行为的关系＝2：14－20
B.信心与行为的史例＝2：21－26
五、有勒与无勒的舌头（3：1－12）
A.有勒的舌头＝3：1－4
B.无勒的舌头＝3：5－12
六、地智与天智（3：13－18）
A.地上的智慧＝3：13－16
B.天上的智慧＝3：17－18
七、属世与属神（4：1－10）
A.属世＝4：1－6
B.属神＝4：7－10
八、靠己与靠神（4：11－17）
A.靠己（论断）＝4：11－12
B.靠神（行善）＝4：13－17
九、属世与属天的赏赐（5：1－11）
A.世福＝5：1－6
B.天福＝5：7－11
十、有效与无效的祷告（5：12－20）
A.祷告的劝勉＝5：12－14
B.祷告的功效＝5：15－20
图析：
信心与试验1上试炼之益处1上(1)
试探之应付1上(2)信
听道与行道1中听道的需要1中(1)
行道的重要1中(2)心
虔诚与待人1下至虔诚的表显(定义)1下
2上虔诚的考验(待人)2上与
信心与行为2下信心与行为的关系2下(1)
信心与行为的史例2下(2)行
有勒与无勒的舌头3上有勒的舌头
无勒的舌头3上(1)3上(2)
为
地智与天智3下地上的假智慧3下(1)
天上的真智慧3下(2)的
属世与属神4上属世的争斗4上(1)
属神的生活4上(2)并
靠己与靠神4下靠己而论断4下(1)
靠神而行善4下(2)对
世福与天福5上属世的积攒5上(1)
属天的结局5上(2)
有效与无效的祷告5下祷告的劝勉
祷告的功效5下(1)
5下(2)
摘要：
雅各书为一本专论基督徒实际生活的书卷，内含多方面信徒生活的实际指导，因他在书内所表显的气魄为名副其实的「正义者」，故亦被称为「新约的阿摩司」。
本书首节（1：1）指出作者的身分及与读者之间的关系，他为神和主耶稣基督的仆人，他虽是主的兄弟，但并不以主的兄弟自称，而以作主的仆人自称为荣。他虽是当时教会的主要「牧者」，然而他谦卑的态度使人敬佩。
他与神之间的关系是主仆的关系，与信徒之间也是如同服事教会的仆人般。这些「教会」乃分散在各地居住之信徒。他们可能因徒8：1或在64A.D.所受的逼迫而离开耶路撒冷，可是在各地居住仍离不开逼迫。诚如「凡立志在基督里敬虔度日的，也都要受逼迫」（提后3：12）。
一.信心与试验（1：2－18）
A.试炼之益处（1：2－11）
作者因读者处在水深火热的逼迫试炼中，觉得他们的信心可能会发生动摇，便向他们指出试炼对信徒的益处：1.学习在试炼中应有的喜乐态度（1：2）；2.信心经试炼便生忍耐（1：3－4）；3.信心在试炼中生信靠的祷告（1：5－7）；4.在试炼中仍专诚跟从（1：8）；5.学习信服神的安排（1：9－10a）；6.学习认识世界的虚空（1：10b－11）。
B.试探之应付（1：12－18）
试探与试炼在原文虽是同字，可是在本质、意义与目的上大有不同。试炼出自神，使人受益。试探出自魔鬼，使人犯罪。人若能忍受（应付）试探的便为有福，因他不会犯罪而丢弃生命的冠冕（1：12）；但要应付试探必须对试探有正确的认识：1.试探非出自神（1：13）；2.而是源出自己的私欲（1：14）；3.试探使人犯罪（1：15）；4.神不会试探人，一切美恩皆从上面而来（1：16－17a）；5.神是信实的，他不会改变（1：17b）；6.因此要持定相信神的美意（1：18）。
二.听道与行道（1：19－25）
A.听道（1：19－21）
从1：9节起，作者转到另一非常实际的题目：在此作者对听道时应有的态度作几方面的解释：1.听道要有饥渴慕义的心，不是如同法利赛人，身在听道，心在议论（可2：6；路5：17，22）（1：19a）；2.听道时受责备不要动怒（1：19b－20）；3.要存温柔谦卑的心领受真道（1：21）。
B.行道（1：22－25）
行道与听道有非常密切的关系，作者在此指出彼此相连的重要性：1.听道而不行乃是自哄（1：22）；2.乃是不认识自己（1：23－24）；不是「镜」的问题，而是「面」的问题；3.听道而行道却带来莫大的福气（1：25）；在读经上（1：25a），在行为上（1：25b）都能得福。
三.虔诚与待人（1：26－2：13）
A.虔诚（1：26－27）
此段专论虔诚（原文指「有宗教观念」）与待人的态度。虔诚的人必表现于1.言语方面（1：26）；2.实际行动方面（1：27）；对己圣洁，对人有助。「虔诚」在此乃「宗教」之意，即是说真正的宗教信仰是有行动表现的。
B.待人（2：1－13）
虔诚的人最大的考验在乎待人方面。前文已略述大概（1：27），今段再加以详述：待人应1.不可按外貌（2：1）；2.不重富轻贫（2：2－4）；3.应与神待人的原则相符（2：5－7）；4.应符合爱心的原则（2：8－13），因爱就是律法的总纲。
四.信心与行为（2：14－26）
A.信心与行为的关系（2：14－20）
据上文所述，行为非常要紧，然而信心也是同样重要，事实上信心与行为就是分不开的。作者在此阐明信心与行为的关系与效用：1.信心没有行为是死的（2：14－17），因为没有行为的信心毫无功效（2：14），不能救人（2：15－16）；2.信心与行为是分不开的（2：18－20），单有信仰与魔鬼无别（2：19），除了行为外才把鬼与人分开（2：18，20）。
B.信心与行为的史例（2：21－26）
上文以理论解释信心与行为之相关，今段以历史榜样加以说明：1.亚伯拉罕献以撒的例（2：21－24）－－亚伯拉罕被称为义，一方面由于他的信心（创15：16），另方面他有行为佐证（创22：1－18）。可见亚伯拉罕在信方面称义（参罗4：3，9，11），在行为方面也称义（2：21）；2.以喇合得救为例（2：25）－－同样，喇合因信探子所说的神称义（书2：1；6：23；来11：31），及因有实在的行动蒙双重的称义，否则她必与耶利哥人一同灭亡；3.以身体与灵魂之关系为喻（2：26）－－信心与行为共存的重要，如同身子与灵魂共存之重要，这是「缺一不存，缺一不活」的道理。
五.有勒与无勒的舌头（3：1－12）
A.有勒的舌头（3：1－4）
言语是人生大敌，故「慎言」为人生之格言。作者先警告作师傅的人（用言教导）更要慎言，他虽在行为上有缺，仍能称为无失的人（3：2）。勒住的舌头如同马嘴之环（3：3），船只之舵（3：4），一发而动全身，一收而勒全身。
B.无勒的舌头（3：5－12）
无勒的舌头如同1.小火，但可把整个树林焚毁（3：5），把人的一生（生命的轮子）毁灭（3：6）；2.如不止息的恶物（3：7－8），可咒诅人，也可祝福人（3：9－12）。
六.地智与天智（3：13－18）
这段看表面与上文没大关系，其实乃言语有关，因当时信徒争作师傅的原因是自以为有智慧便凭自己妄论，不谨慎言语，故作者教训「慎言」，后才阐明真假智慧的分别〔注22〕。
A.地上的智慧（3：13－16）
地上的智慧要在各方面显明才算是真智慧：1.表明方面－－恶行非善行的果子（3：13－14）；2.来源方面（3：15）－－不是从上头来，是属地的，属情欲的，属鬼魔的；3.效果方面（3：16）－－嫉妒、纷争、扰乱、败坏等都是假智慧产生的效果。
B.天上的智慧（3：17－18）
地智与天智在各方面大有分别，因天智的性质是1.从上头来的（3：17a）；2.清洁的（没罪成分）（3：17b）；3.和平的（3：17c）；4.温良柔顺的（3：17d）；5.满有怜悯的（3：17e）；6.多结善果的（3：17f）；7.没有偏见的（3：17g）；8.没有假冒的（3：17h）；结果是1.使人和平的（3：18a）；2.栽种义果（3：18b）。
七.属世与属神（4：1－10）
A.属世（4：1－6）
「你们中间」（4：1）此言开始另一主题的劝告和责备。本段所说的乃对爱世界，属世的信徒而发的，作者对属世的人有数点描述：1.属世的人常因私欲而起争执，失却和平（3：17－18），只顾个人利益，不顾他人死活（4：1－2a）；2.他们的争执全是不依靠神的表现，他们不求神的祝福，甚至有时也妄求（4：2b－3）；3.他们爱世界如同**（4：4），对神话语不忠信，失去信靠神话语的心（4：5－6）。
B.属神（4：7－10）
属神的人乃是1.顺服神的人（4：7a）；2.抵挡魔鬼的人（4：7b）；3.亲近神的人（4：8）；4.有亲近神的明证（4：9）（「愁苦悲哀哭泣」代表敬虔为最痛悔的表现；「喜笑欢乐」代表属世的欢笑）；5.谦卑的人（4：10）。
八.靠己与靠神（4：11－17）
A.靠己（论断）（4：11－12）
上文论属世或属神，今段则论靠己或靠神。靠己的人均批评论断，因他们自己为义，自以为是；可是论断批评人在实意上正是论断律法，因律法（指基督之律法，作者的术语）教人不要论断人。
B.靠神（行善）（4：13－17）
靠神的人乃是行善的人，因他们深知一切的筹算及生命在神手中（4：13－15），故此他们不敢夸口（4：16），只靠主行善（4：17）。
九.属世与属天的赏赐（5：1－11）
A.世福（5：1－6）
作者以世上的福气与天上的福气作一对比，旨在使在世那些依靠世福的富人能醒悟过来。他指出苦难能将人的财富全数剥削（5：1－3），而他们向人的剥削（5：4a）必受神的审判（5：4b－6）。
B.天福（5：7－11）
真正的福气乃在主再来的时候才赐给（5：7），但因主再来的日子近了（5：8），必要忍耐等候，如众先知及约伯般的忍耐，如农夫忍耐农作物长成的，总得出产的赏赐同样等候主的也必得赏赐（5：10－11）。
十.有效与无效的祷告（5：12－20）
A.祷告的劝勉（5：12－14）
另一方面的劝勉乃是关乎祷告。祷告的态度要真诚，不能虚假，虚假的祷告乃是轻慢神（5：12a），落在神的审判中（5：12b）。祷告是必须的，无论顺境或逆境都应当以感谢为祷告（5：13），特别在身体软弱生病的时候（5：14）。
B.祷告的功效（5：15－20）
有效的祷告是1.出于信心的（5：15）；2.在乎彼此先有认罪后才代求（5：16a）3.也在乎义人的祷告（5：16b）；4.又在乎恳切的态度（5：17a），如以利亚般的榜样（5：17b－18）；5.祷告的最后功效可使失迷真道的弟兄回转（5：19－20）〔注23〕。
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雅各书为一本专论信心在基督徒在实际生活彰显的「行为手册」。作者乃主耶稣的同母兄弟雅各，他与主耶稣在同一家庭长大，他亲眼看见主耶稣自幼至长的生活情形。当他杂在群众中听他讲道时，他一面听，一面细察，虽心里不信，仍觉得主是言行一致的。
及至信主后再细意回想，他便找到一个理论：主所讲的和他所行的完全一致；因此他写成此书，内中强调信徒的行为与信心在任何方面均须一致。
信徒啊，不要让你的行为出卖你的信心，也不要你的信心缺乏行为的彰显。不要成为只有「口」没有「脚」，或只有「脚」没有「心」的畸形的怪物！