一、本书作者
本书作者主要是使徒保罗（参１：１）。此处保罗将西拉、提摩太二人与他同列，因为他们
同是该处教会的创始人。
二、本书写作时间与地点
圣经学者大都认为本书是公元５１年到５２年之间，保罗在哥林多写成的。那时保罗离开帖
撒罗尼迦为时不久（参徒１７：１０、１５，１８：１—３），就写了这封信。本书在保罗
书信中是最早的一封。约写在他归主后十六年，当时他年约四十六岁，离主钉十字架的时间
不过二十年左右。
三、本书题旨
本书题旨归纳为三个方面：
１、坚固那些已经信的人；使他们在信仰上打下更好的基础，守住已经得到的真道，并继续
往前，使生命更丰盛，信心更加坚定。
２、劝勉信徒要追求圣洁；凡是真正信主的人，都应当离弃偶像，脱离罪恶污秽，过分别为
圣的生活，决不应该再活在罪恶之中。
３、安慰那些已有亲友离世的信徒；使他们清楚知道凡是在基督里离世的人，当主第二次再
来的时候，都可以从死里复活。可见基督二次再来就是本书的主要信息。
四、本书背景
帖撒罗尼迦（即今希腊之撒罗尼基），在保罗时代为马其顿省会，又是
靠海的良港，所以就成为当时商业与交通的枢纽。其中居民除希腊、罗马、小亚西亚人之外
，尚有不少犹太人。
保罗在第二次旅行布道行程中（约公元５０年），曾来到这个海口城市。保罗在该城只有一个月的时间（参徒１７：１—９），因为有不少人接受了福音，于是就
在那里建立了教会。信徒大都是外邦人，犹太人为数极少（参徒１７：１—４）。其他的犹
太人因为看见保罗传道顺利，且被不少人接受，就集合一些市井败类，与保罗为难，迫使他
不得不离开刚建立起来的教会（参徒１７：５—１５），但他的心却一刻也未忘怀该地的信
徒。他曾一再愿意回去，但总是未能如愿（参２：１８），因为有撒但从中拦阻。因此就写
了此信，以解答他们的疑难问题，并纠正他们的错误倾向。
本书写作的起因，从它的内容可以看得相当清楚：当保罗在雅典时，已经得知帖撒罗尼迦教
会的信徒，正在遭到猛烈的**，遂打发提摩太前去探望。当提摩太从那里返回时，保罗已
到了哥林多（参徒１８：５），提摩太就赶到哥林多，向他报告帖撒罗尼迦教会的近况。信
徒虽然遭受了**，但是仍旧坚持信、望、爱的生活。虽然有犹太人毁谤保罗，但他们对保
罗仍旧十分信任和尊重。可是那里有些信徒仍然不免有犯罪的行为（如**污秽），也有爱逸恶劳游手好闲的人，还有些人因为他们的亲友已经离世，想到那些去
世的人已不可能与还活着的人一起迎接主的再来，因此他们就万分忧伤难过。保罗听到了上
述各种情形以后，就写了这封书信，去解决他们那里存在的问题。
从三章一至八节可以知道，保罗从雅典打发提摩太前去访问帖撒罗尼迦教会，提摩太回来时
曾带给保罗一些好消息，使保罗感到非常高兴。但是他又从提摩太口中获悉，他们对基督再
来的事有错误的理解，这就使保罗为他们担忧，并及时予以纠正。比如说：当他们有信主的
亲属死去时，他们就极其忧伤，认为那些死者在主再来时就无份无关了。还有些人认为主耶
稣基督即将来临，就连日常的工作也停顿了（参４：１１—１２、１３—１８）。由于他们
对主再来的真理认识模糊，所以，不是陷于无限的悲哀之中，就是采取消极等待的态度，以
致造成信徒在思想上的混乱。
五、本书分段
１、信而归主与主再来（１：）
主的再来，对诚信的基督徒是有鼓励性的盼望。一至八节保罗的问安与感恩。九至十节是他
们归主的三个具体情况：
①离弃偶像归向真神；
②过事奉的生活；
③过等候与盼望的生活。
２、工作与主再来（２：）
主的再来，对忠心事奉他的人，是激励性的希望。这里可以看见保罗对工作的忠心态度，凡
是为主所作的工都是不会徒然的（参２：１）。为主忍受苦难放胆讲论（参２：２），只求
神的荣耀（参２：４—６），对待信徒（特别是软弱的信徒）存心温柔
，犹如慈母对待婴儿（参２：７—９），在生活上圣洁（参２：１０—１２）。保罗所传的
纯正福音真道，已被他们完全相信和接受（参２：１３—１８）。保罗最大的盼望与赏赐就
是主再来。第一他能亲眼见到主的面；第二他盼望弟兄姊妹能一同享受见主时的荣耀（参２
：１９—２０）。
３、圣洁生活与主再来（３：１—４：１２）
主再来对信徒有洁净性的希望
①保罗的忧虑（参３：１—４）就是怕他们在苦难中信心会发生动摇。
②在苦难中要倚靠主站立得住（参３：８）。
③主再来是鼓励信徒要遵照使徒教训的原则去行事为人。
④等候主荣耀的显现，并非过懒散的生活（４：１１—１２），乃是要努力积极工作，以便
能坦然见主。
４、离世者与主再来（４：１３—１８）
主再来对主内离世者的亲友是有安慰性的盼望。因为死者会复活，尚生存者会变化，大家一
同被提到主那里，在空中与主相会。
①他们在基督里已经离世的亲友，必定会先复活（参４：１６）。
②尚存在世上的信徒，必一同被提，在空中与主相遇，并要和主永远同在（参４：１７）。
旧约时代大卫王因为他的儿子死了就说：“我必往他那里去，他却不能回我这里来”（撒下
１２：２３）。可是我们新约时代的信徒，就可大有盼望地说：“那已经在耶稣里睡了的人
，神也必将他与耶稣一同带来”（４：１４）。
５、儆醒与主的再来（５：）
主的再来对睡了（死了）的人，是具有催唤性的希望。对主再来时尚存留在世上的信徒，是
有奇妙变化性的希望。
①主再来时象夜间的贼一样——安静、迅速，使人感到突然。
②对那些热诚爱主、儆醒等候主的人，却不会象夜间的贼一样。因为他们不是活在黑暗之中
，乃是活在光明之中。所以主再来时他们就不会感到惊慌失措，因为他们平时就是儆醒等候
主再来的人，并不是打盹睡觉的冷淡信徒。
③一切信主的人都有儆醒等候的必要。因为主的再来是信徒最大、最有福、最荣耀的盼望，
只要是一位真基督徒，就不应当等闲视之。
六、本书应特别注意之点
保罗从提摩太口中得知帖撒罗尼迦教会信徒生命长进及真理知识方面的进步时，这些都使保
罗感到快乐；但他们在生命、生活以及在对真理的认识上，还存在着一些问题，这就需要保
罗在书信中，向他们作进一步的讲解。
１、“因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像归向神，
要服事那又真又活的神，等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的，那位救我们脱离将
来忿怒的耶稣”（１：９—１０）。
这两节圣经也是正常基督徒的生活次序：
①“因信心所作的工夫”（参１：３）。具体的行动就是“离弃偶像归向神”，这就是基督
徒信仰的基础。约翰福音六章二十八至二十九节说：“众人问他说：‘我们当行什么，才算
作神的工呢’？耶稣回答说：‘信神所差来的，这就是作神的工。’”帖前一章五节提到“
充足的信心”。一章八节又说“你们向神的信心不但在马其顿和亚该亚，就是在各处也都传
开了”。
②“因爱心所受的劳苦”（参１：３）。具体的行动就是“事奉那又真又活的神”。因为已
经与神和好，就会对神产生爱心；因为有爱心就会甘心情愿忍受苦难；不但对神有爱心，而
且对人也满有爱心。事奉神必须发自内心的真爱，不但有其名，也得有其实。但也必须注意
，真诚爱神的心，也必须在看得见的人身上体现出来。
③“因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐”（参１：３）。具体的行动就是“等候他儿子从天
降临，就是他从死里复活的，那位救我们脱离将来忿怒的耶稣”（１：１０）。这就是我们
对耶稣基督再来应有的态度。从来没有一个满心贪爱世界的基督徒会热烈地盼望主早日再来
；也从来没有一个热切盼望主再来的人却仍然贪爱世界的（参太２４：４３，２５：１８；
路１２：３６—４８；腓３：２０—２１）。
２、关于耶稣基督再来的事，在新约二百六十章圣经中，大约提到三百十八次之多，平均每
二十节就有一节讲论此事。由此可见主的再来在新约圣经中是多么重要的信息。
关于主再来的真理，在主未向保罗启示之前，是不清楚的。请注意“照主的话”这四字的意
义（４：１５）。这就是告诉我们，关于主再来的真理，是主给保罗的特别启示，所以神的
众儿女们对如此重要的真理，要有清楚的认识。
①“他替我们死，叫我们无论醒着、睡着，都与他同活”（５：１０）。这里是说当主再来
时，已死（已睡）的人也要复活。未死的人（醒着的人），要改变，一同被提到空中与主同在一起。
②本书还有一个特点，就是每一章都提到主再来（参１：１０，２：１９，３：１３，４：
１６，５：２３）。时常盼望主再来的人，必须认真作到“离弃偶像”，“事奉活神”，“
等主再来”，这就是信、望、爱的结合。在生活中要保持对神圣洁，对人公义，对己要无可
指摘。
３、五章二十三节说：“愿赐平安的神亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙
保守，……”这是说明人是由灵、魂、体三部分组成的。人的身体有五官，叫人有各种不同
的知觉。人有这物质的身体，就可以与这物质的世界有接触交往（体就是生理学
研究的对象）。魂，包括思想、意志、情感（例如人的爱情、感情、欲
望），可以说就是人里面的自我。人的人格、道德、精神等都有自己的知觉。“魂”是属于心理学的范畴。灵，有道德、是非、良心、直觉的作用，也有与神交通、敬拜的功
能。
在人身上灵如同主人，魂如同管家，体如同仆人。灵有动作就传达于魂，魂就运动体，以服
从灵的命令。按神的安排，灵乃居于最高的地位，应当管理全人；意志是人格的最主要部分
，它是属魂的。人（魂）有自由和自主权，它能选择到底是由神来掌管，还是由自己来掌管？因为魂如此有权力，也是人格的主要机关，所以创世记二章七节说起初被造的人为“活魂”（即有生命的人）。
七、本书钥词、钥节
１、钥词：“再来”或“降临”（１：１０，２：１９，３：１３，４：１５，５：２３）。
２、钥节：“在神我们的父面前，不住地记念你们因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，
因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐”（１：３）。
八、本书主要信息
本书主要讲论主再来对他子民的好处。就是安慰那些在忧伤中的信徒；又答复他们关于信徒
离世的问题，以及关于基督再来等一些急需知道的重要真理。