一、本书作者
希伯来书的作者是谁？这是多年来一些圣经学者所争论的问题。因为别的书信都清楚写明了
作者的名字，而本书的作者却未署名，所以就很难确定本书作者究竟是谁。有的圣经学者认
为是巴拿巴写的；马丁路德认为是亚波罗写的；摩根博士则认为希伯来书内有保罗的思想，
路加的文笔；司可福博士认为希伯来书保存了使徒保罗在会堂里的一些讲论；有的英文圣经
译本标题就是“保罗达希伯来人书”。二十世纪以来的圣经学者，大多承认希伯来书就是保
罗写的，由巴拿巴或亚波罗代笔。
二、本书写作时间与地点
从本书内容来看，可以清楚看出它的写作时间是在耶路撒冷圣殿被毁之前（比较
来１０：１１“凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。”），那就是在公元７０年之前，大约在公元６４至６７年之间。本书写作地点大约在意
大利，因为十三章二十四节说：“从意大利来的人”可解释为意大利本国或是在国外的意大
利人。
三、本书题旨
从本书所讲的各方面真理来看，它主要的宗旨，是坚固犹太人基督徒的基本信仰。犹太教已
经到了尽头，基督来到世界以后，旧约圣经中一切的预表、预言以及律法对人的要求，在基
督里已经完成。按时代的进程来说，现在已经进入了新约时代。“那前约（旧约）若没有瑕疵，就无处寻求后约（新约）了，所以主指责他的
百姓说：‘日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约’”（８：７—８）。书中那些警
告和劝勉的话，说明当时那些犹太人基督徒已有变节退后再返回犹太教的危险。所以作者一
方面要用比较的方法，更深地认识犹太教的本质，另一方面对他们所信的耶稣基督，也能有
更深的认识，并且要在他里面生根建造。“我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里
有份了”（３：１４）。
四、本书背景
本书主要是写给犹太人中那些作基督徒的，因为他们的信仰出现了危机。一方面他们被那辉
煌壮丽的圣殿和庄严隆重的崇拜仪式所迷惑；另一方面，他们信奉耶稣基督以后，遭到自己
同胞的歧视和逼迫（参１０：３２—３９）。他们因信基督好象丧失了一切（如
祭司、祭坛、律法等），丧失了犹太人应有的权利，甚至时常受到犹太人的讥笑毁
谤，说他们背叛了耶和华，离弃了摩西律法。因而就使他们不能正确认清基督徒的属灵地位
，他们过多的想到自己本身所受的一切苦难。所以他们就在生命道路上灰心失望，甚至有返
回犹太教的趋势（参１０：２５）。
作者鉴于他们逐渐有离弃基督救恩的危险，所以就写信去指正他们各种错误思想。作者对那
些灰心失望的犹太人基督徒，首先叫他们清楚地认识基督尊荣崇高的地位，以及其工作的超
越性与特殊性。其次是告诉他们，旧约中关于犹太人的礼仪、律法和先知等都是预表新约的
耶稣基督。旧约中的一切礼仪、祭司、节期等都是影子，新约中的耶稣基督才是本体的真相。最后告诉他们知道，耶稣基督乃是神最后的、最圆满的启示。基督的一切都远远超越旧约
，一切都比旧约更美。他们为基督好象是丧失了一切，但实际上乃是在基督里获得了一切。
请注意本书中“我们有”的字样曾出现多次。例如：四章十四节，六章十九节，八章一节，
十章三十四节，十三章十节、十四节。
作者要他们知道耶稣基督在各方面都远远超过犹太教，他们想开倒车走回头路是绝对错误的。同时作者也告诉他们知道：他们即使因为信仰耶稣基督而受些苦难，遭受一些损失，但与
古代圣徒相比，那真是微不足道。
五、本书写作目的
本书的主要目的，就是向犹太人中的基督徒证明：耶稣基督是应验了旧约中的应许和预表，
鼓励和促进他们在信仰上打下牢固的基础，并且在生命道路上勇敢地向前迈进，以达到完全
的地步。所以作者对于凡是旧约与新约相比较时，总是带着诚恳劝勉的语气，例如：“郑重”、“殷勤”、“进到”、“思想”等等。这些比较的地方，不但启示了重要真理，而且也
催促信徒要特别认真谨守，遵行那些真理。
六、本书分段
本书主题是“更美”（也可译为“超越”。根据这个主题思想，可以分成六大段）：
１、基督比先知更美（１：１—３）
先知虽大，但基督却比他更大。旧约时代神是藉着先知说话，新约时代神是在他儿子耶稣基
督里向人说话，并且耶稣基督本身就是神的话。同时我们也应该知道，耶稣基督就是神在世
界所说的最高的“话”。
请注意本书一章第三节中的“坐”字，这是希伯来人的习惯用语，意思就是当一件事情、一
项工作完成以后，表示称心如意而坐下了。比如：神在六天的创造工作完成以后，看着“甚
好”感到满意就安息了。
２、基督比天使更美（１：４—２：）
天使虽大，但基督却比他更大。因为基督是神的儿子，是神所生的。而天使却是被造的灵，
是神的仆役，是被神使用的。神从来没有对任何一个天使说：“你是我的儿子，我今日生你”，神也没有指着哪一位天使说“我要作他的父，他要作我的儿子”。“再者，神使长子到
世上来的时候，就说：‘神的使者都要拜他’”（１：６）。
论到使者又说：“神以风为使者，以火焰为仆役”（１：７）。“论到子却说：‘神啊，你
的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶；所以神，就是你的神，
用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴’”（１：８—９）。这几句话说明基督先因人的罪恶而忧
伤，后因救恩完成，被人接受而喜乐。
在犹太人中有人这样认为，神是藉着天使把话传给摩西，然后再由摩西传给以色列众人。就
是认为天使是传播神话语的中间人，所以在以色列人的心目中，天使的地位相当高尚。本书
作者特别强调天使的生命与地位，绝对不能与基督相比。
３、基督比摩西更美（３：）
摩西虽然是以色列人的伟大领袖，成绩卓著，不可抹煞；但是耶稣基督却比他伟大得多。因
为摩西不过是神家中的一位忠仆，但基督却是神的独生爱子。因他的舍命流血产生了教会，
教会就是神的家，基督为儿子治理神的家。这种说法对当时的犹太人基督徒很有感动力，对
今天的教会有同样的感动。
４、基督比约书亚更美（４：１—１３）
约书亚虽是一位伟大的领袖，因为他把以色列人领进了迦南美地；可是约书亚并没有把以色
列人带入真正的安息。只有得胜的元帅耶稣基督，因为战胜了撒但的权势，才能领人进入真
正的安息。主耶稣基督曾在大风大浪中的船上，枕着枕头睡觉。这可以表明新约时代的基督
徒，只要凭信心倚靠主，就是在风口浪尖上也能享受在基督里的真正安息。
四章十二节中“神的道”就是神的话。神的道，实际上就是主耶稣基督，他是神活泼长存的
道，他的功效与威力是强大无比的。“道”的性质是活泼的，其功能是惊人的。神的话必须
是活的，才能发挥实际的效用。“利剑”是表明神的话在人身上所要发生的积极有效的作用。
５、基督比亚伦更美（４：１３—１０：１８）
亚伦是大祭司，他本人及其继承人当然也是伟大的，但他与基督相比就大大逊色了，因为：
①旧约时代的祭司都是有罪的。他们在献祭时是先为自己赎罪，后为百姓赎罪（参９：７）
，所以大祭司进入至圣所的时候，没有不带着血进去的，因为他们都是有罪的。但是，基督
是无罪的。他不但作了大祭司，他自己也作了祭物。他的身、心、灵完全圣洁，没有瑕疵，
他是真正的、完全的大祭司，所以他的宝血才能有真正的功效和永远的功效，能够满足神对
人的公义要求。由此可见，旧约时代任何祭司的地位，都不能与基督相比。
本书五章七节记着说：“基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的
主，就因他的虔诚蒙了应允。”恳求“那能救他免死的主”这句话，照中文译法意思似乎相
当费解，读经者读到此处也深感难以理解。有人根据圣经原文认为这句话可以译为：“能
救他脱离死亡”，或“从死亡中救他”。意思就是他不被死亡所胜（即不被死亡
拘禁）。他虽然为人喝了苦杯，代人受了死刑，尝了死味，但是却被神从死中救了
出来，使他从死里复活，战胜了死亡的权势。
②基督以超越的等次作了祭司（５：６）。旧约时代，以色列人的祭司都必须是从利未支派
挑选出来的，才能算是正统，否则就不是真正的祭司。但主耶稣基督却是以麦基洗德的等次
作了大祭司。按肉身说耶稣本是犹大支派的后代，他并不是出自利未支派。根据旧约律法书
的规定，耶稣是不能作祭司的；但是他却以麦基洗德的超越等次作了祭司。
③基督作了我们的先锋，亚伦却不是我们的先锋。“作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次
，成了永远的大祭司，就为我们进入幔内”（６：２０）。
④亚伯拉罕承认麦基洗德比他更大（７：４）。在犹太人心目中，亚伯拉罕是他们的鼻祖，
是最伟大的，是无与伦比的。而耶稣基督就是按照麦基洗德的等次，永远作大祭司（参７：
１６—１７）。七章三节说：“他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与神的
儿子相似。”我们想一想，先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何
等尊贵呢？
说麦基洗德“无父、无母、无生之始、无命之终”，乃是预表耶稣基督不是按照利未支派的
系统。按耶稣基督的神性来说，是无生之始，无命之终的。他虽然曾经在十字架上舍命流血
断气而死，并且被埋葬了，但他又从死里复活了，直活到永永远远。再者，按主的人性来说
，耶稣是无生身之父的，按他的神性来说耶稣基督是没有母亲的，他在世时只向天上的父祷
告。
⑤亚伦所供奉的不过是属灵事物的影儿，耶稣基督才是属灵事物的本体的真相（８：１—５）。
⑥耶稣基督的职事，乃是更美之约的中保，而亚伦的职事并非如此。因为有死的阻隔，不能
长久，祭司的职事就必须时常更换；而耶稣基督从死里复活，不会再死，就永远作大祭司。
所以凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他长远活着，替他们祈求。
⑦基督不但作祭司，他也作了美好的祭物，而亚伦等人只能把牛、羊等作为祭物，耶稣基督
却是以自己的身体，作了美好的祭物（参９：２５—２８）。基督是在天上的真帐幕里事奉
（参９：１—２５），亚伦却是在地上的圣所里事奉。由于基督在天上圣所里的事奉（参１
０：１—１８），就为我们进入属灵的至圣所，开辟了一条又新又活的路——进入至圣所的
路。
６、新约的事奉生活（１０：１９—１３：）
人倚靠耶稣基督进入属灵的至圣所，就是过幔子里的属灵生活。十一章是讲到充足的信心生
活。请注意：这里所讲的信心并不是指入门的信心，乃是指走道路的信心；不是得生命的信
心，乃是生活上的信心。
第十二章主要是讲到忍耐与盼望。信徒在世难免遇到一些苦难忧患，有的是出于神爱的管教
，有的是对信徒的试炼与考验。当信徒碰到这种情况时，就应该忍耐，不要着急也不要埋怨。特别要举起信心的眼睛仰望神，并且要用属灵的眼睛透过现实，看到将来荣耀的盼望。
第十三章是讲到信徒的爱心与善行。“你们务要常存弟兄相爱的心，不可忘记用爱心接待客
旅；因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使”（１３：１—２）。“从前引导你们，
传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局”（１３
：７）。“你们要依从那些引导你们的，且要顺服；因他们为你们的灵魂时刻警醒，好象那
将来交帐的人。你们要使他们交的时候有快乐，不致忧愁；若忧愁就与你们无益了”（１３
：１７）。当我们仔细诵读这些话语的时候，真是会得到极大的帮助和鼓舞。
作者在前面也再三向读者发表关于真理的讲论：
如二章一至四节，三章七至十九节，六章一至十二节等处，都讲出了重要的真理。从十章十
九节往后，他开始了正式的劝告和勉励，措词常用“我们”二字。总的目标就是：“应当离
开基督道理的开端，竭力进到完全的地步（６：１）。
①坦然无惧地来到神的面前（１０：１９—２２）。
②对神的盼望要坚持到底（１０：２３）。
③信徒在基督里面都是肢体，应当彼此相顾（１０：２４—２５）。
④持定信心目标，奔走信心道路（１０：２６—１１：）。
⑤放下各样重担，奔那前面的路程（１２：１—２）。
⑥耐心忍受苦难，接受爱的管教（１２：３—２９）。
⑦要常存爱弟兄的心（１３：１—４）。
⑧不可有贪婪之心（１３：５）。
⑨常以感谢为祭献给神（１３：１５）。
１０一个大的祝福（１３：２０—２１）。这个祝福内容极其宝贵而丰富。
七、本书应特别注意之点
１、罗马书是说明人人都有罪，人人都需要耶稣基督的救恩。本书是说到耶稣基督的尊贵、
高尚和超越。但是作者并不轻视旧约，也不否定旧约，乃是说新约就是成全旧约。在旧约中
有许多宝贵的东西，但现在的新约比起旧约来却更美好，更加完善了。因为在旧约中的许多
预表和预言，都在新约中完全实现、完全应验了。
在此我们也要看到：罗马书是讲明人在神面前的罪行与罪案，因着耶稣基督都已被除去，人
可以在神面前站立得住。本书则告诉我们：人在神面前光是有儿女的地位还不够，必须进一
步进入属灵的至圣所，享受至圣所里的交通，才能享受到天恩的滋味。要享受到这个福分，
也必须除去身、心、灵一切的污秽和不洁。
２、有人称本书为第五福音。因为新约开头的四本福音书，重点就是讲论耶稣基督在地上的
工作；本书则着重讲论耶稣基督如今在天上的工作。主在地上被钉在十字架上，舍身流血作
人类的救主；他如今在天上是作我们的大祭司，代表我们活在父神的面前。同时他在父那里
也为我们作中保，作执事，为我们设立了施恩宝座。
３、本书有几处警告的话值得我们特别注意：作者在证明基督超过天使之后，接着就警告说
：“不可忽略这么大的救恩”（参２：１—４）。在证明基督超过摩西之后，就警告说：不
要效法以色列人，他们虽然被摩西领出了埃及，但因为不信，绝大多数人都倒毙旷野，没有
进入迦南享受那里的安息（３：１—１１）。在证明基督胜过亚伦之后，就警告他们说：不
要放松、懈怠（参６：１２），不要停止进步（参６：１），也不要离弃真道（参６：６）。在劝勉他们要进入至圣所之后，就警告他们说：不要故意犯罪（参１０：２６—３９）。
在劝勉他们忍耐之后，就警告他们不要失去神的恩典（参１２：１５），也“不要弃绝那向
你们说话的”（１２：２５）。
４、本书有一个专一的题目，就是讲论新约到底是什么？信徒如果真正认识了新约，就摸到
了属灵的丰富宝藏。本书一至十章，作者用许多话语把新旧二约作了一番详细比较，证明新
约超过旧约。他说：“就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全”（９：９），“但现在基
督已经来到……乃用自己的血，只一次进入圣所……他的血岂不更能洗净你们的良心，除去
你们的死行”（９：１１—１４）。此处所说的“良心”、“完全”就是“良心既被洁净，
就不再觉得有罪了”（１０：２）。信徒“靠耶稣基督，只一次献上他的身体，就得以成圣”（１０：１０）。这是指信徒的地位说的。神在基督里看信徒确实就是如此，因为凡是有
神生命的人，地位都是已经在基督里，而不在亚当里了；“不再记念他们的罪愆和他们的过
犯”（１０：１７），而且一次献祭，便叫那得以成圣的人“永远完全”。例如：我欠人
一笔巨款，无力偿还，有人代我完全偿还清楚，并给我收据；我手中拿着收据，心中就会感
到愉快平安，与债务尚未偿还之前的心情就会大不相同。
信徒既然有了在基督里新的属天地位，就应当不断地向前追求进步，不但有地位上的成圣，
也得有实际生活上的成圣。信徒生活方面的成圣：第一，要靠圣灵内在的工作；第二，要藉
基督的宝血；第三，要靠神活泼的真道。
５、旧约时代的预表、预言，都是通过先知等人传达的。神最后差遣他的儿子耶稣基督来到
世上，他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像。在耶稣基督身上，充分彰显了神的圣洁、
公义、慈爱怜悯和荣耀。
６、从人间挑选的大祭司，他们自己本身也有软弱和过犯，他们先要为自己献祭赎罪；然后
再为百姓献祭赎罪，并且那些祭司任职经常更换，不能长久。耶稣基督是我们永远的、圣洁
的大祭司（参７：２３—２５，８：６）。旧约的祭司是多次地献祭，为人赎罪；基督只有
一次献祭，就永远完成了赎罪的工作。旧约时代献祭，是用牛、羊等物的血为人赎罪；耶稣
基督所献上的，可以称为更美的祭物。
７、旧约中的诫命、律例、典章虽然都是好的，但是因为人的软弱，不能真正遵行，人在律
法上都跌倒了；所以神要与以色列家另立新约，新约就称之为“更美之约”（８：６—１２）。旧约顶大的缺点就是不能给人生命和能力；新约最大的优点就是能赐给人生命与能力。
新约的特点就是神把生命的律，放在人的里面。只有生命的种子在发芽成长以后，才能彰显
它本身所具有的一切特性，神也就是在这个生命中作神。请注意：这里所说的“律法”是多
数的，就是“诸律法”，这是特别指律法的功用说的。就是神把生命的律放在人里面，它所
发挥的功能是多方面的，它能爱神所爱的，恨神所恨的；亲近应该亲近的，抵制应该抵制的。
在旧约时代神如同拉着以色列人的“手”住前走（是外面的），在新约
时代，神好象拉着人的“心”（里面的）往前走。旧约是写在石版上；
新约是写在人的心版上。一里一外，其差距是何等大。
因本书主要是讲论新约的特殊地位，所以新约时代的信徒都应当对它有比较清楚的认识；关
于新约的重要性问题，需要进一步加以讨论：
新约是主耶稣亲自用宝血设立的，可见宝血就是新约的根基，也是我们属灵的生命与生活的
根基。我们的罪恶得到赦免，良心得到平安，我们认识神，事奉神都是根据新约。神今天就
是用新约的原则来对待新约时代的信徒。主在晚餐桌子上拿起杯子的时候，就是宣布旧约时
代的结束，新约时代的开始。请注意是指旧约时代结束，并不是指旧约三十九卷都过时了，
没有用处了。
主耶稣说“这是我立约的血，为多人流出来”这也就是指新约时代的开始和新约所包含的内
容。
８、旧约时代的福分，大多是指人口增多，五谷丰收，牛羊兴旺等种种地上的物质好处。例
如创世记二十八章十八至二十二节，雅各向神所祈求的，主要就是物质方面的利益。而新约
所带给我们的，却是更多更高尚的祝福。除了肉身的好处以外，更是把我们带进了更美好的
属灵福分和更美好的荣耀指望（７：１９，９：１５）。新约既讲到今生肉身方面的福气，
同时更讲到永远的属灵福气，正如主耶稣所说的“今世得百倍，来世得永生。”
９、本书六章四至八节经文，圣经学者对此有各种不同的见解。
有的圣经学者认为，人在重生得救以后，仍然有灭亡的可能，因为他开头相信主，以后离弃
真道不再相信，当然是要灭亡的；有的圣经学者却认为，人在接受主时所得的生命，是非造
的生命，就是神自己的生命，是永远不会灭亡的，会灭亡的就不是真正的永生；有人说一次
得救不一定就永远得救；有人认为如果开头真正信主，就会得到永远的生命，这是永远不会
灭亡的；正如主耶稣说：“我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生”（约４：１３）。蒙恩得生命的人，仍然有犯罪的可能，但他犯罪以后，里面就会受到圣灵的责备，心中会
为罪过忧伤痛悔，就会得到主的赦免洗净。
本书第五章是要求信主的人，生命要长大成人，不要停留在老小孩的阶段，不肯追求生命长
进。第六章就是讲到关于生命道路进步的问题。讲道的人要进步，听道的人也要进步，大家
都不应在原地踏步不前，也就是不要一直停止在旧约里，乃是应当进入到新约里，去享受新
约里那丰富的属灵福分。
本书第六章是特别对犹太人基督徒写的，就是说到一个人在蒙恩得救以后，又有了失败跌倒
（即离弃真道），说他不能叫他重新懊悔。意思就是说人的重生只能有
一次，不能因为人有了软弱跌倒再去重生一次，一切再从头开始。也“不必再立根基”，就
是说一个失脚跌倒的人，只要从那跌倒的地方再复兴起来就行了。从六章四至五节的经文看
来，这里所说的情况就是已经得救的人，因为：
①他“已经蒙了光照”，是指得到基督生命之光的人，就是指已经得到生命的人。
②“尝过天恩滋味”（６：４），从实际生命经验中尝过神恩典的滋味，并且感到神恩甘美。
③“于圣灵有份”（６：４），凡是蒙恩得救的人，里面就有了儿子的灵。同时，人在重生
时，圣灵把神的生命带到人的里面，使他有资格成为神的儿女。
④“尝过神善道的滋味”，是指感觉到神话语的宝贵，认识到神的真道是无价之宝，胜过世
上千万金银。
⑤“觉悟来世权能”（６：４），他已清楚知道永刑的可怕，永生的可贵，他在世上行事为
人知道当选择什么，当追求什么。
由上述五点看来，所有的得救条件都具备了，应该说他就是已经蒙恩得救的人。
在此我们还应当知道：
第一，一个蒙恩得救的人，在地位上已经进入了永生境界，他已经不列在亚当的死亡里了。
第二，得救与得奖赏是不同的。从埃及被摩西领出的有那么多以色列人，但是真正进入迦南
美地的，只有约书亚和迦勒两个人。这就说明被召的人多，选上的人少。
第三，“近于咒诅，结局就是焚烧”，是指这些人只有仅仅得救说的。使徒保罗说：“人的
工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃象从火里经过的一样”（林前
３：１５）。也就象罗得那样，当所多玛被烈火焚烧的时候，天使拉着他和他家人的手从那
城里逃出来一样，他们不过是仅仅得救，而不是荣耀的得救。
本书第十章二十六至三十一节，与本书第六章四至八节中的情况是不相同的，因为那些话并
不是对基督徒说的，乃是对那些并未真正悔改的犹太人，特别是对那些教法师说的。他们没
有真正悔改重生得救，他们竭力反对主的新约教会，所以作者就郑重警告他们：如果他们执
迷不悟，不接受主的十字架救恩，结果就会象他们的祖先一样，把主耶稣钉在十字架上，犯
下了滔天大罪。他们的罪行主要有三样：①践踏神儿子耶稣基督；②轻视主耶稣的宝血，就
是不承认主的舍命流血有救赎的功效；③亵渎圣灵。这三样都是极其严重的大罪，因为人悔
改归主与圣灵的感动有关，他既藐视圣灵，就不会接受圣灵的感动而悔改归主。他们这些罪
与第六章中信徒失败跌倒的罪，性质是大不相同的。同时我们也要看到“管教”与“刑罚”
在性质上也是不同的。管教是对待儿子的，刑罚是对待罪人、恶人的。所以这里只说是“刑
罚”，而不说是管教。大卫犯了罪以后就说愿意落在神的手里（撒下２４：１４）。他深知
神是充满恩惠怜悯的，神责打管教以后，就会向人施恩。
１０、以色列人的祖先亚伯拉罕，蒙神呼召离开故乡迦勒底的吾珥到迦南地时，曾由伯拉
大河彼岸过渡到大河这边来（见书２４：２—３、１４—１５）。人们看见他们渡过别人不
容易渡过的大河，感到非常希奇，所以就称他们为“希伯来人”（按希伯来三字
原文即过渡之意）。本书的内容，就是专门讨论旧约和新约之间的过渡问题。
在新约圣经中有三卷书可以互相联系起来，那就是罗马书、以弗所书和希伯来书。因为罗马
书是讲论人是因信称义，赖恩得救，人的属灵生命因此可以得着自由释放；以弗所书是讲论
信徒属天的高尚地位——“与基督一同坐在天上”（弗２：６）；希伯来书是讲到信徒应当
在经历中进到更高的属灵境界，与父神享受更深的交通，尝到天恩的滋味，不断呼吸灵界的
空气，得到灵界丰富的供应。
本书讲到主为我们开辟了一条又新又活的路，就是叫我们进入新的至圣所，藉着天上的大祭
司与父神有新的交通，时常过幔子里的生活。本书也告诉我们，只有进入属灵的境界，才能
真正享受到丰富的属灵福分。
八、本书钥词、钥节
１、钥词：“更美”（７：１９—２２）。
“更美”二字本书用过十三次，这充分说明主耶稣的职分、事工都是最美的。同时也说明他
有“更美的约”、“更美的祭”和“更美的复活”等。
２、钥节：“因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全”（１１
：４０）。
九、本书主要信息
作者从各方面证明耶稣基督怎样应验了旧约的预表和应许，以鼓励信徒在信心上要更深地往
下扎根，坚固牢靠、永不动摇。同时也特别强调对耶稣基督荣耀职事的正确观念，就是医治
信徒冷淡、灰心、悲观、失落的良药。