正文 约翰一书概论
    一、本书作者

    本书和希伯来书一样没有写明作者的名字,圣经学者根据本书的内容确定其作者是使徒约翰。

    二、本书写作时间与地点

    本书约作于90至96年之间,使徒约翰写于以弗所。本书没有写明任何个人或任何教会为

    收信者,乃是写给一切基督徒的(参2:12—14)。

    三、本书题旨

    著名解经家司可福博士认为,本书就是天上的父亲写给他住在地上儿女(小子们)的家信。在圣经中除了旧约雅歌之外,用词与称呼本书是最为亲切的。在他看来

    ,信徒所犯的罪,乃是儿女在父亲面前的一种过失,处理的原则应当按照家庭中的事务来解

    决(1:9,2:1),因为这不是宇宙间的政治道德问题。儿女干犯律法的罪,已经在十

    字架上得到解决,那义者耶稣现今在天父那里作中保,为信徒代求。

    约翰福音只领我们进了天父的家门,本书是叫我们住在天父的家里,享受天父家中的一切丰

    富和甘甜。本书中顶亲切的用词——“小子们”,希腊文作“台克南”(Τeknia)意即所

    生的“小宝贝”。保罗看我们所共有的地位是儿子,约翰看我们与父神的亲近密切,就是父

    亲所生的所宝爱的孩子。

    四、本书背景

    主的教会在地上建立以后,到那时已有六、七十年之久了,而且当时已成为首屈一指的大宗

    教。教会在向前发展的过程中,敌基督者就用一些荒谬的思想言论向教会渗透,企图改变基督

    救恩福音的性质。例如诺斯替派(即知识派),他们以知识贵族自居,

    宣称只有他们掌握了真理知识。以轻视的眼光去看待那些热心遵守使徒教训的人为“守旧者”,他们自称诺斯替派,意思就是明白的人。

    此派人士承认耶稣基督的神性,否认耶稣基督的人性。他们主张物质是罪恶。他们说耶稣基

    督如果真是道成肉身,就不是圣洁无罪的主。他们又说,耶稣基督在世不过是一个“幻影”

    (即虚幻之体)。他们又说:“看起来耶稣好象是有肉身的,但实际上

    却是没有肉身的”。

    本书就是针对这些谬论写的。在一章一至二节他说到耶稣基督的人性时,说到耶稣基督道成

    肉身乃是一种真实的事情。他不但亲耳听过,亲眼见过,而且也亲手摸过。他责备那些不承

    认耶稣基督有人性的人,就是敌基督者(4:2—3)。约翰明确指出诺斯替派所说的知识

    并不是真知识,因为都是从人的头脑产生出来的。基督徒的知识乃是真知识,因为都是从神

    的启示来的(2:20、27)。本书用“知道”二字计有三十二次之多,“晓得”二字有

    八次之多。老约翰认为光用人的聪明头脑去认识属灵的事物,是根本不可能的。

    五、本书分段

    1、相交可以喜乐满足(1:)

    使徒约翰的书信是写给基督徒的,其重点就是一本讲交通的书。

    ①我们应当知道生命就是交通的根据,这种生命是真实的。生命不光是道理,乃是信徒亲身

    经历的具体事实。

    ②信徒不但得了赦罪之乐,还应当进一步享受生命相交之乐。我们在与父并他儿子耶稣基督

    相交,以及在信徒的相交中可以得到满足的喜乐(1:3—4)。

    ③相交之乐必须具备以下条件:第一,要行在光明中。第二,人行在神的光中,就会看到自

    己的本相。知道与神与人交通的障碍就是罪。神是公义的,神对人的罪必须进行审判,人认

    罪以后神就会给予赦免,使他成为洁净的人。

    人有生命就会去寻找交通;有了交通就会看见光;一看见光就会更认识自己;一认识自己,

    就需要基督宝血的洗净;这是一连串的因果关系,是循环不已的。这也是生命长进的规律,

    如同车轮一样,不停地向前滚,每滚一周就前进一段。

    2、过得胜的生活(2:1—17)

    ①相交生活是得胜的,因为不受罪的捆绑,也可以不犯罪,过得胜、成圣的生活。

    ②神为我们预备了一位中保,藉着中保可以保持与父神的亲密交通。如果我们因为软弱而犯

    了罪,只要向主真诚悔改,他就会给予赦免洗净,除去交通中的障碍。要注意这里的“挽回

    祭”只对那些悔改的人才有效果,否则是无效的(2:1—2)。

    ③与神相交主要是在于:

    第一,要听从神的命令(2:3—6)。

    第二,要有爱弟兄的心(2:7—11)。

    第三,不要爱慕世界上的罪恶情欲(2:12—17)。

    要注意这里属灵生命的三个阶段:“小子”是指有主生命的人,但较幼稚;“少年人”是指

    有主生命,且有一定属灵能力的人;“父老”是指有丰富属灵经历,生命相当老练的人。

    3、蒙保守的生活(2:18—4:6)

    ①敌基督的灵已经发动(2:18—19)。

    ②恩膏的教训可以帮助信徒明辨是非(2:20—27)。这恩膏的教训是独立的,不倚靠

    外界的帮助,他在人里面可以叫人明辨是非,教导人行所当行,止所当止。恩膏是活在灵的

    直觉里,他的工作非常奇妙。作者恐怕人不能接受,所以他说:“主的恩膏在凡事上教训你

    们;这恩膏是真的,不是假的;你们要按这恩膏的教训住在主里面”(2:27)。人就是

    按这恩膏的教训住在主里面,享受主的同在。我们要知道“在”主里面与“住”在主里面是

    不同的。在主里面是指地位说的,住在主里面是指生命经历说的。

    ③我们的特殊地位(3:1—10)。凡从神生的都是神的儿女。三章六节、九节是针对“

    今生成圣派”与“来生成圣派”不同的思想观点说的。老约翰认为信徒倚靠圣灵的恩功,今

    生一定是可以成圣的。

    ④知识派的人光是口里说得好听,却没有实际行动。真基督徒生命与生活一定是结合起来的

    ,决不会有言无行(3:11—24)。

    ⑤敌基督者的特征(4:1—6)。对各种灵都必须经过试验,才能知道灵是从哪里来的。

    凡不承认耶稣基督是道成肉身来的就不是出于神的,那就是敌基督的灵。这是有关耶稣基督

    的身位问题,是鉴别一个人的信仰是否纯正的重要关键,也是鉴别诸灵的重要标准。

    4、爱心的生活(4:7—5:)

    神就是爱。凡是从神生的也必定会有爱。爱弟兄的就晓得自己已经出死入生了。“凡爱生他

    之神的,也必爱从神生的”(5:1)。“爱弟兄”是测验人是否真正爱神最有效的试金石。“人若说:‘我爱神’,却恨他的弟兄,就是说谎话的;不爱他所看见的弟兄,就不能爱

    没有看见的神”(4:20)。使徒约翰认为爱不爱弟兄,这是里面的生命问题,并不是外

    面的问题。

    所以老约翰在本书中“爱”字用了四十一次,“亲爱”用了六次,共计用了四十七

    次。可见在他的信中,“爱”占了多么重要的地位。

    六、本书应特别注意之点

    1、使徒约翰的书信比彼得、保罗晚了二、三十年,那时知识派的人,把一些哲学思想带进

    了基督教,把基督徒的思想搞乱了。所以老约翰一方面叫人回头看看到底什么是福音?什

    么是永生?另一方面他也叫人看看凡是真正属神的人,就是从神生的人会有什么表现?假的

    真的会有什么区别?

    2、约翰福音是为耶稣作见证,表明耶稣基督就是神的儿子,信他的人就可以得着永生(约

    20:31)。本书则是向人阐明与神相交之道(1:3),使人享受在基督里的丰盛生命

    ;使一切相信耶稣基督的人,都确知自己已经有了永生(5:13);并且勉励他们持守真

    道,不受异端的迷惑(2:24—27)。因此,约翰福音就如同本书的本体,而本书就如

    同约翰福音的应用。

    本书与约翰福音在用词与手法上十分相似,常是再三重复一些重要的课题,如:生命、光、

    真理、爱等,帮助那些已经认识神的信徒进入更深的属灵真理。作者往往从正反两个方面讨

    论同一问题,如:光明与黑暗、爱神与爱世界、神的儿女与魔鬼的儿女、爱与恨、真理的灵

    与谬妄的灵。

    在本书中一再讲论一个美好基督徒的三种标志:第一,持守真道不随从异端(2:3—6,

    4:1—6)。第二,行为正直,远离不义(3:1—10)。第三,爱神爱人要有实际(

    3:13—24,4:7—12、20—21)。

    3、彼得、雅各、约翰在当时的教会中被称为“教会柱石”,加上保罗刚好是四根柱石。这

    四根柱石与新约教会有极大的关系。圣殿是四方的,就如新约有四本福音书,讲论耶稣基督

    四个方面的工作。当初教会有这四根柱石,他们也是各有特点的:

    雅各书信特别注重基督徒的道德品行,可以称之为伦理化的教会;

    彼得在书信中注重建造灵宫,可以称之为灵宫化的教会;

    约翰的著作特别重视生命之道,可以称之为生命化的教会;

    保罗的书信特别注重阐明真理,例如救恩真理,教会真理,国度真理等,可以称之为真理化

    的教会。

    雅各是重善行的使徒;彼得是重盼望的使徒;保罗是重信心的使徒;约翰是重爱心的使徒。

    4、在使徒约翰所写的书信里,所提到的“晓得”与“知道”这两个词,在原文也是两个不

    同的词。一个是外面的知,就是客观的知;一个是“内知”,就是主观的知,就是由主观经

    历而来的知。这两种“知”的关系,可以用约翰福音中两处经文来说明:“你们既知道(客观的知)这事,若是去行就有福了”(约13:17)。“人若立志遵

    着他的旨意行,就必‘晓得’(主观的知,经历的知)这教训或是出于

    神,或是我凭着自己说的”(约7:17)。

    5、罗马尼罗皇帝于公元68年停止**教会,罗马提多将军是在公元70年带兵攻陷耶路

    撒冷。自使徒保罗离世归天以后,有十几年或近二十年之久的历史几乎缄默无声,教会中没

    有产生什么著作,直到第一世纪后期,使徒约翰才写了福音书、三封书信以及启示录。可以

    说,约翰书信是最后的书信,启示录是新约最后一卷书,也是使徒约翰所作的最后的结束语。

    6、使徒约翰作主的门徒,跟随主有三年之久。在本书中他述说他亲眼看过、亲耳听过、亲

    手摸过主的目的,就是强调耶稣基督并不象希腊人所说的那样:“仅仅是看上去好象一个人

    ,实际上并没有那个人”的论点。他强调耶稣基督实在是一位真正的神,也是真正的人。他

    是永恒的神降世为人,所以他才能为我们受死,并且成为我们的救赎主。

    约翰警告那些自称是深刻认识神但又活在罪中的人。他说,神是光,人若与神有交往就必须

    行在光明中。人如果要作真正的基督徒,就不能继续犯罪。这并不是说基督徒是十全十美的

    ,而是当神的光一照亮时,他会知道自己犯了什么罪,当人肯承认自己的罪行时,神就会赦

    免、洗净,因为他是信实的,公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。

    7、约翰福音的目的就是叫人得生命,本书是叫我们看见生命的交通与见证。我们从主得的

    生命是敬虔的生命,是不犯罪的生命;但因我们里面的旧生命尚未死透的缘故,所以仍旧有

    犯罪的可能。一个人本来只有一种生命的天性,自从重生得救以后,里面就有了新旧两种生

    命的天性,那就是属灵的新天性和亚当的旧天性。那个新天性是不能犯罪的,那个旧天性犯

    罪是很自然的,也是不能不犯罪的。

    8、知识派说他们的道理是出于灵感的,但是使徒约翰却说在他们里面的灵并不是真理的灵

    ,乃是谬妄的灵。即使他们真正得到了灵感,也没有什么可夸之处,因为每一个重生得救的

    人里面都有圣灵的恩膏。教会里面根本就没有什么特殊的阶层。圣灵的恩膏与里面的生命是

    密切相关的,这也是属于里面的知识。老约翰特别注重里面的生命实际。一切从撒但来的东

    西都是先从外面开始的,圣灵的工作乃是先从里面开始的。

    9、知识派中有人认为,物质既是罪恶,人带着血肉之体是根本不可能成为圣洁的。于是他

    们当中就有人走向另一个极端,主张放纵肉体情欲去大胆犯罪,以便从实际犯罪中取得胜罪

    的经验。他们又说人的肉身虽然犯罪,行污秽不洁的事,但人的灵魂是丝毫不受影响的,所

    以灵魂仍然是圣洁无污的。当然这完全是荒唐的谬论。

    使徒约翰劝勉信徒不要去爱知识派所倡导的那个放纵情欲的世界,并说那个情欲的世界不久

    就要过去(2:15—17)。同时老约翰也劝勉信徒要“远避偶像”,这也是与知识派是

    有关系的。因为当时有些假师傅用许多错误的观点与理论去教训人,有些生命幼稚、知识浅

    薄的信徒就把那些错误的言论当作真理接受。老约翰叫信徒要远避这种似是而非的错误学说

    ,绝对不要把他们的种种错误的东西当作神的启示来崇奉遵行。此处的“偶像”实质上就是

    指用来代替神的那些东西(知识派似是而非的学说)。

    10、在约翰福音二十章十九至二十九节记载说,主复活后向门徒显现时,曾把手和肋旁指

    给使徒们看,并叫多马用手探入那肋旁,就是说明主道成肉身是真实的事情。如果再参考路

    加福音二十四章三十六至四十三节的经文,就更加清楚了。道成肉身的耶稣基督在世生活了

    三十三年,他有一切的知觉和感情,如果耶稣基督没有真正的肉身,他就不可能钉十字架舍

    命流血,完成救赎大功。如果他没有肉身,又怎么能复活升天,以后还要驾云降临在地上建

    立千禧年国度?如果主不是道成肉身,救恩也就没有了。

    知识派只承认耶稣基督的神性,不承认他的人性。他们把生命之道抽象化,把救恩福音真理

    当作人间的学说道理,把生命的基督教会变成一种虚无飘渺的宗教。道成肉身就是把生命之

    道具体化,把神格人格化,把属灵的生命体现在现实的生活中。基督教不是讲超世的属灵,

    乃是讲入世的属灵。基督道成肉身来到人间,把天上的神表现出来,同时他在世上也作了真

    人的代表,作了完全人的标准和榜样。本来属于神的一切德性,都是不可捉摸的,但因基督

    的道成肉身,都成为有形有体,非常具体的了。

    11、神已经给我们基督徒非常可靠的保证,使我们知道自己确实是神的儿女;我们既然因

    为重生得以进入神的家,就不要再犯罪得罪神了。神的生命在我们里面,使我们懂得、并且

    立志去行神所喜悦的事。我们之所以能爱他人,就是因为神先爱我们。在我们与神交通的生

    活中,神在我们里面的爱就显现出来了。

    使徒约翰最喜欢讲的题目就是神的爱,基督的死才使我们明白什么才是真正的爱。人怎样才

    能证明有基督的生命在他里面呢?就是从他对弟兄的爱就可以看出。基督的爱消除了人的仇

    恨和恐惧,使人对将来的审判也不惧怕。我们如果确信耶稣基督是神的儿子,我们也会确信

    已经从他得到永远的生命和丰盛的生命。

    12、“至于死的罪”(5:16—17),就是指明知故犯的罪,亵渎圣灵的罪。也有因

    犯罪而身体得了无法医治的病症(例如使徒保罗就曾提及把犯罪的人“交给撒但

    ,败坏他的肉体”的病症)。又有初期教会“欺哄圣灵”的罪和干犯圣餐受到主惩

    治的罪。“至于死的

    罪”也是抗拒圣灵感动,坚决不肯悔改认罪,坚决不承认耶稣为救主的罪。

    “不至于死的罪”,就是因为不知道而犯的罪或是因为一时软弱而犯的罪。也就是使徒保罗

    所说“偶然被过犯所胜”的罪(加6:1)。

    七、本书钥词、钥节

    1、钥词:①“认识”(2:13)。②“相交”(1:3)。

    2、钥节:“你看父赐给我们是何等的慈爱,使我们得称为神的儿女;我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们,是因未曾认识他”(3:1)。

    八、本书主要信息

    本书主要讲论教会中的信徒应当确实知道自己有永生。约翰福音是叫人看见一旦信主就可以

    得到永生;本书是叫人往自己里面看,知道自己确实已经出死入生得到了生命。凡是神的真

    儿女都应当与神以及神的儿女保持亲密的交通。唯有如此,才能过喜乐、得胜、平安、稳妥

    的生活。