一、本书作者
本书和希伯来书一样没有写明作者的名字，圣经学者根据本书的内容确定其作者是使徒约翰。
二、本书写作时间与地点
本书约作于９０至９６年之间，使徒约翰写于以弗所。本书没有写明任何个人或任何教会为
收信者，乃是写给一切基督徒的（参２：１２—１４）。
三、本书题旨
著名解经家司可福博士认为，本书就是天上的父亲写给他住在地上儿女（小子们）的家信。在圣经中除了旧约雅歌之外，用词与称呼本书是最为亲切的。在他看来
，信徒所犯的罪，乃是儿女在父亲面前的一种过失，处理的原则应当按照家庭中的事务来解
决（１：９，２：１），因为这不是宇宙间的政治道德问题。儿女干犯律法的罪，已经在十
字架上得到解决，那义者耶稣现今在天父那里作中保，为信徒代求。
约翰福音只领我们进了天父的家门，本书是叫我们住在天父的家里，享受天父家中的一切丰
富和甘甜。本书中顶亲切的用词——“小子们”，希腊文作“台克南”（Τeknia）意即所
生的“小宝贝”。保罗看我们所共有的地位是儿子，约翰看我们与父神的亲近密切，就是父
亲所生的所宝爱的孩子。
四、本书背景
主的教会在地上建立以后，到那时已有六、七十年之久了，而且当时已成为首屈一指的大宗
教。教会在向前发展的过程中，敌基督者就用一些荒谬的思想言论向教会渗透，企图改变基督
救恩福音的性质。例如诺斯替派（即知识派），他们以知识贵族自居，
宣称只有他们掌握了真理知识。以轻视的眼光去看待那些热心遵守使徒教训的人为“守旧者”，他们自称诺斯替派，意思就是明白的人。
此派人士承认耶稣基督的神性，否认耶稣基督的人性。他们主张物质是罪恶。他们说耶稣基
督如果真是道成肉身，就不是圣洁无罪的主。他们又说，耶稣基督在世不过是一个“幻影”
（即虚幻之体）。他们又说：“看起来耶稣好象是有肉身的，但实际上
却是没有肉身的”。
本书就是针对这些谬论写的。在一章一至二节他说到耶稣基督的人性时，说到耶稣基督道成
肉身乃是一种真实的事情。他不但亲耳听过，亲眼见过，而且也亲手摸过。他责备那些不承
认耶稣基督有人性的人，就是敌基督者（４：２—３）。约翰明确指出诺斯替派所说的知识
并不是真知识，因为都是从人的头脑产生出来的。基督徒的知识乃是真知识，因为都是从神
的启示来的（２：２０、２７）。本书用“知道”二字计有三十二次之多，“晓得”二字有
八次之多。老约翰认为光用人的聪明头脑去认识属灵的事物，是根本不可能的。
五、本书分段
１、相交可以喜乐满足（１：）
使徒约翰的书信是写给基督徒的，其重点就是一本讲交通的书。
①我们应当知道生命就是交通的根据，这种生命是真实的。生命不光是道理，乃是信徒亲身
经历的具体事实。
②信徒不但得了赦罪之乐，还应当进一步享受生命相交之乐。我们在与父并他儿子耶稣基督
相交，以及在信徒的相交中可以得到满足的喜乐（１：３—４）。
③相交之乐必须具备以下条件：第一，要行在光明中。第二，人行在神的光中，就会看到自
己的本相。知道与神与人交通的障碍就是罪。神是公义的，神对人的罪必须进行审判，人认
罪以后神就会给予赦免，使他成为洁净的人。
人有生命就会去寻找交通；有了交通就会看见光；一看见光就会更认识自己；一认识自己，
就需要基督宝血的洗净；这是一连串的因果关系，是循环不已的。这也是生命长进的规律，
如同车轮一样，不停地向前滚，每滚一周就前进一段。
２、过得胜的生活（２：１—１７）
①相交生活是得胜的，因为不受罪的捆绑，也可以不犯罪，过得胜、成圣的生活。
②神为我们预备了一位中保，藉着中保可以保持与父神的亲密交通。如果我们因为软弱而犯
了罪，只要向主真诚悔改，他就会给予赦免洗净，除去交通中的障碍。要注意这里的“挽回
祭”只对那些悔改的人才有效果，否则是无效的（２：１—２）。
③与神相交主要是在于：
第一，要听从神的命令（２：３—６）。
第二，要有爱弟兄的心（２：７—１１）。
第三，不要爱慕世界上的罪恶情欲（２：１２—１７）。
要注意这里属灵生命的三个阶段：“小子”是指有主生命的人，但较幼稚；“少年人”是指
有主生命，且有一定属灵能力的人；“父老”是指有丰富属灵经历，生命相当老练的人。
３、蒙保守的生活（２：１８—４：６）
①敌基督的灵已经发动（２：１８—１９）。
②恩膏的教训可以帮助信徒明辨是非（２：２０—２７）。这恩膏的教训是独立的，不倚靠
外界的帮助，他在人里面可以叫人明辨是非，教导人行所当行，止所当止。恩膏是活在灵的
直觉里，他的工作非常奇妙。作者恐怕人不能接受，所以他说：“主的恩膏在凡事上教训你
们；这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训住在主里面”（２：２７）。人就是
按这恩膏的教训住在主里面，享受主的同在。我们要知道“在”主里面与“住”在主里面是
不同的。在主里面是指地位说的，住在主里面是指生命经历说的。
③我们的特殊地位（３：１—１０）。凡从神生的都是神的儿女。三章六节、九节是针对“
今生成圣派”与“来生成圣派”不同的思想观点说的。老约翰认为信徒倚靠圣灵的恩功，今
生一定是可以成圣的。
④知识派的人光是口里说得好听，却没有实际行动。真基督徒生命与生活一定是结合起来的
，决不会有言无行（３：１１—２４）。
⑤敌基督者的特征（４：１—６）。对各种灵都必须经过试验，才能知道灵是从哪里来的。
凡不承认耶稣基督是道成肉身来的就不是出于神的，那就是敌基督的灵。这是有关耶稣基督
的身位问题，是鉴别一个人的信仰是否纯正的重要关键，也是鉴别诸灵的重要标准。
４、爱心的生活（４：７—５：）
神就是爱。凡是从神生的也必定会有爱。爱弟兄的就晓得自己已经出死入生了。“凡爱生他
之神的，也必爱从神生的”（５：１）。“爱弟兄”是测验人是否真正爱神最有效的试金石。“人若说：‘我爱神’，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱
没有看见的神”（４：２０）。使徒约翰认为爱不爱弟兄，这是里面的生命问题，并不是外
面的问题。
所以老约翰在本书中“爱”字用了四十一次，“亲爱”用了六次，共计用了四十七
次。可见在他的信中，“爱”占了多么重要的地位。
六、本书应特别注意之点
１、使徒约翰的书信比彼得、保罗晚了二、三十年，那时知识派的人，把一些哲学思想带进
了基督教，把基督徒的思想搞乱了。所以老约翰一方面叫人回头看看到底什么是福音？什
么是永生？另一方面他也叫人看看凡是真正属神的人，就是从神生的人会有什么表现？假的
真的会有什么区别？
２、约翰福音是为耶稣作见证，表明耶稣基督就是神的儿子，信他的人就可以得着永生（约
２０：３１）。本书则是向人阐明与神相交之道（１：３），使人享受在基督里的丰盛生命
；使一切相信耶稣基督的人，都确知自己已经有了永生（５：１３）；并且勉励他们持守真
道，不受异端的迷惑（２：２４—２７）。因此，约翰福音就如同本书的本体，而本书就如
同约翰福音的应用。
本书与约翰福音在用词与手法上十分相似，常是再三重复一些重要的课题，如：生命、光、
真理、爱等，帮助那些已经认识神的信徒进入更深的属灵真理。作者往往从正反两个方面讨
论同一问题，如：光明与黑暗、爱神与爱世界、神的儿女与魔鬼的儿女、爱与恨、真理的灵
与谬妄的灵。
在本书中一再讲论一个美好基督徒的三种标志：第一，持守真道不随从异端（２：３—６，
４：１—６）。第二，行为正直，远离不义（３：１—１０）。第三，爱神爱人要有实际（
３：１３—２４，４：７—１２、２０—２１）。
３、彼得、雅各、约翰在当时的教会中被称为“教会柱石”，加上保罗刚好是四根柱石。这
四根柱石与新约教会有极大的关系。圣殿是四方的，就如新约有四本福音书，讲论耶稣基督
四个方面的工作。当初教会有这四根柱石，他们也是各有特点的：
雅各书信特别注重基督徒的道德品行，可以称之为伦理化的教会；
彼得在书信中注重建造灵宫，可以称之为灵宫化的教会；
约翰的著作特别重视生命之道，可以称之为生命化的教会；
保罗的书信特别注重阐明真理，例如救恩真理，教会真理，国度真理等，可以称之为真理化
的教会。
雅各是重善行的使徒；彼得是重盼望的使徒；保罗是重信心的使徒；约翰是重爱心的使徒。
４、在使徒约翰所写的书信里，所提到的“晓得”与“知道”这两个词，在原文也是两个不
同的词。一个是外面的知，就是客观的知；一个是“内知”，就是主观的知，就是由主观经
历而来的知。这两种“知”的关系，可以用约翰福音中两处经文来说明：“你们既知道（客观的知）这事，若是去行就有福了”（约１３：１７）。“人若立志遵
着他的旨意行，就必‘晓得’（主观的知，经历的知）这教训或是出于
神，或是我凭着自己说的”（约７：１７）。
５、罗马尼罗皇帝于公元６８年停止**教会，罗马提多将军是在公元７０年带兵攻陷耶路
撒冷。自使徒保罗离世归天以后，有十几年或近二十年之久的历史几乎缄默无声，教会中没
有产生什么著作，直到第一世纪后期，使徒约翰才写了福音书、三封书信以及启示录。可以
说，约翰书信是最后的书信，启示录是新约最后一卷书，也是使徒约翰所作的最后的结束语。
６、使徒约翰作主的门徒，跟随主有三年之久。在本书中他述说他亲眼看过、亲耳听过、亲
手摸过主的目的，就是强调耶稣基督并不象希腊人所说的那样：“仅仅是看上去好象一个人
，实际上并没有那个人”的论点。他强调耶稣基督实在是一位真正的神，也是真正的人。他
是永恒的神降世为人，所以他才能为我们受死，并且成为我们的救赎主。
约翰警告那些自称是深刻认识神但又活在罪中的人。他说，神是光，人若与神有交往就必须
行在光明中。人如果要作真正的基督徒，就不能继续犯罪。这并不是说基督徒是十全十美的
，而是当神的光一照亮时，他会知道自己犯了什么罪，当人肯承认自己的罪行时，神就会赦
免、洗净，因为他是信实的，公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
７、约翰福音的目的就是叫人得生命，本书是叫我们看见生命的交通与见证。我们从主得的
生命是敬虔的生命，是不犯罪的生命；但因我们里面的旧生命尚未死透的缘故，所以仍旧有
犯罪的可能。一个人本来只有一种生命的天性，自从重生得救以后，里面就有了新旧两种生
命的天性，那就是属灵的新天性和亚当的旧天性。那个新天性是不能犯罪的，那个旧天性犯
罪是很自然的，也是不能不犯罪的。
８、知识派说他们的道理是出于灵感的，但是使徒约翰却说在他们里面的灵并不是真理的灵
，乃是谬妄的灵。即使他们真正得到了灵感，也没有什么可夸之处，因为每一个重生得救的
人里面都有圣灵的恩膏。教会里面根本就没有什么特殊的阶层。圣灵的恩膏与里面的生命是
密切相关的，这也是属于里面的知识。老约翰特别注重里面的生命实际。一切从撒但来的东
西都是先从外面开始的，圣灵的工作乃是先从里面开始的。
９、知识派中有人认为，物质既是罪恶，人带着血肉之体是根本不可能成为圣洁的。于是他
们当中就有人走向另一个极端，主张放纵肉体情欲去大胆犯罪，以便从实际犯罪中取得胜罪
的经验。他们又说人的肉身虽然犯罪，行污秽不洁的事，但人的灵魂是丝毫不受影响的，所
以灵魂仍然是圣洁无污的。当然这完全是荒唐的谬论。
使徒约翰劝勉信徒不要去爱知识派所倡导的那个放纵情欲的世界，并说那个情欲的世界不久
就要过去（２：１５—１７）。同时老约翰也劝勉信徒要“远避偶像”，这也是与知识派是
有关系的。因为当时有些假师傅用许多错误的观点与理论去教训人，有些生命幼稚、知识浅
薄的信徒就把那些错误的言论当作真理接受。老约翰叫信徒要远避这种似是而非的错误学说
，绝对不要把他们的种种错误的东西当作神的启示来崇奉遵行。此处的“偶像”实质上就是
指用来代替神的那些东西（知识派似是而非的学说）。
１０、在约翰福音二十章十九至二十九节记载说，主复活后向门徒显现时，曾把手和肋旁指
给使徒们看，并叫多马用手探入那肋旁，就是说明主道成肉身是真实的事情。如果再参考路
加福音二十四章三十六至四十三节的经文，就更加清楚了。道成肉身的耶稣基督在世生活了
三十三年，他有一切的知觉和感情，如果耶稣基督没有真正的肉身，他就不可能钉十字架舍
命流血，完成救赎大功。如果他没有肉身，又怎么能复活升天，以后还要驾云降临在地上建
立千禧年国度？如果主不是道成肉身，救恩也就没有了。
知识派只承认耶稣基督的神性，不承认他的人性。他们把生命之道抽象化，把救恩福音真理
当作人间的学说道理，把生命的基督教会变成一种虚无飘渺的宗教。道成肉身就是把生命之
道具体化，把神格人格化，把属灵的生命体现在现实的生活中。基督教不是讲超世的属灵，
乃是讲入世的属灵。基督道成肉身来到人间，把天上的神表现出来，同时他在世上也作了真
人的代表，作了完全人的标准和榜样。本来属于神的一切德性，都是不可捉摸的，但因基督
的道成肉身，都成为有形有体，非常具体的了。
１１、神已经给我们基督徒非常可靠的保证，使我们知道自己确实是神的儿女；我们既然因
为重生得以进入神的家，就不要再犯罪得罪神了。神的生命在我们里面，使我们懂得、并且
立志去行神所喜悦的事。我们之所以能爱他人，就是因为神先爱我们。在我们与神交通的生
活中，神在我们里面的爱就显现出来了。
使徒约翰最喜欢讲的题目就是神的爱，基督的死才使我们明白什么才是真正的爱。人怎样才
能证明有基督的生命在他里面呢？就是从他对弟兄的爱就可以看出。基督的爱消除了人的仇
恨和恐惧，使人对将来的审判也不惧怕。我们如果确信耶稣基督是神的儿子，我们也会确信
已经从他得到永远的生命和丰盛的生命。
１２、“至于死的罪”（５：１６—１７），就是指明知故犯的罪，亵渎圣灵的罪。也有因
犯罪而身体得了无法医治的病症（例如使徒保罗就曾提及把犯罪的人“交给撒但
，败坏他的肉体”的病症）。又有初期教会“欺哄圣灵”的罪和干犯圣餐受到主惩
治的罪。“至于死的
罪”也是抗拒圣灵感动，坚决不肯悔改认罪，坚决不承认耶稣为救主的罪。
“不至于死的罪”，就是因为不知道而犯的罪或是因为一时软弱而犯的罪。也就是使徒保罗
所说“偶然被过犯所胜”的罪（加６：１）。
七、本书钥词、钥节
１、钥词：①“认识”（２：１３）。②“相交”（１：３）。
２、钥节：“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他”（３：１）。
八、本书主要信息
本书主要讲论教会中的信徒应当确实知道自己有永生。约翰福音是叫人看见一旦信主就可以
得到永生；本书是叫人往自己里面看，知道自己确实已经出死入生得到了生命。凡是神的真
儿女都应当与神以及神的儿女保持亲密的交通。唯有如此，才能过喜乐、得胜、平安、稳妥
的生活。