一、本书作者
本书作者是使徒约翰。书内虽然没有明文记载使徒约翰是本书的作者，但古代著名教父爱任
纽、乌奎门特、阿利金等人都认为是使徒约翰所写。同时本书内容共有十三节，其中有八节
在意义或文句上都可以从约翰一书中找到，因此可以证明本书是出于使徒约翰的手笔。
二、本书写作时地
本书约于公元９５至９８年之间，使徒约翰写于以弗所。
三、本书题旨
“遵行真理”就是本书的主要题旨，因为当时“有许多迷惑人的出来”（７）。个人的生活
行动都应当合乎真理的原则，才是真正行在主的道中。
约翰一、二、三书的内容都是连贯的。约翰一书重点是讲论真理生命，即生命之道。约翰二
书重点是讲论遵行真理，即真理化的生活。约翰三书重点是讲论实行真理的原则。
圣经常教导信徒要接待客旅，要爱弟兄，甚至要爱仇敌。本书作者吩咐信徒对某些人就不要
接待，并且也不要问他的安，免得在他们的罪恶上有份。因为当时已有假师傅与假先知出现
，如果把他们接到家中，给他们有散布异端的机会，就会使多人灵性受到危害，不可不慎。
四、本书背景
本书是圣经中唯一写给妇女的书信。这是写给一位不知名的女信徒及其家人的私人信件。本
书在早期教会使徒私人信件中，是一个非常优美的范本。
使徒约翰写此书信时年纪已经老迈。本书第一节就说“作长老的写信”，说明使徒约翰在晚
年作了以弗所教会的长老。我们要知道使徒是属于众教会的，而长老却是属于一个地方教会
的。约翰在众教会中是一位使徒，但在一个地方教会，他却是一位长老。这位“蒙拣选的太
太”（原文或作教会）究竟是谁？很难确定。有的圣经学者认为“蒙拣
选的太太”不过是一个头衔，表明这人家道相当富裕，是活动于上层社会的人物。
我们要知道，当时各地都有家庭教会，因此可以说，那里是某人的家，又是信徒灵性的家（
教会），同时也是神的家（教会就是神的家）。
本格尔认为“太太”原文“邱利亚”本是希腊文一个很平常的词，与希伯来文的马大相符合。如果这种见解正确，那么，本书第十三节中的“姊妹”我们可以理解为马利亚。
从“蒙拣选的太太和她的儿女”这句话，可以看出一位热心爱主的家庭主妇，对家庭的影响
是多么大。一位好的家庭主妇很容易促成家庭基督化，使全家成员都生活在耶稣基督里面。
“蒙拣选的太太和她的儿女”这句话也可以解释为某地教会或普通教会。她的姊妹也可以比
喻以弗所教会。此处的“儿女”，可以比喻教会中的众信徒。
从本书中也可以看到基督化家庭的一些光景，作父母的应当如何引导儿女归向主，全家都住
在主里面，生活在主里面，享受主恩的甘甜，喜乐满足。
在此短短的书信中“爱”字出现过四次（１、３、５、６）。“真理”出现过五次（１、２
、３、４）。“命令”有四次（４、５、６）。“满足”有两次（８、１２）。“从起初”
有两次（５、６）。此外还有“知道真理”、“遵守真理”、“在我们里面”、“有父又有
子”等宝贵的词句。
在第十节可以看出作者警告一位心肠仁慈的太太，曾无原则地接待一些假师傅。她这种不谨
慎的作法，会给教会带来极大的危害。
五、本书分段
从本书的内容来看，就可以知道本书的中心大题就是“按真理行事”，也可以根据这个原则
来进行分段。
１、爱心应当用真理作为基础（１）
先说到爱的来源与本性，即爱是真实无伪的；其次说到爱的理由，就是因为忠于真理的缘故
；最后，就说到不但是使徒约翰爱他们，就是连一切认识她的和她家里的人，都应该爱他们。
２、住在真理之中（２）
这里的真理不是普通的真理，乃是说耶稣基督就是真理。主自己也曾说过他就是真理，因为
主是真理，所以——①存在我们里面；②与我们同在；③因为主的缘故，我们就能彼此相爱
，并且努力行善。
３、在真理中问安（３）
这是一个不寻常的问安形式，只有在教牧书信中才能找到。要注意这里面的“恩惠、怜悯、
平安”都是从父神和他儿子耶稣基督来的，并且在真理和爱心上，会常与我们同在。应特别
注意这里关于神的名字，是混合使用的，例如：“父神”、“耶稣基督”等，意思即恩惠、
怜悯、平安的源头是神，但是通过神的儿子耶稣基督才临到我们。
４、在真理中行事（４—６）
神赐给我们真理就是为叫我们去遵照实行（４）。我们彼此相爱就是实行真理（５）。真正
爱神的就当遵行神的命令（６），听从神的话也是真正爱神的具体表现。
５、对真理的辨别（７—８）
敌基督者的特点就是否认耶稣基督的道成肉身这个基本事实。“越过基督的教训”，就是背
叛对基督的信仰，篡改福音的基本内容。具体地说，就是他们不承认耶稣基督是神的儿子，
不承认耶稣基督的道成肉身，也不承认十字架流血代赎的救恩。他们在使徒所传下来的福音
真理之外又创立了一些新的学说，或者又加上人的道理。
我们必须明辨真假是非，按照所领受的真理行事，到了主的时候，必定会得着满足的赏赐。
６、作真理的护卫者（１０—１３）
要注意不要用无原则的慈悲心肠待人，不加分辨地随便接待人到自己家中。对假师傅就要坚
决不接待，也不必问他的安，免得在他的罪恶上有份。因为你接待他就表示你也赞成他所传
的异端，异端对人造成危害，你就也有责任。
十二节是作者盼望早日到他们那里去，当面作更详细更深入的讲论。
六、本书应特别注意之点
１、本书是爱的使徒约翰特别讲论关于接待工作问题。根据真理与爱心相结合的原则，对于
真正事奉神的传道人，是应当凭爱心接待的。在保罗、彼得等人的书信中，也曾经提到关于
接待客旅的问题（罗１２：１３；提前３：２，５：９—１０；多１：８；来１３：２；彼
前４：９）。古代《使徒遗训》中也曾提到“凡为主名而来的，你们要接待他。你们在试验
他们之后，你们就可以明白了，正如你们能分辨左右手一样”。可见爱心必须加上知识，不
可盲目地、无原则地接待人，免得把传异端的假先知也接到家中来了。老约翰称传异端者为
假先知，是敌基督者，如果把他们接到家中，让其有传播异端的机会，就是在他们的罪恶上
有份。
２、当时有许多**布道的人出来，其中有真的，也有假的。被接待的人住下来顶多不能超
过三天。传道人出门随身带有干粮，只要给他们安排住处就行了。如果他们再提出钱财的要
求，就可以知道他们不是真正的传道人。我们里面的眼睛必须是明亮的，我们应该从里面去
认识人。
知识派集团中就是缺乏真正的爱心，老约翰就是用生命之爱去对待人。同时他也提醒教会：
要从生命里去分辨是非，爱心与知识并重，只有这样，好的动机才能收到好的效果。
３、传异端的人都是想从中得利益的，绝不会象保罗那样为了福音费财费力。他们往往为利
混乱神的道，以敬虔为得利的门路，是非常可耻的。主的工人应当象保罗那样，宁可饿死也
不愿在金钱问题上不干不净。真正事奉主的人，他们在神面前非常尊重自己的地位，无论如
何是不愿失去自己体统的。
４、使徒保罗说：“敬虔加上知足的心便是大利”（提前６：６）。认为主所赐给我们的已
经够满足了，这就是大利。为了福音，为了事奉主就不能讲条件，讲代价。主为什么在差遣
门徒出去传道时，一连说了四个“不要带”（太１０：９—１０），就是叫他们只要带着信
心与托付去就够了。他们如果能向神赤诚忠心，神一定会为他们的生活负责。主的工人不能
把物质生活待遇放在第一位，否则他的姿态就不高尚。要相信，神的真正仆人，神一定会负
责供应他们一切的需用。
５、“这并不是我写一条新命令给你，乃是我们从起初所受的命令。我们若照他的命令行，
这就是爱。你们从起初所听见当行的，就是这命令”（５—６）。这是主生命之爱的命令，
也就是生命的爱律。因为圣灵的大能在人里面运行，丝毫不加勉强，可以非常自然、非常自
由地把神的爱流露出来。这个命令与摩西的律法不同，因为摩西的律法是写在石版上，这个
爱的命令是写在心版上。摩西的律法需要爱（利１９：１８；申６：５；路１０：２７），
而基督的命令就是爱（罗５：５；约壹４：１９—２０）。由此可见基督爱的命令，远超过
摩西的律法，并且成全了摩西的律法（罗１３：１０；加５：１４）。这就是在新约时代基
督之“写在心版上”的律法。
教会如果能认真实行基督之爱的命令，教会在地上就会有美好的见证，可以吸引千万人来归
向主。
七、本书钥词、钥节
１、钥词：①“真理”（４）。②“爱心”（１）。
２、钥节：“爱你们是为真理的缘故，这真理存在我们里面，也必永远与我们同在”（２）。
八、本书主要信息
本书主要信息是叫人“按真理而行”，就是照神的命令而行，也就是时常遵守基督的教训去
行事为人。凡是越过基督教训的，就是违背神的旨意。