〖I、序言〗
本章与上章时隔有二十三年，与第1章又远隔接近七十年了。此时但以理已是八十多岁的垂暮老战士。(556-539B.C.)。
〖II、伯沙撒的盛筵（5:1-4）〗
1伯沙撒王为他的一千大臣，设摆盛筵，与这一千人对面饮酒。2伯沙撒欢饮之间，吩咐人将他父(「父」或作「祖」，下同)尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿拿来，王与大臣、王后、妃嫔，好用这器皿饮酒。3于是他们把耶路撒冷神殿库房中所掠的金器皿拿来，王和大臣、王后、妃嫔，就用这器皿饮酒。4他们饮酒，赞美金、银、铜、铁、木石所造的神。
自1949年死海古卷陆续被人发现后，伯沙撒及尼邦拉达斯的真相不断被人证出，
既然此章所记的是巴比伦王朝灭亡之夜的经过，故这是主前539年之时。此年波斯古列率领玛代国与自己的联军南征北伐，巴比伦外省多已沦陷.
此伯沙撒听闻古列在勇将Ugbaru带领下席卷各城，势如破竹，直趋京都，各省将领撤回首都，是以在巴京有那么多人参加盛筵。波军虽兵临城外，但伯沙撒自恃城坚兵多，粮草充裕(在此时尚能设筵款待上千的文武百官故不忘召集百官举行狂欢大会.说这次筵席王宫妃嫔均出现，与斯1:9-11完全不同，因今次是一个荒淫宴乐之会.
在欢宴间，伯沙撒吩咐人将父王尼布甲尼撒从耶路撒冷掳掠回来之圣具取出，作他们饮宴之用(5:2)。在尼布甲尼撒逝世时，伯沙撒年约十四岁；伯沙撒早闻先王如何受犹大人的神之审判(参5:22)，亦熟悉巴比伦国没落的预言(如但2章)，他想到自己国家强盛牢固，在当时被誉为世上最坚固的堡垒，兵粮皆足，再且京都建在伯拉大河之上，食水供应绝不成问题，为了要**先前有关国亡的预言，他公然在百官面前亵渎以色列的神，趁此向国家首要保证国运安稳牢靠。
于是他们众人高举自己的神，并向之颂唱欢乐之歌(5:4)。他们认为，以别国圣具作酒酢器皿乃是表示以前自己的国神曾带给己国胜利，故今次亦不会例外。按当时风俗言，这是一种极蔑视别国之神的表现，L.J.Wood称，此举是伯沙撒设筵最主要目的，非在提高官员的士气，而是为了要打击以色列之神的预言。
〖III、盛筵中的怪事（5:5-12）〗
A、墙壁上的怪字(5:5-9)
5当时忽有人的指头显出，在王宫与灯台相对的粉墙上写字，王看见写字的指头，6就变了脸色，心意惊惶，腰骨好象脱节，双膝彼此相碰，7大声吩咐将用法术的和迦勒底人，并观兆的领进来，对巴比伦的哲士说：「谁能读这文字，把讲解告诉我，他必身穿紫袍，项戴金链，在我国中位列第三」。8于是王的一切哲士都进来，却不能读那文字，也不能把讲解告诉王。9伯沙撒王就甚惊惶，脸色改变，他的大臣也都惊奇。
正当王与千臣在兴高采烈地对饮时，忽然有人的指头在墙上写字。这突然的怪事叫正喧哗的群臣顿然肃静起来，惊惶之气氛骤降在那极大的「舞堂」。
这突而其来的怪事使伯沙撒极奇惊惶，脸色大变，腰骨象脱臼，双膝互碰(5:6)，因他想到犹大人的神现今向他宣告报复，如先前尼布甲尼撒受罚致七年精神崩溃般，立即将国内讲解梦兆者全数召来，并许以三大重赏，求怪字得解说：(1)身穿紫袍━━名列王室贵胄中(参斯8:15)；(2)项戴金链━━只上级官员才能佩戴(参创41:42)；(3)名列第三━━除伯沙撒与父外，这是最高的荣耀可惜重赏之下仍不得「勇夫」，说解二者皆没有出现，墙上哑谜叫王越更惶恐不安，深怕坐「坐以待毙」！(5:8，9)。
B、王太后的建议(5:10-12)
10太后(或作「王后」，下同)因王和他大臣所说的话，就进入宴宫，说：「愿王万岁，你心意不要惊惶，脸面不要变色，11在你国中有一人，他里头有圣神的灵，你父在世的日子，这人心中光明，又有聪明智慧，好象神的智慧，你父尼布甲尼撒王，就是王的父，立他为术士、用法术的，和迦勒底人，并观兆的领袖，12在他里头有美好的灵性，又有知识聪明，能圆梦，释谜语，解疑惑，这人名叫但以理，尼布甲尼撒王又称他为伯提沙撒，现在可以召他来，他必解明这意思。」
伯沙撒的震惊传至王太后那里(她是尼布甲尼撒上了年纪的遗妻，故留在后宫中，没有出席这场盛会)，她见事态严重，遂进入宫中见王因她对尼布甲尼撒的怪病似乎拥有目击者的经历(参下文)，故她一入到宴厅中立即胸有成竹地向王建议，召请服侍老王的但以理前来，便可将怪字弄个水落石出。
在提介但以理时，她以一连串的美名形容他：
(1)但以理里头有圣神的灵，她对但以理的认识与尼布甲尼撒相同(参4:8，9，18；某些学者根据此表示这位王太后与其王夫皆已转向以色列的神)
(2)心中光明━━指甚有内见，即先见之明
(3)又有聪明智慧如神的智慧般━━具有超凡的智慧与分辨是非的判断力
(4)先王父所立众哲士的领袖━━表示此时但以理已非负此职责，不过仍在宫中办事，以致伯沙撒不太认识他
(5)他里头有美好的灵性━━指处事的原则及智慧
(6)又有知识聪明
(7)能圆梦解迷惑━━这些皆是成为哲人的「证件」。
〖IV、但以理被召（5:13-28）〗
A、但以理与王对话(5:13-24)
1.王对但以理的询求(5:13-16)
13但以理就被领到王前，王问但以理说：「你是被掳之犹大人中的但以理么？就是我父王从犹大掳来的么？14我听说你里头有神的灵，心中光明，又有聪明和美好的智慧，15现在哲士和用法术的，都领到我面前，为叫他们读这文字，把讲解告诉我，无奈他们都不能把讲解说出来，16我听说你善于讲解，能解疑惑，现在你若能读这文字，把讲解告诉我，就必身穿紫袍，项戴金链，在我国中位列第三。」
2.但以理对王的责备(5:17-24)
17但以理在王面前回答说：「你的赠品可以归你自己，你的赏赐可以归给别人，我却要为王读这文字，把讲解告诉王,18王阿，至高的神曾将国位、大权、荣耀、威严，赐与你父尼布甲尼撒，19因神所赐他的大权，各方、各国、各族的人，都在他面前战兢恐惧，他可以随意生杀，随意升降,20但他心高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，夺去荣耀,21他被赶出离开世人，他的心变如兽心，与野驴同居，吃草如牛，身被天露滴湿，等他知道至高的神在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国。22伯沙撒阿，你是他的儿子(或作「孙子」)，你虽知道这一切，你心仍不自卑,23竟向天上的主自高，使人将他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、王后、妃嫔用这器皿饮酒，你又赞美那不能看，不能听，无知无识，金、银、铜、铁、木石所造的神，却没有将荣耀归与那手中有你气息，管理你一切行动的神,24因此，从神那里显出指头来，写这文字。」
但以理的责备分四方面：
(1)伯沙撒之父的国权、荣耀皆从神而来，他应晓得(5:18，19)
(2)但伯沙撒之父却因心高气傲而被神摘去王冠，在野地与兽为伍，至他悔改转向神才回复神智(5:20，21)
(3)现在他的儿孙伯沙撒不只重蹈历史覆辙，且变本加厉将神殿已分别为圣的器皿作为淫乐之用，并供奉偶像假神，轻慢了那掌管他生命的神(5:22，23)
(4)结果就有墙上怪字的宣判(5:24)。
在此场合这样的解说必须具备大无畏的勇气，否则必随便乱解，以虚假的安慰献上给王。
B、但以理解说墙字(5:25-28)
25「所写的文字是『弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新』。26讲解是这样：『弥尼』就是神已经数算你国的年日到此完毕。27『提客勒』就是你被称在天平里，显出你的亏欠，28『毗勒斯(与乌法珥新同义)』，就是你的国**，归与玛代人和波斯人」。
玛代早于波斯建国，而波斯本是玛代之傀儡国，主前559年，波斯之古列与巴比伦之尼邦拉达斯结盟，借助巴国军力摆脱玛代之管辖，主前550年成功地**了玛代国，并将之变成国中的一省，从此玛代波斯遂成一国。此后，古列野心勃勃，暗中扩大军备，不久东征西伐，吞并不少民族小国，最后向前联盟国巴比伦挑衅，经多次交锋，终于灭了当时最大的帝国巴比伦。
墙上写上三个字，首字重覆成四字(这三个字的意义亦有不同解释法：
但以理将墙上的怪字逐字向伯沙撒解释，每读一字犹如敲打一下丧钟，摇撼王的心弦，亦将他从宝座上震下来。按但以理的解释，「弥尼」代表他坐王位之日(数算)已不多了。「提客勒」代表王本身明知故犯，明知警钟大呜，却不理会，即是知警与悔悟并不相称，显出亏欠。「毗勒斯」与「波斯」字同音意「分散」，因波斯人是「分开的人」，他们由分开散居的游牧民族组成，但以理在此处显然故意使用单数字，借此暗示波斯将要灭亡，代表国家破裂败坏，归与别人。
〖V、解字后的结果（5:29-31）〗
29伯沙撒下令，人就把紫袍给但以理穿上，把金链给他戴在颈项上，又传令使他在国中位列第三。30当夜迦勒底王伯沙撒被杀，31玛代人大利乌，年六十二岁，取了迦勒底国。
A、但以理被升(5:29)
B、伯沙撒被杀(5:30)
古列于主前539年出征巴比伦国，大军气势如虹，各城纷纷易手。尼邦拉达斯本在悉柏驻扎，忙挥军抵挡，却兵败如山倒，落荒而逃。主前539年10月10日，波斯大军兵临巴京城下，古列麾下大将将流入巴京之伯拉大河改道，六日后(10月16日)大军涉水入城，率领手下精锐直趋王宫，见伯沙撒拔刀待战，经一番争战，伯沙撒与其卫士全被杀死，十三日后(10月29日)，古列亲自进城，接管巴京。此时尼邦拉达斯正在不远的波悉柏被波斯另一支大军围攻(参耶50-51章)，终于被擒.
古列入城随即颁布「太平政府」的诏示，以安民心。这治理征服国的方策是古列的「惯技」，亦是他聪明睿智的表现。
C、大利乌得国(5:31)
以赛亚(13:17-22；21:1-10)及耶利米(51:32-58)早已预言巴比伦将要灭亡，如今应验于历史中。玛代人大利乌(参9:1)年六十二岁，「取了」巴比伦，此人是谁在六1才详论之。此时但以理的年寿犹胜他接近二十年。