━━[堵了狮子的口](来11:33)
〖I、序言〗
但6章记波斯国的初兴。但以理此时已是八十开外的老壮士。他虽年纪老迈，然而他的灵性深湛，老当益壮，不愧为后世之表。
〖II、但以理被波斯国王擢升（6:1-3）〗
1大利乌随心所愿，立一百二十个总督，治理通国，2又在他们以上立总长三人(但以理在其中)，使总督在他们三人面前回覆事务，免得王受亏损。3因这但以理有美好的灵性，所以显然超乎其余的总长和总督，王又想立他治理通国。
这是大利乌接掌巴比伦国后有关但以理生平的一件轶事。
但以理蒙册封为三总长之一，蒙神特殊的恩典(固然也因但以理本身美好的灵性)，为选民铺归回故土之路，因神要借古列的诏谕，让选民归回，且又资助他们重建圣殿，这一切筹措之安排，相信必借助于但以理匪浅。神在这一切事情之背后所施的殊恩不能忽略。
〖III、但以理被国家领袖谋害（6:4-9）〗
4那时总长和总督寻找但以理误国的把柄，为要参他，只是找不着他的错误过失，因他忠心办事，毫无错误过失。5那些人便说：「我们要找参这但以理的把柄，除非在他神的律法中就寻不着。」6于是总长和总督纷纷聚集来见王，说：「愿大利乌王万岁，7国中的总长、钦差、总督、谋士和巡抚，彼此商议，要立一条坚定的禁令(或作「求王下旨要立一条」云云)，三十日内不拘何人，若在王以外，或向神或向人求什么，就必扔在狮子坑中。8王阿，现在求你立这禁令，加盖玉玺，使禁令决不更改，照玛代和波斯人的例，是不可更改的。」9于是大利乌王立这禁令，加盖玉玺。
波斯王古列元年(主前538年4月)，他下诏让神的选民归回故国，重整家园，但以理在此事的影响贡献不能遗忘。他是否以选民之回归换取应允留任在初兴的波斯国那就不可而知，至少时间是异常巧合的，而波斯王答应让犹大人归回，这恩宠固然归功于但以理，是否因此叫他的同僚嫉妒而生杀机，那也是另一可能性。
因为但以理的「忠心办理，毫无错误过失」叫「眼红」的人无从着手参奏他误国的把柄(6:4)，于是他们商议各样诡计除去他，其一可行之法就从但以理的宗教生活方面下手(可见但以理的宗教生活并非秘密进行的，且足以使人妒忌)(6:5)。
五类国家领袖要求大利乌立下禁令，任何人在三十日内除了向王祈求外，一概不能向其它(神或人)祈求，违者被扔狮子坑中(6:6，7)。为此他们要求王立即将禁令用文字书之，免得王洞悉这不合理的请求而撤消禁令。
古帝皇自视天神投世，受人供奉，大利乌在这群人吹捧之下，结果堕入他们的陷阱再且，大利乌又视此要求为下属对他一个崇敬及矢志效忠的表示，所以便立照他们所愿行了(6:9)。
〖IV、但以理被扔狮子洞中（6:10-23）〗
A、但以理不理会王命(6:10-15)
10但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里(他楼上的窗户开向耶路撒冷)，一日三次，双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样，11那些人就纷纷聚集，见但以理在他神面前祈祷恳求，12他们便进到王前，题王的禁令，说：「王阿，三十日内不拘何人，若在王以外，或向神或向人求什么，必被扔在狮子坑中，王不是在这禁令上盖了玉玺么？」王回答说：「实有这事，照玛代和波斯人的例，是不可更改的。」13他们对王说：「王阿，那被掳之犹大人中的但以理不理你，也不遵你盖了玉玺的禁令，他竟一日三次祈祷。」14王听见这话，就甚愁烦，一心要救但以理，筹划解救他，直到日落的时候。15那些人就纷纷聚集来见王，说：「王阿，当知道玛代人和波斯人有例，凡王所立的禁令和律例，都不可更改。」
但以理得悉王令传出后，他心知肚明谁在谋害他，但他仍旧保持经常祷告的习惯，借此显出他的见证。他不转换房间、时间或祈祷之方式，仍与先前一般进行。倘若他改换任何一点，他仍可以祈祷，但如此就没有人知道，他亦会失去一个作「光明见证的机会」(6:10)(在此可见但以理必遵循耶利米先知的劝告，经常为国家代祷［参耶29:1；但9:2］)，致他不肯荒废代祷的事奉。
那些设计陷害但以理的人看见把柄(6:11)，便急忙要求王重申保证禁令的必行性(6:12)，又随即指出犯人就是但以理(6:13)。王接获「情报」后心中愁烦(本书中三个外邦王都因但以理之事而愁烦，参2:1；3:13；5:6)，因他一直异常器重但以理，如今这「一手提拔」的部下竟公然违抗王命，不过王仍爱顾但以理，一心拯救他，但至日落时仍一筹莫展(6:14)，那群设阴谋者第三次到王前向王申述禁令的不够力量，含意是要求王「公平地」执行之(6:15)。
B、但以理被扔狮坑中(6:16-23)
1.第一日(6:16-18)
16王下令，人就把但以理带来，扔在狮子坑中。王对但以理说：「你所常事奉的神，他必救你。」17有人搬石头放在坑囗，王用自己的玺和大臣的印，封闭那坑，使惩办但以理的事，毫无更改。18王回宫，终夜禁食，无人拿乐器到他面前，并且睡不着觉。
王被迫当夜就将但以理扔在狮子坑，所以他整个下午在筹算营救但以理。古国执行刑罚是在夜间进行的，(多年前但以理的三友亦遭火坑的试验，现今神在另一坑中操练他)。王对但以理的心意表露无遗，并向他作「临别」慰言说：「你的神必拯救你」(6:16)。
狮子坑的旁门，用石阻塞，加上王的及大臣的封印，此举叫王不能私下将石挪移救人(因仍有大臣之印权在那里)，可见这是反对者破釜沉舟之法，务将但以理置诸死地而后快(6:17)。
王不欲失去一忠心耿耿的下属(这感情需经多年相处才培植出来，因此事由于他鲁莽签发禁令而起，以致晚上食不下咽，整夜思索如何营救但以理，且至失眠(6:18)。
2.第二日(6:19-23)
19次日黎明，王就起来，急忙往狮子坑那里去，20临近坑边，哀声呼叫但以理，对但以理说：「永生神的仆人但以理阿，你所事奉的神能救你脱离狮子么？」21但以理对王说：「愿王万岁，22我的神差遣使者，封住狮子的囗，叫狮子不伤我，因我在神面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事。」23王就甚喜乐，吩咐人将但以理从坑里系上来，于是但以理从坑里被系上来，身上毫无伤损，因为信靠他的神。
清早时分，王急欲知但以理的遭遇，在狮坑囗大声哀叫，向他呼唤(6:19-20)，想不到但以理竟然很有礼貌地回应他(6:21)，并称是「神的使者」使他平安，同时声明此次他是无辜的受害者(6:22)。
但以理于是被系上来，经过一番的查察，但以理全无丝毫损伤，这奇迹只有一个可能性，就是但以理的神是行神迹的神(6:23)。现今众人有目共睹，不能不相信神是独一无二的。
〖V、这次事件的后果（6:24-28）〗
这次事件所带出的后果非笔墨可形容，譬如众人，包括大利乌本身，对真神态度的改变，但作者只提二件事：
A、控告者的收场(6:24)
24王下令，人就把那些控告但以理的人，连他们的妻子儿女都带来，扔在狮子坑中，他们还没有到坑底，狮子就抓住他们，咬碎他们的骨头。
王在第一时间内替但以理伸冤，因为他们非仅意图杀害但以理，还对王摆弄诡计，使王堕入他们的圈套中。旧约律法亦有记载，妄作假见证陷害人的，必连累家人受罚(申19:16-21)。J.F.Walvoord指出，控告人受报应亦说明亚伯拉罕约中的一个原则━━「那咒诅你的，我必咒诅他」(创12:3)。6:24的作用旨在指出神保守但以理的奇妙，因这是一群饿狮，非「老弱之辈」，对但以理缺少胃囗。
B、大利乌的谕旨(6:25-27)
25那时大利乌传旨，晓谕住在全地，各方各国各族的人，说：「愿你们大享平安。26现在我降旨晓谕我所统辖的全国人民，要在但以理的神面前，战兢恐惧，因为他是永远长存的活神，他的国永不败坏，他的权柄永存无极。27他护庇人，搭救人，在天上地下施行神迹奇事，救了但以理脱离狮子的囗。」
大利乌发出新谕旨，要通国人在但以理的神面前「战兢恐惧」，因神是公义且审判罪恶的神，他的国权永存无穷(语气象尼布甲尼撒多年前的「忏词」，参4:3)；而且，神能以神迹奇事庇护拯救人，使不少学者据此节称大利乌成为「蒙恩得救」的人，如先前的尼布甲尼撒般。此说亦指出作者特别选记本段故事之缘由。
C、但以理的亨通(6:28)
28如此，这但以理当大利乌王在位的时候，和波斯王古列在位的时候，大享亨通。
这段轶事以此节作结，旨在指出但以理先蒙不公平的陷害，但神毕竟是公义恩慈，赏善罚恶，正直严明，足可信服，使但以理由大利乌在位至古列之时，大享亨通。大利乌及古列虽为同时代的君主，大利乌是「封立之王」，古列是「开国立国」的王，两者之尊荣亦大有分别。
本节之重点乃在述说但以理在这二王(大利乌及古列)秉政时编撰全书，据10:1可知但以理仍活到古列三年，那是主前536年，这是本书最后的日期，相信但以理在选民归国后不久便谢世，故他的文学杰作约在主前535-532年间完成。