撒狄教会
3:1你要写信给撒狄教会的使者，说：那有神的七灵和七星的，说：我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。
“撒狄”是什么意思？
“撒狄”的意思是“维新”、“革新”。
约翰写《启示录》时，撒狄城有何特征？
撒狄是亚西亚主要贸易中心之一。这城的城堡背山，只有一个唯一的通道。国王塞路斯（Cyrus）攻下这城有个故事：有一兵士因头盔掉下山涧，沿山寻找偶然发现可进城堡的小径，沿路作了记号，到了夜里就带了特选的兵队上城堡，轻易攻下了撒狄城，因为对方没有防范，想不到有人竟会找到进堡的通道。
两个世纪后的安提阿库斯（Antiochus）运动时，这历史重演。
正是因为这两件事，主吩咐撒狄教会要儆醒，有其特别意义。
撒狄虽然不是“拜罗马皇”的中心，但居民生活放荡，喜爱玩乐。他们虽较富裕，但生活只重享乐。主说“按名是活的，其实是死的”。意思是说，他们在物质上是活的，但在灵性上是死的。
撒狄教会是预言教会历史的哪一时期？
撒狄是在推雅推喇教会之后，是第五个教会，但并不代替推雅推喇，因为推雅推喇没有成为过去，乃要继续等到主再来。
撒狄教会代表教会历史的改革运动时期，这运动开始于主后1517年，主要领导运动者有约翰胡斯（JohnHuss），威克厘夫（Wycliffe），马丁路德（MartinLuther）等人。可是，这改革运动只带来一些改革，并没有完全恢复使徒时期教会的模式。
撒狄教会将会继续存在，直等到主再来。
马丁路德的改教运动有何背景？是何内容？结果怎样？
马丁路德领导改教运动，其来龙去脉简述如下：
十六世纪初，德国在宗教和经济各方面都是危机四伏：
在宗教方面：
1.教皇干预教会，使人难于忍受。
2.教士素质良莠不齐，众所非议。
3.节令假期过多。
4.教会怂恿行乞，人民大为不满。
5.修道院占有地产过多，农民抱怨。
6.信徒宗教意识趋于苏醒，当时有一种宗教兴奋，起源于深沉的罪恶感，人们渴望解决得救问题。
7.人本主义风起云涌，激荡人们的思意，新旧思想裂痕愈深。
在政治方面：
当时罗马教势力犹在，非常专制残暴，欧洲各国受不了**，许多政权反对罗马管辖整个欧洲，就利用改教运动来达到政治企图，趁机摆脱罗马教的管辖，成为独立的国家。
马丁路德深受得救问题困扰，从《圣经》看到因信称义的真理。他向教皇进言，要更正罗马教的错误教训，以及教会里存在的弊政，但不被接受，反而遭到批判逼迫。
马丁路德不得不公开提出抗议，要摆脱罗马教另外成立教会。他这登高一呼，即刻万方响应，正合民心思变的趋势。改教运动后来成为另一宗派的基督教，称为“改革宗”（Protestant），这教会一直继续到今日，且要等到主再来。
所以改教运动有出乎神的，也有出乎人的两方面。出乎神的，是关系到因信称义等教训；出乎人的，是各国政权摆脱罗马争取独立。
更正教会是成立了，采纳了一些教义和教会行政方面的改革，但却陷入了以下的错误：
1.产生了国立教会。
2.改教运动，变成了教会与世界联合，一起**罗马教会的运动。
3.宗教与政治合在一起，罗马教会如此，更正教会也效法如此。
4.教会以国家为范围，各自设立了所谓国家教会。在德国有信义会，成了德国的国家教会，凡德国人都是这教会里的人；在英国有安立甘会（即圣公会），成了英国的国家教会，凡生下来是英国人的，就可请英国牧师施洗。所有国民不论是否重生，都能在教会里受洗。所以说，这教会按名是活的，其实是死的。
5.信与不信的调和，世界和教会混在一起，传的是社会福音。这教会按名是活的，其实是死的。
6.在更正教的历史里，有所谓一代祝福，二代组织，三代堕落的例子。他们忘了起初是怎样领受、怎样听见，又是怎样遵守真道的。这教会按名是活的，其实是死的。
今日的各大宗派是怎样形成的？
今天在更正教会的历史中，各大宗派林立。先是国立教会，后有私立或独立教会。有的起因是因为不同的神学思想，有的是因为对教会体制的不同见解。归纳起因如下：
原因一：有人看见国立教会里，人是藉着受洗进入，不是藉着信心进入，故分出来成立了私立或独立教会；
原因二：有的因看见新的真理，特别注意某一真理而分开。许多教会因没意思要事奉神，所以神就兴起一个人、几个人、一班人，让他们看见某一真理，某一罪行，另外设立私立或独立教会。
几个较大宗派的形成大致如下：
（1）信义宗——亦称路德宗，产生于十六世纪的德国。着重因信称义的教义，强调《圣经》的权威高于教会的权威，反对教会拥有大量世俗财产和权力。主要分布于德国北部、北欧瑞典、挪威、丹麦、芬兰、美国。
（2）长老宗——改革运动期间产生于法国，创始人是法国的加尔文。主张教会组织由长老和牧师共同治理。长老是平信徒领袖，从全体信徒中选出。牧师由长老聘任。教会制度具有共和主义思想。神学上亦同意因信称义的真理。主要分布于苏格兰、英国、美国。
（3）圣公会——十六世纪改革运动期间产生于英国。英王亨利八世因不满教皇干预他的婚事，通过法案规定英国教会不再受治于教皇。初期，在教义、礼仪和组织方面多承袭天主教传统。十七世纪以来受加尔文派影响。圣公会自称与天主教、东正教同是古老公教会之一，保留由使徒传下来的主教制和正统教义，但赞成宗教改革运动。
（4）公理宗——具有公众治理之意。直译为公众制，崇尚民主精神。十六世纪后期产生于英国，由罗伯特勃朗创立。主张每一堂区的会众为教会的独立自主单位，不设教务行政上的各级总机构，每个独立教堂的信徒会众，以民主方式直接选聘牧师管理教会；只着重信仰，并认为各教堂的具体制度和礼仪并不重要，应由各堂会自行解决。主要分布于英国、美国。
（5）浸礼宗——十七世纪产生于英国和荷兰的英国流亡者中。着重浸礼和埋葬的关系，主张受浸者必须全身浸入水中，以象征受死、埋葬、复活和重生。此外，崇尚民主制度，主张信徒一律平等，强调各教会独立自主，反对国教和政府对教会的干涉，反对给婴孩行滴礼。后来，陆续分化为浸信会、浸礼会、安息浸信会等许多支系。美国南北战争时期，分为北浸信会和南浸信会。
（6）卫理宗——亦称卫斯理宗、监理宗或循道宗。十八世纪产生于英国，创始人约翰卫斯理原为圣公会牧师。他认为传统传教方式已不足以应付新的社会问题，主张在劳工中展开传教运动，注重布道活动。
（7）内地会组织——这是不分宗派、专派传教士到中国的差会组织。由美国传教士戴德生于1865年创立。总会设在伦敦，分会设在美国、澳大利亚等地。派出的传教士来自不同的宗派和民族。
（8）基督复临安息日会——十九世纪产生于美国。当时着重宣传世界末日和基督再来。主张奉行律法书中所例的守安息日、行为准则和饮食律例的诫命。
（9）公谊会——亦称贵格会，或教友会。十七世纪中叶由英人福克斯所创立。宣称教会和《圣经》都不是绝对的权威，信徒可直接受圣灵的感动而讲道，反对设立牧师、圣餐等仪式，提倡和平主义。
（10）救世军——原为一个社会活动组织，1865年由英人维廉布斯创立于伦敦。着重在下层社会举办慈善事业，吸收信徒。主要分布于英国、美国等。
（11）五旬节会——产生于十九世纪末、二十世纪初。主要流传于美国、加拿大、英国、丹麦、挪威、瑞典等。主张继承门徒在五旬节接受圣灵的传统。宣称信徒成圣是神恩宠所致，人在因信称义后才有成圣可能。此派还包括在组织上互不统一的许多独立教会，诸如神召会、信徒信心会和圣洁会等。
还有不计其数的其他宗派，这里不作细述。
主的自称
主自称是“那有神的七灵和七星的”有什么意思？
“神的七灵”不是指神有七个不同的灵，其实圣灵只有一位。“七”代表完全，“七灵”指圣灵完全的七种表现和功能。神的七灵指“智慧的灵、聪明的灵、谋略的灵、能力的灵、知识的灵、敬畏神的灵以及真理的灵”。
“七星”就是七个教会的使者（负责人）。
撒狄教会极需要的，是完全的圣灵工作，所以主要让他们知道祂有能力恢复教会，让他们像使徒时期的教会那样，满有圣灵的工作。
主自称是那有神的七灵和七星的，表明主的圣灵有完全的表现，也表明主是那掌管教会一切的主。
“七”是代表完全的数目，这里明显是指圣灵完全的事工。耶和华说：“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。”
可知主要告诉撒狄教会，恢复教会的事，不能倚靠人的力量，一定要完全倚靠圣灵的能力才能完成。撒狄教会的改革运动，还正处于未尽完成的阶段，必须完全倚靠圣灵的能力来完成。
主的知道
主说：“我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。”这话有什么意思？
撒狄是有行为的教会，主说祂是知道的。这行为是指他们坚守因信称义的真理，有圣洁的生活。他们未曾污秽，因信罪得赦免。他们穿白衣，指因信称义。
可是，撒狄教会虽然有些改革，却陷入与世界联合、与政治混合、信与不信的调和等错误。
所以，主说他们表面上按名是活的，其实是死的。
主的称赞
主对撒狄教会有何称赞？有两个称赞：
1.有行为（虽然主责备他们的行为按名是活的其实是死的，也批评他们的行为，在神面前，没有一样是完全的）。
2.有几名是未曾污秽自己衣服的，他们要穿白衣与主同行，因为他们是配得过的。
在更正教的历史上，的确是出了一些有名的属灵人，是神所重用的。这里乃是说有几名，是未曾污秽自己衣服的，如马丁路德、卫斯理等。他们要穿白衣与主同行，穿白衣的意思是罪得赦免，也就是因信称义。他们穿白衣，可以与主同行，因为他们配得，靠的是信心，不是行为。
主的责备
主怎样责备撒狄教会？主责备撒狄教会，说他们的行为：
1.按名是活的，其实是死的。
2.在神面前，没有一样是完全的。
撒狄教会有真理的亮光和表面的行为。
伟大的国立教会或宗派，他们有骄人的历史，有昂贵的教堂建、有大学和学校、董事会、出版和宣传部、组织活动、本地差传和海外差传。
但这些活动与使徒时期的教会模式相比之下，还有一段距离，因为使徒教会的确显出圣灵的果子和圣灵的恩赐，毕竟是一个圣洁的教会，一个圣灵充满的教会，而不是一个社会俱乐部。
撒狄教会里有许多没有重生经验的人。许多从改革运动分出来的教会，他们不像使徒教会那样有圣灵的能力，其实他们的圣灵能力很微小。他们思想狭窄，**少数人。
阿特布伦菲（ArthurBloomfield）形容撒狄是个名声响的伟大教会，它是抛开了耶洗别，但保留了她的许多样式和缺点。
撒狄的改革并不完全。他们以人为的属灵气氛代替圣灵，比如仪式典礼、服饰、蜡烛、讲台、**、轻音乐等。这些都源自罗马天主教，不是源自使徒教会。他们是回到巴比伦，不是回到五旬节。
3:2你要儆醒，坚固那剩下将要衰微的（‘衰微’原文作‘死’）。因我见你的行为，在我神面前，没有一样是完全的。
主的劝告
主劝告撒狄教会两点：
1.你要儆醒，坚固那剩下将要衰微的“衰微原文作死”。
2.要回想你是怎样领受，怎样听见的；又要遵守，又要悔改。
“坚固那剩下将要死的”是什么意思？
撒狄教会的行为，在神面前，没有一样是完全的。许多信徒灵性枯干，缺乏神话语的喂养，不明白救恩，生活和工作没有得胜，算是将要衰微或死的信徒。
所以，神要撒狄教会儆醒，要坚固他们的信心。
主说他们是那剩下将要死的，因为很多人的灵性都算是已经死了，与圣灵没有了交通。这些人主说是剩下将要死的，可见这教会的灵性是多么的低落！
3:3所以要回想你是怎样领受，怎样听见的。又要遵守，并要悔改。若不儆醒，我必临到你那里如同贼一样。我几时临到，你也决不能知道。
主要撒狄回想什么？遵守什么？悔改什么？
要回想：
1.怎样领受的。
2.怎样听见的
撒狄教会开始所领受和听见的，是那因信称义的纯正真理。他们不怕罗马教会的**，坚守新的亮光，许多人还为真理殉难。
因为撒狄教会的属灵生命衰微如死，所以主要他们回想当初是怎样领受，怎样听见，怎样遵守的。
撒狄教会是因为不儆醒，才会落到这光景。他们必是缺少祷告，缺少读经，沉醉于世俗的活动里，把真理哲学化。他们因为没有主的话语，就没有圣灵的能力，没有生命，因为主说过祂的话语就是灵，就是生命。
主要他们悔改，就是要他们儆醒。
主的警告
主给撒狄教会哪些警告？
主警告撒狄：“若不儆醒，我必临到你那里，如同贼一样，我几时临到，你也决不能知道。”
主说祂到来是如同贼一样，几时来人也决不能知道。这些话都是指主再来而说，可知撒狄教会将要继续存在到主的再来。
3:4然而在撒狄你还有几名是未曾污秽自己衣服的。他们要穿白衣与我同行。因为他们是配得过的。
3:5凡得胜的，必这样穿白衣。我也必不从生命册上涂抹他的名。且要在我父面前，和我父众使者面前认他的名。
主的应许
主给撒狄教会得胜的有哪些应许？主应许凡得胜的：
1.必这样穿白衣。
2.不从生命册上涂抹他的名。
3.要在父面前和父众使者面前认他的名。
凡因信称义的，罪就得赦免。穿白衣代表罪已洗净，洁白如雪。
信徒得救乃是本乎恩，因着信。这是因信称义的得救，是永远的得救，是一次得救，永远得救。所以主说祂必不从生命册上涂抹他的名。
信徒若在人面前承认主的名，主也必在父面前和在父众天使面前，认他的名。
3:6圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。
非拉铁非教会
3:7你要写信给非拉铁非教会的使者，说：那圣洁，真实，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，说：
“非拉铁非”是什么意思？
“非拉”的意思是爱，“铁非”的意思是弟兄，“非拉铁非”的意思是弟兄相爱。
约翰写《启示录》时，非拉铁非城是怎样的一个城市？
非拉铁非的地理位置，在当时可说是世界上重要的地点之一，因为这里是通往东方的主要通道。事实是，非拉铁非是一个“差传”的城市，从这里，希腊语文、文化和生活方式得以传开。希腊（Hellenic）文化就是从这里传给邻近的野蛮民族。
主对非拉铁非教会说：“看哪！我在你面前给你一个敞开的门”，也是考虑到这城的“差传”地位。虽然非拉铁非教会并不是一个很成功的差传者，通过希腊文化把文明带给野蛮民族，但神给这城的人民传福音的机会，因为非拉铁非是东方大片地区的重要通道。
由于这城处于地震区，非拉铁非人的生活不稳定。每次地有震波时，他们就逃离城市到空敞的郊外，避免被倒塌物压伤的危险。他们经常匆匆忙忙逃离城市中心，直等到一切恢复平静后才回返。主在给的应许说：“他也不必再从那里出去”，是安慰的话，不只是保护他们免受死亡，也是保护他们免受死亡的威胁。
非拉铁非有个传统，关系到城里的神殿。这城将给为国效劳的公务员或神父在神殿中立一柱子，并在柱子上面写上他的名，以表纪念和荣誉。所以，主给得胜者的应许，也有荣誉的意思。
非拉铁非是预言教会历史的哪一时期？
非拉铁非和老底嘉，都是末期的教会。在时间上，这两个教会是在主即将再来之前。主对非拉铁非教会说：“我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。”
非拉铁非是忠心的教会，也是弟兄相爱的教会。
主的自称
主自称是“那圣洁真实，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的。”是什么意思？
主自称是那“圣洁”的，表明祂不容罪恶。
主自称祂是那“真实”的，表明祂是真神，表明祂的话是真实可信的。
“大卫的钥匙”是指什么呢？
钥匙是用来开门的，给人进入。有了大卫的钥匙，就可进入大卫的家。大卫的家指神给大卫的一切应许。
主自称“拿着大卫的钥匙”，意思是说神给大卫的一切应许，是在祂手里。预言说：“我必将大卫家的钥匙放在祂的肩头上。祂开，无人能关；祂关，无人能开。”
大卫家充满神一切的应许，是个宝库，充满了天上属灵的宝藏。
主在说祂“拿着死亡和阴间的钥匙”，这“死亡和阴间的钥匙”和“大卫的钥匙”有何不同？有什么关系吗？
《圣经》里没有经文的根据，说这两样钥匙是同样的一把钥匙。
说：“祂藉这灵，曾去传道给那些在监狱里的灵听”。在旧约时，信徒死后是在阴间，但当主复活后下到阴间时，祂已经拿到阴间的钥匙，恶人继续留在阴间，信徒则被带上“第三层天”，或“乐园”。从那时起，信徒死后不再去阴间，乃是上“第三层天”。主已经拿到阴间的钥匙，所以祂可在说：“阴间的权柄（原文作‘门’），不能胜过它（教会）。”
彼得在讲道时说，“大卫指着祂说：“我看见主常在我眼前，祂在我右边，叫我不至于动摇。所以我心里欢喜，我的灵快乐，并且我的肉身要安居在指望中。因祂必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫祢的圣者见朽坏。”……就预先看明这事，讲论基督复活说：“祂的灵魂，不撇在阴间；祂的肉身，也不见朽坏。”
这段经文告诉我们“死亡和阴间的钥匙”和“大卫的钥匙”之间的关系。当主下到阴间时，父神把那里的所有钥匙都给了祂。所以，主不只是能启开阴间的门，祂也把关在阴间的义人一起带走，包括大卫王在内。现在，主能够实现与大卫所立的约，在祂再来时将坐上大卫的宝座。
主应许忠心的非拉铁非教会，得胜的将要与主同坐宝座。
3:8我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。看哪！我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。
主的知道和称赞
对非拉铁非教会，主说祂知道什么？主给非拉铁非教会什么称赞？有什么意思？
主说祂知道并称赞的，有四方面：
1.你的行为。
2.你略有一点力量。
3.也曾遵守我的道（忍耐的道）。
4.没有弃绝我的名。
非拉铁非的“行为”指的是哪一方面？
指彼此相爱的好行为。这是主在新约的新命令。主在说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱，我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”
非拉铁非教会是个彼此相爱的教会。当时的非拉铁非教会，没有离弃起初的爱心。预言的非拉铁非教会，回到起初的爱心。
“你略有一点力量”是什么意思？
“略有一点力量”讲的是谦卑。教会不可骄傲，而应知道自己只不过略有一点力量。教会应承认自己的软弱，在主面前谦卑，主必加能力给他。保罗说：“我以基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦，为可喜乐的；因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”
主称赞他们谦卑，没有说他们聪明，也没有说他们有特殊的天然能力，或是有特别的文化优势。
“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人……务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。”向神谦卑，就是顺服神，相信神的话，用神的话抵挡魔鬼，魔鬼就必离开逃跑了。
“你曾遵守我的道”是什么意思？
主的道就是主的话语和命令。
在非拉铁非教会里，神把话语解开，叫人明白神的话，主也赐下圣灵，引导我们明白一切真理，真理叫我们得自由。
非拉铁非教会曾遵守主的话语，他们维护真道，他们坚守信仰。他们拒绝巴兰和尼哥拉底派的教训。这教会也恨恶耶洗别和她的拜偶像行为。
非拉铁非教会也曾遵守主的命令，就是彼此相爱。主在对门徒说：“你们若爱我，就必遵守我的命令。”非拉铁非教会是爱主的一群，他们彼此相爱，遵守主的命令。那些被圣灵充满的人，就会遵守主的命令，可知非拉铁非是被圣灵充满的教会。
因为这教会曾遵守主的道，主应许保守他们免去大灾难的试炼。说的是保守他们“免去”，不是说保守他们渡过，可知非拉铁非教会将在灾前被提，不必经历大灾难的试炼。
“没有弃绝我的名”是什么意思？
非拉铁非教会高举的是主的名，不是人的名、不是使徒的名、不是宗派的名。他们把一切荣耀都归给主的名，不是归给人的名。他们不分宗派、不分国家、不分地区，只知道教会就是主的身体。
他们爱主名，为了主名甚至不惜牺牲自己。他们奉主的名努力传扬福音。主应许给他们敞开福音的门，主开了，是无人能关的。
非拉铁非教会没有弃绝主的名！
“遵守我忍耐的道”有什么意思？
主在世上时，忍受贫穷、凌辱、羞耻、逼迫、饥饿、困苦、失望，这些都是主忍耐的道。
非拉铁非教会为了主名也忍耐一切，他们遵守了主忍耐的道。
主说：“看哪！我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。”这话是什么意思？
主知道非拉铁非“略有一点力量”，他们是谦卑的、软弱的，但却能完全信靠主的能力来作主的工作。他们面对各样的困难，难免有时会感到心灰意冷，所以主就给他们勉励，说：“看哪！”是要引起他们的注意，不要灰心，要看主，不看人，不看环境，因为主要在他门面前给他们一个“敞开的门，是无人能关的。”
“敞开的门”是什么意思？
在《圣经》里，“门”这表号最少有三个意思：
（1）对那些愿意来到主面前的，主说：“我就是羊的门。”主又说：“到我这里来的，我总不丢弃他”。主救恩的门是为众人敞开的，凡愿意的，都可从这门进来，“愿意的，都可白白取生命的水喝。”。
（2）“敞开的门”也可说是福音的门。非拉铁非是个有差传使命感的教会，他们遵守执行主的大使命，往普天下去，传福音给万民听。在教会历史上，撒但曾屡次关闭福音的门，通过政权和宗教之间的矛盾拦阻福音的传开。
使徒被下在监里，“但主的使者，夜间开了监门，领他们出来，说：你们去站在殿里，把这生命之道，都讲给百姓听。”
在以弗所，保罗说：“有宽大又有功效的门，为我开了……”。
保罗在说：“要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘。”
所以，“敞开的门”可指传福音的门。
（3）“敞开的门”也可指教会被提，主应许非拉铁非教会将免去大灾难的试炼。说：“此后，我观看，见天上有门开了。我初次听见好像吹号的声音，对我说：你上到这里来……”约翰被提到天上，代表教会被提。
3:9那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的；我要使他们来在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了。
主说“那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的。”这句话和那说给示每拿教会的是同样一句话。有什么意思？
前面说过，写给亚西亚各教会的书信，也是直接反映当时地方教会的情况。非拉铁非和其他城市一样，那里的犹太人自以为是神的唯一代表。他们公开夸言是选民，没有理会在神的眼中，“外面作犹太人的，不是真犹太人.……惟有里面作的，才是真犹太人。”
犹太人因为拒绝主耶稣，犯下了严重的罪行。主要给他们教训，让这些恨主的犹太人，来到非拉铁非教会的脚前下拜，也使他们知道主已经爱非拉铁非教会了。
主说：“我要使他们来到你脚前下拜，也使他们知道我已经爱你了。”这话是什么意思？
这话是另一个证据，说非拉铁非教会将在灾前被提。这被提是发生在主再来降临空中时。
那时，“主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。”
非拉铁非教会被提与主在空中相遇后，将留在空中七年之久。在这七年里，将有基督台前生活和工作的审判，还有羔羊的婚宴。
七年灾难的前三年半，敌基督带来假和平，后三年半将有大灾难。在后三年半的大灾难期间，极大的灾难将临到犹太人和其他世上的人，作为神对他们的惩罚，因为他们不信。到了后三年半大灾难结束时，主将要与众圣徒一起来降临地上，那时主要实现祂的应许，对犹太人施行拯救。
主是和众圣徒一起降临地上，包括被提的非拉铁非教会圣徒。到那时，犹太人看到主就是被他们钉死在十字架上的耶稣，现在来作他们的救主，这时他们才相信耶稣就是他们所期待要来的弥赛亚！於是，他们就在主的脚前下拜，也就是等于在非拉铁非教会的脚前下拜。
主说祂要使犹太人知道，祂是“已经爱你了”，这意思是说，主要让犹太人知道祂爱非拉铁非教会，他们将在灾前被提，免去大灾难的试炼，证明主已经爱他们了。
主爱祂的教会，怎会让自己心爱的教会进入大灾难去受惩罚呢？主是新郎，教会是新娘，哪有新郎让心爱的新娘进入大灾难受试炼的苦呢？主不是已经在十字架上为教会受了惩罚了吗？我们“得救是本乎恩，也因着信——这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”
非拉铁非有主要哪些特点？
四教会皆各有特点，非拉铁非教会的特点有：
1.他是被圣灵充满的教会。
2.他是积极差传的教会。
3.他成功地阻挡了撒但试图要败坏教义的破坏工作。
4.他没有其他教会的那些缺点。
5.他是能把福音广传到地极的一个教会。
推雅推喇教会的特点，是接受女人的教训，以及教会和世界联合在一起。
撒狄教会的特点，是有名无实，按名是活的，其实是死的，这教会的属灵生命是死的。
非拉铁非教会的特点，是回到起初的爱心，弟兄彼此相爱。
老底嘉教会的特点，是也不冷也不热如温水，被主从口中吐出来。
主的责备
主对非拉铁非教会，没有任何责备！
在七教会当中，只有示每拿和非拉铁非两教会主没有任何的责备，只有称赞。不过，示每拿教会已成过去，而非拉铁非却要等到主再来，他要在灾前被提。
主的警告和劝告
主有给非拉铁非教会什么警告和劝告吗？
有一个劝告，也可说是警告，也可说是应许。
主警告非拉铁非教会说“我必快来”，提醒他们要时刻儆醒，并劝告他们说“你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。”
主要他们持守所有的，换句话说：
l你所有的都行，可是不要丢掉。
l你所作的没错，可是还要继续作。
l不要到了一个时候，以为作惯了，就把它改一改，以为作了这么多年了，就来换一换。
主对非拉铁非教会只有一个要求，就是“要持守你所有的”，这是主给非拉铁非的唯一警告或劝告。
若不持守的话，主要兴起别人“夺去你的冠冕”，就是说在基督台前审判的时候，得不到赏赐，要受亏损。
3:10你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。
3:11我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。
3:12得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我神的名，和我神城的名，（这城就是从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷）并我的新名，都写在他上面。
主的应许
主给非拉铁非教会得胜者有什么应许呢？
主给非拉铁非教会七个应许：
1.我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的（敞开传福音的门）。
2.我要使他们来在你脚前下拜，也使他们知道我已经爱你了（已经爱我们）。
3.我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼（被提免去大灾难）。
4.我必快来。
5.我要叫他在我神殿中作柱子（荣誉的赏赐）。
6.他也不再从那里出去（不必再受死亡的威胁）。
7.我又要将我神的名和我神城的名，并我的新名，都写在他上面（有神赐的名分）。
主说“我必快来”，给我们什么启发？
主说“我必快来”，提醒我们要儆醒，不要睡觉！主也提醒我们要持守已经有的，免得主兴起别人夺去我们的赏赐。
非拉铁非教会所有的，在生活方面，就是信靠基督彼此相爱、谦卑、遵守主的话语和命令、没有弃绝主的名；在工作方面，就是信服基督，靠圣灵的力量传扬福音，为主作见证，遵行主忍耐的道，听从主的大使命，往普天下去，传福音给万民听，这传福音的门，主已为我们敞开，是无人能关的。
“在我神殿中作柱子”是什么意思？
非拉铁非城有这样的一个传统，就是在神的殿中立根柱子，来记念对国家有功劳的人，以及担任神父的人，在柱子上写上他们的名字，以表示荣誉。
主应许非拉铁非教会作神殿中的柱子，让他们知道将来的赏赐是何等的荣誉！
神殿的柱子也可解释为重要的支撑结构，是殿的稳妥根基。非拉铁非教会可作神殿中重要的根基，因为他们有彼此相爱的行为。
爱是根基，是不能动摇的根基！
主赐给我们一条新命令，叫我们彼此相爱，在爱的根基上建立教会。主在说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”
“不再从那里出去”是什么意思？
前面说过，非拉铁非城是地震地区，遇到有震波时，人们就急忙逃离城市中心到城外避难，避免被倒塌的物件压伤或压死。
主应许非拉铁非教会“不再从那里出去”，意思就是说不必再逃避死亡，不必再受死亡和死亡的威胁。他们将在灾前被提，不必经过和遭受大灾难的苦，他们得免去大灾难的试炼。他们“必不再从那里(神殿中)出去”，必不再逃难，因为这神殿(即教会)已经被提了，在空中与主相遇，和主永远同在。
这里说“神的名”，“神城的名”，“新名”，是什么意思？
得胜的，要作神的子民，有“神的名”写在他上面。这“神的名”说明他们是神的子民，是属于神的。
得胜的，要作神的国民，也就是圣城新耶路撒冷的国民，有“神城的名”写在他上面。这“神城的名”说明他们是神的国民，有分於新耶路撒冷城。在新天新地里，他们可得权柄能从门进城，能到生命树那里。
得胜的，要作神的祭司，主还要把“他的新名”写在他上面。这主的新名是什么呢？这名是新的，是主降卑为人、受死、埋葬、复活、显现、升天、再来后所得的新名。主在创世以前和道成肉身前的名是旧名，复活荣耀后所得的名是新名。这新名可能就是“被宰的羔羊”。
非拉铁非是七教会中唯一完全合神心意的教会，神对这教会只有称赞，没有任何责备。他们将来必作神的子民，作神城的国民，作神的祭司。
“写在他上面”是什么意思？
意思是说，可得神赐的权柄，是属于神，被神接纳。
3:13圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。
老底嘉教会
3:14你要写信给老底嘉教会的使者，说：那为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的，说：
“老底嘉”的意思是什么？
“老底嘉”的意思是“民主”，或“众人意见”。
约翰写《启示录》时，老底嘉城是怎样的一个城市？
老底嘉城建于主前250年。老底嘉和非拉铁非、撒狄一样，在同一次的大地震遭受严重的摧毁。主后60年又遭受一次大地震，但这次地震老底嘉拒绝接受罗马政府的援助，要靠自己的资源重建城市。历史学家踏西徒斯（Tacitus）记载说：老底嘉在无外人的援助下，靠自己的资源从废墟中兴起。有说是，老底嘉是多么的富足，他们不需要人的帮助，也不需要神的帮助。
老底嘉的财富，多来自她的制衣工业，所需的羊毛来自邻近饲养的绵羊。老底嘉工厂出产的衣服，出口到世界各地。
主劝告老底嘉“买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来。”主是要向他们指出，他们纵有丰富的财富和时髦的服饰，但他们的灵魂在神面前是赤身的羞耻，是他们自己所不知道的。
老底嘉也拜那医治之神。它有一间出名的医学院，这学院制造一种医耳炎的药油，也制造一种出名的眼粉，出口到世界各地，用来医治眼疾。
老底嘉虽说是有眼药可以医治肉眼的缺陷，但他们属灵的眼睛却是瞎的，是看不见的。他们信靠的，是物质上的富足。老底嘉相信社会福利，试图通过物质利益来建立一个持续的文明社会。
有趣的一个历史事件是，在第四世纪，老底嘉公会在鉴定《圣经》各卷书时，特意把《启示录》一书取消掉。
老底嘉是预言教会历史的哪一时期？新约《圣经》保罗书信曾提到老底嘉教会，又是怎么说的？
老底嘉是七教会中最末期的一个教会。
老底嘉和非拉铁非教会，都是末期的教会。在时间上，老底嘉教会是在主即将再来之前，因又不冷又不热，被主从口中吐出来，没有在灾前被提，且要经历大灾难的教会。
新约里，除了以弗所教会曾被提起外，只有老底嘉教会也被提起。保罗的确很关注老底嘉教会的情况，因在二十多年里，这教会是陷于背道的状况。保罗在写给歌罗西的书信里说：“我为你们和老底嘉人……是何等的尽心竭力……”。保罗要求将歌罗西书“交给老底嘉的教会，叫他们也念。”
保罗给歌罗西和老底嘉教会发警告，叫他们要提防：
l用花言巧语来迷惑教会的人。
l用理学和虚空的妄言的人，他们不照着基督，乃照人间的遗传，和世上的小学，把信徒掳去的人。
l那些在饮食上，或节期、月朔、安息日，论断教会的人。
l不要被世俗的规条（那不可拿、不可尝、不可摸等类的规条）所缠着，要脱离那世上的小学。
尽管保罗整二十多年来给老底嘉教会尽心竭力的关心和训导，老底嘉教会还是陷于也不冷也不热的属灵状况，被主责备。
其实，老底嘉教会成为末期典型的背道教会，没有重生的生命，被主从口中吐了出来。
主的自称
主自称是“那为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的。”有什么意思？
主自称是：
（1）“那为阿们的”。
“阿们”的意思，就是“是的”，“实实在在的”。
主说祂是“那为阿们的”，意思是说，祂所说的都是实实在在的。
（2）“为诚信真实见证的”。
“诚信”是主的信实，说过的，永不改变。
“真实”是按真理的，不是虚假的。
主说祂是“那为诚信真实见证的”，意思是说，祂的见证是永不改变，是真实的，不是虚假的。
（3）“在神创造万物之上为元首的”。
主是神创造万物之上的元首，这是最佳的保证，主是配得为“那阿们的”和“那诚信真实的”作见证。
3:15我知道你的行为，你也不冷也不热。我巴不得你或冷或热。
3:16你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。
主的知道
对老底嘉教会，主说祂知道什么？
主说祂知道：
1.你的行为。
2.你也不冷也不热。
老底嘉教会的“行为”指的是什么？
背道！
从新约《圣经》有关背道的经文，我们可以约略知道老底嘉教会有以下的味道：
l受花言巧语（好听的论点）所迷惑
l受掳於空洞和虚伪的哲学（人的理学和虚空的妄言）
l受掳於传统和世界的原则，照着人的传统（人间的遗传）和世界的基本原则（世上的小学），不照着基督
l异端的教导（饮食上，或节期、月朔、安息日）
l服从那世俗的条规（不可拿、不可尝、不可摸等类的条规）
以上各方面，是一些典型的背道行为。
虽然这是保罗写给歌罗西教会的训导，但也是给老底嘉教会念的，因为保罗这样说：“请问老底嘉的弟兄和宁法，并他家里的教会安。你们念了这书信，便交给老底嘉的教会，叫他们也念；你们也要念从老底嘉来的书信。”可知老底嘉教会也是有同样背道的问题！
以上的这些情况，在今日的许多“有名无实”的教会里（NominalChurch）比比皆是。这些“有名无实”的教会所散发出来的气味，就是老底嘉的气味！
所以，“我们要谨慎！”
主说：“你也不冷也不热，我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。”这段话如何解释？“也不冷也不热”是什么意思？
“也不冷也不热”，就是“如温水”一样！
据说老底嘉城附近有自然温泉，水是温的。温泉水里有很浓的硫磺气味，喝这水的会反胃欲吐。
这里的“冷”，有“冷到结冰”的意思；这里的“热”，有“热到沸腾”的意思。
冬天时，人喜欢喝热水；夏天时，人喜欢喝冷水。
不冷不热的水，人不喜欢喝；有硫磺气味的，喝了会吐出来。
“巴不得”也可译作“恨不得”。
这里说“冷”，可解释为“爱世界”；“热”可解释为“爱基督”。
“也不冷也不热”，说是“也不爱世界，也不爱基督”，其实是“又想要爱世界，又想要爱基督”。
主在说：“一个人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。”这句话是针对信徒而说的，说的是生活和工作的信心，说的是走路的信心，不是入门的信心。
但老底嘉的信心是“也不冷也不热”，这里的信心是指入门的信心，是对未信者说的。因为老底嘉教会没有重生，所以在基督降临空中时没有被提的机会，被主从口中吐出去，他们必须经过大灾难的试炼。
我们别忘记，教会里渗有假基督徒，有挂名的基督徒。真的信徒都要本乎恩被提，留下假信徒。这些假信徒曾经听过福音但没有相信，后来知道了才信，但太迟了，他们必须进入大灾难受试炼。
所说祭坛底下伸冤的人，正是老底嘉教会在大灾难期间被杀的人。
“也不冷也不热”的意思是：
l“不冷”，不像未信者那么冷。
l“不热”，不像非拉铁非那么热。
“巴不得你或冷或热”的意思是：
l“巴不得你或冷”，恨不得你像未信者那么冷，冷到结冰的还有望以福音的大能来拯救。
l“巴不得你或热”，恨不得你像非拉铁非那么热，热到沸腾，在灾前被提。
预言的老底嘉教会的属灵状况到底是怎样的？又怎样说是“也不冷也不热”的？我们怎样可以从《圣经》的预言里窥其一二呢？
老底嘉教会既是末期的教会，《启示录》说她是“也不冷也不热”的教会，那我们查考《圣经》对末日教会的预言，也就可知道“也不冷也不热”有何意思。
查考《圣经》，末日的教会有以下特点：
（1）说：“你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时：
l人要专顾自己
l贪爱钱财
l自夸
l狂傲
l谤讟
l违背父母
l忘恩负义
l心不圣洁
l无亲情
l不解怨
l好说谗言
l不能自约
l性情凶暴
l不爱良善
l卖主卖友
l任意妄为
l自高自大
l爱宴乐
l不爱神
l有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意
l偷进人家，牢笼无知妇女
l妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱
l常常学习，终久不能明白真道
l敌挡真道
l心地坏了，在真道上是可废弃的
（2）说：
l将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认。
l将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道为他们的缘故被毁谤。
l他们因有贪心，要用捏造的言语，在你们身上取利。
l随肉身，纵污秽的情欲，轻慢主治的人。
l胆大任性，毁谤在尊位的，也不知惧怕的人
l没有灵性
l他们毁谤不晓得的事
l他们行不义
l他们喜爱白昼宴乐
l他们满眼是淫色，止不住犯罪，引诱那心不坚固的人
l心中习惯了贪婪
l他们离弃正路
l他们随从巴兰的道路
l他们说虚妄矜夸的大话，用肉身的情欲和邪淫的事，引诱那些刚才脱离妄行的人。
l作败坏的奴仆
l再被世上的污秽缠住制伏
l他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命。
l“狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了，又回到泥里去滚。”
（3）说：
l末世必有好讥诮的人，随从自己不敬虔的私欲而行。
（4）末世教会的一些“也不冷也不热如温水”的气味特征：
l讲台上的讲道，讲的尽是那些人爱听的道理
l分不开基督与世界，要基督，又要世界
l不愿意放弃伪装，宣称自己是属天的，却紧抓着世界不放
l有良知不弃绝主的名，但又很爱世界，不能完全站在主的这边
l口说是基督徒，但没信心
l分不清圣餐与宴餐
l分不清敬拜与音乐会
l自满、自夸、空洞
l降低神的准绳，以符合世界的味道，以求得到世界的称赞和支持
l自以为富足，已经发了财，一样都不缺
l空有宏伟壮观的教堂
l空有具有影响力和聪明的会众
l空有学历、学问的传道人
l空有令人羡慕的敬拜和音乐
l空有师资很好的院校
l伟大的慈善事业
l遵从民主和众人的意见，没有了主的意见
看看以上种种今日教会的迹象，有人能说我们还没有来到老底嘉教会的时代吗？这些表面看来好像“富足、已经发了财、一样都不缺”的普世教会，说他们是“那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”你说有什么不恰当其词呢？
今天的普世教会，有很浓的老底嘉气味！具有前从未有浓厚的宗教气味，拥有前从未有激增的会友人数，但多数是表面作样，没有心里的笃信，“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意”，有敬虔的样式，但否定敬虔的能力。我们看到的，是表面形式的宗教，却被世俗条规缠着的教会。
目前，有人在推动把各宗派的教会和宗教联合起来的运动。这运动正好为将来的“假先知”作准备，先是与“敌基督”合力流圣徒的血，后来被“敌基督”恨、被冷落羞辱、被消灭。
主的称赞
主有没有给老底嘉教会称赞？
没有任何称赞！
七教会当中，只有老底嘉教会主没有称赞！
主的责备
主怎样责备老底嘉教会？两个责备：
1.行为（背道）。
2.也不冷也不热如温水。
主的警告
主警告老底嘉教会：“我必从我口中把你吐出去”有什么意思？
这些“吐出去”的，都是“有名无实的假信徒”。他们有重生的知识，但没有重生的经历。他们对人自称是基督徒，其实没有入门的信心。这些人是在教会里活动，但实际上并不属于教会身体的肢体，因没有重生，没有从灵生。既不属于身体的，主就要从口中吐出去。这些人当然没有被提，因为他们不属于教会，不是基督身体的一部分。他们必须进入大灾难，经过大灾难的试炼才有望得救。
主说“我必”就是必定这样，没有可幸免逃过的。
有下述情况的，小心就是“有名无实的基督徒”：
l不信耶稣是神的儿子
l不信宝血的救赎
l不信复活
l不信耶稣是弥赛亚，只信耶稣是教师、先知、教主、圣人或历史伟人
l不接受基督，只接受基督的道德哲学
这些都是教会里还未重生蒙恩得救的人，比比皆是。主再来降临空中时，教会被提，这些人被撇下，才如梦初醒。他们听是听过了，只是当时不信，现在知道教会被提，知道主已再来降临空中，就跟着信了，但失去了得救本乎恩的机会，必须经历大灾难的试炼，有的被杀，在祭坛底下喊冤，有的蒙主保守渡过大灾难。
这些在教会被提后才信的基督徒，就是必须经过大灾难的老底嘉教会。这时，恩典时代已过，他们要付出代价向主买火炼的金子（真理），买白衣穿上（称义），买眼药（圣灵的光照）。
3:17你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。
3:18我劝你向我买火炼的金子，叫你富足。又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来。又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。
主的劝告
主给老底嘉教会什么劝告？六个劝告：
1.我劝你向我买火炼的金子，叫你富足。
2.又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来。
3.又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。
4.你要发热心。
5.你要悔改。
6.听见主在门外叩门声音，就当开门。
“向我买火炼的金子，叫你富足。”有什么意思？
“火炼的金子”是指真理。有了真理，才可富足。但这时要向主买火炼的金子，因恩典时代已过！
“买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来。”有什么意思？
“白衣”是指称义。“赤身的羞耻”是指罪。穿上了白衣，有神称他为义，一切罪都洗净，罪被遮盖，赤身的羞耻被遮盖了，不露出来了。同样的，这时要向主买白衣，因恩典时代已过！
“买眼药擦你的眼睛，使你能看见。”有什么意思？
“眼药”是指圣灵的光照。有了圣灵的光照，属灵的眼睛开了。以前看不见的，现在能看见了。以前不明白的，现在开始明白了。以前是在黑暗中，现在已从黑暗转向光明。同样的，这时要向主买眼药，因为恩典时代已过！
为什么“火炼的金子”、“白衣”和“眼药”都是要买来的？有什么意思？
主劝老底嘉教会要“买”火炼的金子、白衣和眼药。这些是买来的。买是要付出代价的，而且只能向主买，不能向人买。
在恩典时代，救恩是白白得来的。说：“你们得救是本乎恩，也因着信——这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”
从五旬节教会成立到主再来降临空中，是教会时代，也是恩典时代。
主再来降临空中时，教会被提，恩典时代也随之结束。也不冷也不热如温水的老底嘉，被主从口中吐出去，他们没有被提，还要进入大灾难受试炼，他们必须付出代价才能得救。他们将在大灾难中因作见证被杀，说的“在祭坛底下，有为神的道，并为作见证被杀之人的灵魂……伸冤……於是有白衣赐给他们各人”的这班人。他们就是老底嘉在大灾难中的殉道者。
这些人要受大灾难的苦或被杀，才有白衣赐给他们。白衣不是白白赐给他们的。
是否所有经历大灾难的老底嘉信徒都要被杀？
不是每个都要被杀。有的蒙主保守渡过大灾难。
那些祭坛底下被杀之人的灵魂向主伸冤时，有话对他们说：“还要安息片时，等着一同作仆人的，和他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目。”可知只是满足了数目，不是全部。
3:19凡我所疼爱的，我就责备管教他。所以你要发热心，也要悔改。
主说：“凡我所疼爱的，我就责备管教他。”有什么意思？主是怎样责备他？又怎样管教他？
这里主说老底嘉是祂所疼爱的，虽背道和不冷不热，主还是疼爱他。神爱世人，神是爱，神不能不爱。神疼爱祂所创造的，为他们预备了救恩的计划。
主责备他“也不冷也不热”，劝他要“热”，“要发热心”。
主的管教方法，是从主口中把他吐出去，叫他经过大灾难的试炼。
主说：“你要发热心”有什么意思？
前面说过，“热”可解释为“爱基督”！
“发热心”可解释为“有爱基督的心”！
“你要发热心”可解释为“你要有爱基督的心”！
主说：“你也要悔改”，悔改什么？
不再“也不冷也不热”，乃要向主悔改，心意改变，从今以后作“热”的基督徒、就是“爱基督”的基督徒。
3:20看哪，我站在门外叩门。若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。
3:21得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一般。
主的应许
主给老底嘉教会什么应许？
主给老底嘉的应许有两个：
1.“看哪！我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。”
2.“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一般。”
主的第一个应许是：“看哪！我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。”是向谁说的？有什么意思？
这是救恩的应许，是向那“有名无实的基督徒”说的，这些人就是教会里也不冷也不热如温水的人。这是主向教会最后一次发出的呼唤。
这句话也可说是对一切不信的人说的。
主站在这些人的心门外叩门。圣灵在这些人心里作感动的工作，叫他们知罪、知义、知审判，就是主在这些人的心门外叩门。这些人听到福音的信息，也就是主在叩他们的心门。
主应许说，凡听见主的声音就把心门打开让主进来的，主一定会进到他们心里与他们同在。
主说：“到我这里来的，我总不丢弃他”主是信实的，祂应许的，祂必成就。
只要罪人愿打开心门，请主进来，主是信实的，祂应许说祂要进去，祂一定进去。进去后，主还有要与他同在，直到永远。
“与主一同坐席”，是指参加羔羊的婚宴。主要与他一起吃宴，他要与主一起吃宴。
主的第二个应许是：“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一般。”是向谁说的？有什么意思？
这是赏赐的应许，是给得胜的。
这些得胜的，是蒙主保守渡过大灾难的。
主应许得胜的老底嘉教会，要赐他在主宝座上与主同坐，指在千年国度里与主一同作王。
这里有两个宝座，一个是主的宝座，一个是父的宝座。主得了胜，父就赐主在父的宝座上与父同坐。同样的，老底嘉得了胜，主也赐他在主的宝座上与主同坐。这对得胜的老底嘉来说，是何等荣耀！
3:22圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。