新天新地
21:1我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了。海也不再有了。
天地变动有几次？有七次：
（1）起初的天地〈创1:1〉
（2）混沌的天地〈创1:2〉
（3）恢复的天地〈创1:3〉
（4）洪水的天地〈创6:1-8〉
（5）现今的天地〈创9:1至启20:2〉
（6）火烧的天地〈启20:9〉
（7）新天新地〈启21:1〉
〈创1:1〉：“起初神创造天地”，这是“原来的世界”。
注意：
l“起初”（beginning）这字，乃是指时间的开始，也就是神创造宇宙的开始，在宇宙未被神创造之前，只有“永远”，并没有“起初”，因为神是永远无限的神。“起初”这字，是指神从祂太初无限之中划出有限的时间来，所以称它为“起初”。
l“创造”原文是bara，有从无到有的含意，指神从虚空没有当中，把宇宙创造出来。
l“天”（heavens）字原文是多数的，应译作“诸天”，指整个宇宙，包括众银河系所有的众星球。
l〈诗19:1〉：“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。”
l〈诗33:6〉：“诸天藉耶和华的命而造，万象藉祂口中的气而成。”
l〈赛40:22〉：“神坐在地球大圈之上…祂铺张穹苍如幔子，展开诸天如可住的帐棚。”
l“地”（earth）字原文是单数的，单指这个地球。
l起初神所创造的，是一个完美快乐的世界，宇宙间充满赞美之声，众星和天使们也都赞美欢呼。〈伯38:7〉：“那时晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。”
起初的天地造好之时，人类还未被创造，但神已经创造了众天使，天使长之中有一位叫路西法（Lucifer）的。这天使长的身份极其尊贵，他的地位只在一神之下，却在万有之上，所以起了骄傲之心，忘记了自己被造的地位，竟妄想高举自己的宝座与神同等，终於被赶逐神宝座。
〈结28:14-16〉说他“是那受膏遮掩约柜的基路伯”，神将他“安置在神的圣山上”，他“从受造之日所行的都完全”，后来在他中间“又察出不义”，所以神因他“亵渎圣地”，“就从神的圣山驱逐”他。
〈结28:17〉说到路西法（Lucifer）堕落的原因：“你因美丽，心中骄傲，又因荣光，败坏智慧，我已将你摔倒在地…”。
〈赛14:12-17〉也说：“明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落？你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上？你心里曾说：我要升到天上，我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处；我要升到高云之上，我要与至上者同等。”
天使长路西法（Lucifer）堕落后，被称为撒但。
他堕落的原因，在於五个“我要”：
l“我要”升到天上。
l“我要”高举我的宝座在神众星以上。
l“我要”坐在聚会的山上。
l“我要”升到高云之上。
l“我要”与至上者同等
〈赛14:16-17〉说到撒但叛变后所造成的后果：四个“使”
l“使”大地战斗。
l“使”列国震动。
l“使”世界如同荒野。
l“使”城邑倾覆
〈创1:2〉原来“使”大地荒凉，“使”地变成了空虚混沌，渊面黑暗，皆因撒但的叛变所造成。
〈创1:2〉“地是空虚混沌”的“是”字，原文和〈创19:26〉的“变成了”是同一个字。所以“地是空虚混沌”，应译作“地变成了空虚混沌”。
我们现今居住的世界，是恢复（重造）以后的天地，也经过了大洪水的毁灭和变动。这现今的天地，将来还要被火烧，然后才是新天新地。
“因为先前的天地已经过去了”，是什么意思？
“过去”这字的希腊文是parerchomai，是指“废去”，与以下经文的“废去”原文都是同一个字：
l〈太5:18〉：“我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”
l〈太24:35〉：“天地要废去，我的话却不能废去。”
由此看来，将来的地球不是‘被火革新’，乃是被神“废去”不存在了。
〈彼后3:7-10〉说“现在的天地还是凭着那命存留”，留到什么时候呢？“直留到不敬虔之人受审判”，指白色大宝座的审判。这审判的时候也就是“遭沉沦的日子”，然后神要“用火焚烧”这现在的天地，接下来才是新天新地。
“海也不再有了”是什么意思？
这里说“先前的天地已经被废去了”，特别又说“海也不再有了”，意思是说天地和海都被废去了，都不再有了，都不再存在了，旧地球全部都不见了。
在天国时代里，“海”让船只航行，提供交通，但到了新天新地，没有物质的需要，更没有交通的问题，所以“海”是不需要了，“海”也不再有了。
“海”在《圣经》里也代表审判和刑罚，新天新地是一个毫无瑕疵的世界，罪恶也已经完全被除去，再也没有审判和刑罚之事，所以再也没有“海”了。
“海”是由河水汇集而成，是大自然循环中气体、水和冰变化过程的重要组成，也是生命赖以生存的重要部分。这里说“海也不再有了”，说明在新天新地里，大自然的循环也改变了。
这里说“海也不再有了”，也可能关系到一些当时流行的神话背景。在巴比伦人的创世故事里，创造宇宙万物的是玛尔杜克（Marduk），代表混乱的巨龙是提亚马克（Tiamak）。
在这神话中，海是提亚马克的居所，是穹苍下的众水，故此海被看成是一个敌人。埃及人认为是海的力量把尼罗河的水吞了，使尼罗河变成干旱之地。
另一个背景是，古人憎恨海，人们害怕航海到远方去，没有指南针，只能沿海岸线航行，谈不上航海生活。海被说成是‘那满有咸味又使人疏远的海’，有理智的人必不选择出海谋生的人生目标，人们与海挣扎感到厌倦。西婆的神话曾说，到了最后，海也必会干枯；摩西升天记也说，将来海必会回到无底坑那里去；在犹太人的梦想中，当海到了尽头的日子，那些与神和人类对敌的力量便会消失了。
“新天新地”是怎样的一个天地？有何意义？
“新天新地”，不是那先前的天地，也不是‘被火革新‘的新天地，乃是一个完全新的天地。
严格地说，“新天新地”也不能说就是那从天降下的圣城新耶路撒冷，只能说这圣城新耶路撒冷是在新天新地里，但还有城外的地方。
“新天新地”的到来，其过程如下：
l恶人被神用火烧灭。
l撒但被扔在火湖里。
l白色大宝座的审判。
l恶人被扔在火湖里。
l现在的天地被火焚烧后被神废去不再有了。
l最后是新天新地，有圣城耶路撒冷从天而降。
这“新天新地”就是神永远的国度，不同於天国，天国只是一千年。
当主耶稣将一切执政的、掌权的、有能的，都毁灭了之后，那时“天国”已经没有存在的必要了，於是就把“天国”交回给父神。
〈林前15:24〉：“再后末期到了，那时，基督即将一切执政的、掌权的、有能的，都毁灭了，就把国交与父神。”
这个“新天新地”，是永恒的，它要存在直到永永远远。
圣城新耶路撒冷从天而降
21:2我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。
这圣城新耶路撒冷从天降下，是什么地方？
这“圣城新耶路撒冷”，就是：
l在天上更美的家乡。
l是神为我们预备的一座城。
l是父家里的许多住处，是主去为我们预备，又要来接我们去的地方。
l是父在创世以来为我们所预备的国。
l是天上的锡安山。
l是永生神的城邑。
l是天上的耶路撒冷。
相关经文列下：
l〈来11:16〉：“他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻；因为神已经为他们预备了一座城。”
l〈约14:2-3〉：“在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在哪里，叫你们也在哪里。”
l〈太25:34〉：“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。”
l〈来12:22〉：“你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。”
这圣城是神为我们所预备的，这时预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。
“新妇”指教会。“丈夫”指基督。
基督与教会，好比亚当和夏娃，是夫妻关系。
教会应作好预备，妆饰整齐，等候基督。
21:3我听见有大声音从宝座出来说：看哪！神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。
21:4神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。
这是何等安慰的话！感谢神！
让我们再来念一遍：看哪！神的帐幕在人间。祂要与我同住，我要作祂的子民；神要亲自与我同在，作我的神。神要擦去我一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。
“神的帐幕在人间”，说明神要住在人中间。在旧约时代，神吩咐摩西造圣所、立帐幕，都要照神在西乃山上所指示的样式〈出25:9，40，26:30，27:8〉，说“我要在那里与以色列人相会”，“我要住在以色列人中间，作他们的神。”
这里我们看到，神要作人的神，祂不是要作那远在天边的神，祂乃是要作那住在人中间的神。神不只是要人知道祂是神，神更要人接受祂作自己的神。神要我们不只是接受祂作以色列人或别人的神，神乃是要我们接受祂作自己个人的神。要我们作祂的子民。
神要亲自与我们同在，作我们的神，所以神吩咐摩西造圣所，立会幕，这是神要与人同在的预表。
有关神要与人同在的经文抄录如下：
l〈出25:8〉：“又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。”
l〈出29:43〉：“我要在那里与以色列人相会，会幕就要因我的荣耀成为圣。”
l〈出29:45-46〉：“我要住在以色列人中间，作他们的神。他们必知道我是耶和华他们的神，是将他们从埃及地领出来的，为要住在他们中间。我是耶和华他们的神。”
l〈赛7:14〉：“必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利‘就是神与我们同在的意思’”。
l〈太1:23〉：“必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。以马内利翻出来就是‘神与我们同在’。”
l〈约1:14〉：“道成了肉身，住在我们中间。”
先知以赛亚预言神要藉童女圣灵感孕生子，起名叫以马内利，就是‘神与我们同在’的意思。
约在二千年前，神终於“道成了肉身，住在我们中间”，就是降世为人的主耶稣基督，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。”〈约1:18〉
主耶稣也曾说“人看见我，就是看见那差我来的。”〈约12:45〉
主耶稣复活升天后，五旬节时圣灵降临，教会成立，教会就是基督的身体，是圣灵居住的所在。教会的经文如下：
l〈林前6:19〉：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的。”
l〈林前12:27〉教会“就是基督的身子”
l〈弗1:23〉：“教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。”
l〈弗2:21〉教会是“主的圣殿”。
l〈弗2:22〉教会是“神藉着圣灵居住的所在”。
l〈约14:16〉主耶稣应许赐圣灵，说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在。”
教会真有福气：
l是圣灵的殿。
l圣灵住在里头。
l就是基督的身子。
l是主的圣殿。
l是圣灵居住的所在。
l圣灵永远与教会同在。
教会在基督降临空中时被提，七年灾难结束时，又与基督一同降临地上，基督建立天国，与基督一同作王一千年。
在新天新地时，教会是那新妇，基督是丈夫。
“神要擦去他们一切的眼泪”，说明什么？
说明新天新地是一个十全十美的世界，这里充满了真善美。这里没有死亡，因死亡已被扔在火湖里，所以人都要活到永永远远。住在其中的居民，只有喜乐，没有悲哀；只有欢笑，没有哭号；只有安慰，没有疼痛；因为神已经“擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”
“因为以前的事都过去了”，是什么意思？
这里的“过去”希腊原文是aperchomai，就是“已经不再有”的意思，说明死亡、悲哀、哭号、疼痛、都不再有了，已经不再存在了，因为这是一个真善美的极乐世界。
真的，以前的事都过去了！
21:5坐宝座的说：看哪！我将一切都更新了。又说：你要写上。因这些话是可信的，是真实的。
“坐宝座的”是指神。
说“看哪！”是要引起人的注意！
注意什么呢？注意神将一切都更新了。不是神只是将有些东西更新了，乃是神将所有一切都更新了。
这个更新非常彻底，旧天地和其中的罪恶，犯罪的人，使人犯罪的撒但，敌基督和假先知，一切都成过去了。
今天，我们看到世界上还有许许多多不义、**、敌挡神的事，这世界还在继续败坏下去，神对约翰说“祂将一切都更新了”，有译本作“我继续正在将一切更新了”。
你相信这话吗？所以神又吩咐约翰说：“你要写上”，吩咐约翰一定要写上，让所有读《启示录》的人都知道，约翰所看见的，必然实现，有文字记录为证，是来自神的启示。
神留下这些话给我们，是让我们得安慰，让我们知道，今天我们虽面对死亡的威胁、生活中有悲哀、有哭号、有疼痛，但神将一切都更新了。
神吩咐约翰要将这些话写下来，“因这些话是可信的，是真实的”。神无戏言，祂所说的话，句句都是实话，都是真理！说明这里所说的一切，都要凭着字句全部应验，绝不落空，因为神是真实的，神的话绝对可信。
21:6祂又对我说：都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。
《圣经》有几处说到“成了！”，意思不同。
l〈约19:30〉说“成了！”，意思是说，救赎成了！
l〈启16:17〉说“成了！”，意思是说，救恩成了！
l〈启21:6〉说“都成了！”，意思是说，从创世到新天新地，都成了！说明神的永远计划，到了新天新地时，已经全部完成了。
“阿拉法”和“俄梅戛”，是希腊文首尾两个字母。
“阿拉法”是首一个字母，如英文的‘A’字一样。
“俄梅戛”是最后的一个字母，如英文的‘Z’字一样。
神对约翰说：“我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终”，表明神是创始成终的神，也表明神所创造的天地，有个始，也有个终。
神起初创造的天地，最终在新天新地里得以完全恢复到原先的完美。
人类在伊甸园里所失去的，也终於在新天新地里得回。
“我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝”，这是神再一次表明祂的救恩是无条件的，要白白赐给那心灵干渴的人。
〈约3:16〉：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”
〈约6:35〉耶稣说：“信我的，永远不渴。”
〈约7:37-38〉耶稣说：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”
21:7得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子。
前面说过，“得胜”有两方面的意义：
（1）第一方面，是指得胜罪恶、死亡和魔鬼。
（2）另一方面，是指生活上和工作上的得胜。
第一方面得胜罪恶、死亡和魔鬼的得胜，是在主里得胜，是靠主在十字架上的救赎，是本乎恩，因着信的得救，是白白得着的。〈弗2:8-9〉说：“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出於自己，乃是神所赐的；也不是出於行为，免得有人自夸。”这得胜是因信称义（justification）的得胜。另一方面生活和工作上的得胜，是信徒凭着信靠（trust）圣灵生活得胜，信服（obey）圣灵工作得胜，是信徒战战兢兢努力作成得救的工夫。这得胜是基督徒成圣的得胜（sanctification）。
这里说“得胜的”，指的是第一方面的得胜，就是得胜罪恶、死亡和魔鬼的得胜，也就是因信称义的得胜，因为前节说，我要将生命泉的水，白白赐给那口渴的人喝。
“得胜的，必承受这些为业”，“这些”指的就是新天新地里的一切福分，他们必承受神所赐天上永远的基业。
说到基业，可看看以下经文：
l〈弗1:3，11，14〉：“祂在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气…我们也在祂里面得了基业…这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之产业（原文）被赎，使祂的荣耀得着称赞。”
l〈西1:12〉：“叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。”
“他要作我的儿子”，儿子将承受父亲的基业。承受基业的人，必须是作神的儿子的，必须有神儿子的地位。
教会时代是恩典时代，在这恩典时代里，“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”〈约1:12-13〉
主将来在荣耀里，要带领许多的儿子和祂进入荣耀，一同承受那永久的基业。
我们与基督同是神的儿子，再看看以下经文：
l〈来2:11〉：“因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出於一；所以祂称他们为弟兄，也不以为耻。”主耶稣要称我们为弟兄！我们同是神的儿子！
l〈罗8:14-17〉：“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：阿爸！父！圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀。”
l〈罗9:25-26〉“就像神在何西阿书上说：那本来不是我子民的，我要称为我的子民；本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。从前在什么地方对他们说：你们不是我的子民，将来就在那里称他们为永生神的儿子。”
城外的犬类
21:8惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、**的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。
让我们把这节经文与〈启22:15〉作个比较。
〈启22:15〉说：“城外有那些犬类、行邪术的、**的、杀人的、拜偶像的、并一切喜好说谎话、编造虚谎的。”
〈启21:8〉说到一班人，说：“他们的分就在烧着硫磺的火湖里”。
〈启22:15〉说：“城外有那些犬类”，所形容的罪状，相似前章同一班人的罪状。
这两处经文比较如下：
〈启21:8〉〈启22:15〉
胆怯的
不信的
可憎的
杀人的杀人的
**的**的
行邪术的行邪术的
拜偶像的拜偶像的
一切说谎话的一切喜好说谎话编造虚谎的
他们的分就在烧着硫磺的火湖里城外有那些犬类
“胆怯”希腊文是delios，没有信心的意思，是指那些三心两意、没有胆量接受主的人。胆怯的人，怕受讥笑或逼迫，不敢接受救恩。怕人而拒绝神，等於不怕神，把神看得比不上他所怕的人。胆怯的人，要入火湖。
“不信的”，是指那些硬心拒绝主救恩的人。在神眼中，不信主是最大的罪，这罪能使人下火湖灭亡。不信救主赎罪之恩的人，必须自己承担罪的刑罚，结果当然要进火湖。
l〈约3:18〉：“信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”
l〈约3:36〉：“信子的人有永生；不信的人得不着永生，神的震怒常在他身上。”
l〈约8:24〉：“所以我对你们说，你们要死在罪中，你们若不信我是基督，必要死在罪中。”
l“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”
“可憎的”，指那些拜偶像及行神眼中看为恶的事之人，这些拜偶像的人在神眼中，都是可憎的，只因偶像是可憎之物。
这里的“胆怯的”、“不信的”和“可憎的”，是说到沉沦之人不信的信心程度：
l胆怯的：信心不足，小信的人。
l不信的：不信基督，但也没拜偶像行恶事。
l可憎的：不只拒绝信基督，还拜偶像行恶事，行神所憎恨的事。
这两处经文，提到五个同样的罪状，即杀人、**、行邪术、拜偶像和说谎话。可知是同一班人。
但有一点不同的是，在新天新地圣城之外的犬类，没有提到胆怯的、不信的、可憎的，为什么呢？因为到了这里，到这时候，他们都已经信基督了，一切都清楚了，怎会还不信呢？
新天新地是个完美的境地，是更美的家乡〈来11:16〉，是荣耀美地，是好得无比的地方，不再有悲哀、哭号、疼痛，岂会还有胆怯的、不信的和可憎的存在呢？
〈启21:8〉所说有这些罪状的人，已经被扔在火湖里了，怎么到了〈启22:15〉还会出现在新天新地里圣城之外作犬类呢？这些“犬类”到底是谁呢？
这些“犬类”，是各时代里所有犯罪作恶的人，他们主要的罪状是杀人、**、行邪术、拜偶像和说谎话。
这些人要在白色大宝座审判时，从海、死亡和阴间里交出来，他们都要复活，凭着案卷所记载的，照他们所行的受审判。凡是名字没记在生命册上的，他就被扔在火湖里。
但是，《圣经》没有明文记载他们在火湖里受刑罚的期限，没有明确说明这刑罚是否是“永永远远”的。
我们只知道神的审判是公义的，因为“祂审判争战都按着公义”〈启19:11〉。
《圣经》只明说魔鬼、兽和假先知，被扔在火湖里受痛苦是“永永远远”的。
〈启20:10〉说：“那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。”这里说得很清楚，他们（魔鬼、敌基督和假先知）必受痛苦，直到永永远远！
说到罪人的刑罚时，〈启20:15〉说：“若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”这里没有明说受痛苦直到永永远远！
那是否说这些人在火湖里所受的刑罚是有期限的？不是直到永永远远的？是否期限满后就会被从火湖里释放出来，然后在新天新地里的圣城之外作所谓的犬类？
看来确是如此。
以下经文可作参考：
l〈启19:11〉：“祂审判争战都按着公义”。罪分大小轻重，犯罪的有分主犯和从犯。魔鬼、敌基督和假先知所犯的罪，比人类所犯的罪重得多，也大得多。若人类受的刑罚和魔鬼受的刑罚一样，都是直到永永远远，你说这审判是按着公义吗？
l〈太25:41〉主对左边的山羊说：“离开我！进入那为魔鬼和它使者所预备的永火里去。”说明火湖原是为魔鬼和它的使者所预备的，不是为人类所预备的。只是无知的罪人由于跟随魔鬼，也一起进火湖受相应的刑罚，但不是受刑罚直到永永远远。
l〈太25:34〉主对右边的绵羊说：“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。”说明神从创世以来为人类所预备的，就是那永远的国度。神并没有为人类预备火湖，火湖是为魔鬼和他的使者所预备的，不是为人类所预备的。
l〈约3:16〉：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”认识神对世人的爱，叫我们心里知道，神的审判，必有公义，也有慈爱。
l〈彼前3:19〉：“祂藉这灵，曾去传道给那些在监狱里的灵听。”主耶稣既然要到阴间传福音给挪亚时代没机会听到福音和不信的人，岂不可以释放那些在火湖里受了相应刑罚，刑罚期满的人呢？
l〈彼后3:9〉神的心意是：“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”罪人活在世上时不肯悔改，在火湖里必有懊悔的，虽‘悔改’太迟，难逃火湖的刑罚，岂不也是符合神原来的心意吗？
l〈路16:27-28〉就如悔悟的财主说：“求你打发拉撒路到我父家去；因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。”财主在阴间里，有传福音的心意，肯定是已懊悔死行。
l〈路15:7〉主耶稣说：“我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比九十九个不用悔改的义人，欢喜更大。”罪人在火湖里受了刑法而悔改，在天上不会为他欢喜吗？不会欢喜更大吗？
l〈路15:10〉“我告诉你们，一个罪人悔改，在神的使者面前，也是这样为他欢喜。”罪人在火湖里悔改，天使不也是这样为他欢喜吗？难道一个罪人在火湖里悔改，主不欢喜吗？
l〈太15:21-28〉迦南妇人对主说：“但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。”主於是称赞她，说：“你的信心是大的！照你所要的，给你成全了吧。”‘犬类蒙恩典’，这些被称为‘犬类’的人，在痛苦中凭信心恳求主开恩，主难道不会特别怜悯他们，就像祂怜悯迦南妇人一样？难道主不成全他们吗？
虽然‘犬类蒙恩典’，但他们还是挂上‘犬类’的称呼，他们不得进城，只能在‘城外’，所以〈启22:15〉在上下文都无相关之处插了一节说：“城外有那些犬类…”，其中意义，其中讲解，我们愿相信的，就在心里相信好了，不愿相信的，就让他继续不愿相信吧！请别为此作无益的争辩，以免伤了弟兄间的和睦。
根据世界的法规，法庭判犯人的罪，必有大小轻重之分，刑期也有长短之分，这才是合理公道。犯人受刑期满后，便得从监狱里释放出来，但他们以往所犯的罪名、罪状还是存在。他们是受过刑罚的犯人，是有罪状记录的犯人。除非他们在审判之前获得特别赦免，否则审判后的罪状将挂在他们身上，直到永远。
同样的，那些在火湖里受了刑罚，刑期满后从火湖里被释放出来的人，他们的罪状还继续挂在他们身上，他们就是那‘城外的犬类’，他们的罪状是‘行邪术的、**的、杀人的、拜偶像的、并一切喜好说谎言、编造虚谎的。’他们是曾经犯过这些罪的罪人，他们的罪未得赦免，他们还是罪人，受过火湖的刑罚后被释放出来，他们永远是‘城外的犬类’！
基督徒所犯的罪，已经因信基督得到神的赦免。主耶稣的宝血洗净了我们一切的罪，这宝血还永远有效。
世人的罪，可以因信基督得到赦免！这是我们所传的福音，我们要继续努力地传。
说到赦免，〈弥7:18-19〉说：“神啊，有何神像祢，赦免罪孽，饶恕祢产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投於深海。”
神要将我们一切的罪投於深海，罪沉到海底，埋葬了，再也看不见了。神看我们没有罪了，我们自己也当看自己没有罪了，再也看不见自己的罪了。
那你呢？你信了主后还看见自己的罪吗？你说自己无罪吗？〈约壹1:8-9〉说：“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的、是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”
所以，我们每天都应在主面前承认自己的罪，这样，信实公义的神必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义，请记得，祂的宝血永远有效！
让我们看一下，施洗约翰怎样三层次见证基督：
1.〈约1:20〉：“我不是基督。”
2.〈约1:29〉：“看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。”
3.〈约1:36〉：“看哪！这是神的羔羊。”
从这三处经文可看出，约翰先是承认自己不是基督，承认人不能自救。接下来，他看到自己的罪，需要神的拯救，他向人见证耶稣是神为人预备的羔羊。再下来，他见证耶稣是神的羔羊，不再提到罪，因为知道自己的罪已被宝血洗净，得赦免了。你信主后，还看到自己的罪吗？你知不知道宝血永远有效的真理？你应相信宝血永远有效，你的良心就可无亏。
羔羊的妻
21:9拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说：你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。
这里说“新妇，就是羔羊的妻”。
“新妇”乃是指教会。教会是妻子，基督是丈夫。
“新妇”不是指下一节里的“圣城耶路撒冷”，因为这“新妇”会说话，圣城不会说话，“圣灵和新妇都说：来！”〈启22:17〉
“新妇”不是圣城耶路撒冷。
“新妇”乃是住在圣城耶路撒冷里面的教会。
有什么理由说圣城耶路撒冷不是指教会本身，只是说教会是住在圣城里的其中一部分人？
理由如下：
1.如果圣城是指教会本身，那亚伯拉罕、以撒、雅各和众旧约圣徒所盼望的天上的圣城又是什么呢？〈来11:8-16〉因为在那时，他们根本不知道什么是教会，他们所盼望的，是神为他们预备一个永远居住的地方，就是这圣城耶路撒冷。
2.如果圣城是指教会本身，那圣城门上为什么又写着以色列十二支派的名字呢？难道教会是属于以色列的十二支派吗？我们知道，以色列十二支派并不是属于教会的成员。
3.如果圣城是指教会本身，那又怎样解释圣城的街道是精金的，城墙城门和城的根基都是用精金和各样宝石造成的呢？难道教会是用精金和各样宝石造成的吗？
4.前面说过，教会（新妇）会说话，圣城不会说话。
由此可见，圣城是指教会永远居住的城邑，并不是指教会本身。
〈启21:9-10〉是说天使将那住在圣城里面的教会，就是新妇，又称羔羊的妻，指给约翰看，并不是说那圣城就是教会。
圣城新耶路撒冷
21:10我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。
21:11城中有神的荣耀。城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。
21:12有高大的墙。有十二个门，门上有十二位天使。门上又写着以色列十二个支派的名字。
21:13东边有三门。北边有三门。南边有三门。西边有三门。
21:14城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。
21:15对我说话的拿着金苇子当尺，要量那城，和城门城墙。
21:16城是四方的，长宽一样。天使用苇子量那城，共有四千里。长宽高都是一样。
21:17又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。
21:18墙是碧玉造的。城是精金的，如同明净的玻璃。
21:19城墙的根基是用各样宝石修饰的。第一根基是碧玉。第二是蓝宝石。第三是绿玛瑙。第四是绿宝石。
21:20第五是红玛瑙。第六是红宝石。第七是黄璧玺。第八是水苍玉。第九是红璧玺。第十是翡翠。第十一是紫玛瑙。第十二是紫晶。
21:21十二个门是十二颗珍珠。每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好像明透的玻璃。
〈启21:10-21〉说到圣城新耶路撒冷，有那些特征？有什么意思？
圣城新耶路撒冷的特征有：
l由神那里从天而降。
l城中有神的荣耀：神的荣耀带来城的光辉，城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。
l有高大的墙。
l有十二个门，东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门：表明进城的人，来自各国、各方、各族、各民，来自东南西北，三是神的数目。
l门上有十二位天使，他们的任务是：
1.看守城门，只许名字写在羔羊生命册上的进去。
2.作服役的灵，为承受救恩的人效力《来1:14》。
l门上又写着以色列十二个支派的名字：表明以色列人也有份於圣城，也要进入圣城与教会一同居住。
l十二个门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠：可见珍珠多么大颗，在地上必是稀世珍宝，但在天上只是造门的材料而已，算为平常。
l城是四方的，共有四千里，长宽高都是一样：可以计算圣城的面积是1600万平方里，体积是640亿立方里。
l城墙共有一百四十四肘：这144是12支派乘12使徒的合数，12是完全的数目，表明圣城是永远完全的。若按每肘18英寸计，144肘是216英尺，这里没说是厚度还是高度，也许是厚度。
l墙是碧玉造的。
l城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字：十二使徒代表教会，说明教会是圣城的根基，而教会的根基却是基督〈林前3:10-11〉〈弗2:19-20〉。
l城墙的根基是用各样宝石修饰的：
1.第一根基是碧玉
2.第二是蓝宝石
3.第三是绿玛瑙
4.第四是绿宝石
5.第五是红玛瑙
6.第六是红宝石
7.第七是黄壁玺
8.第八是水苍玉
9.第九是红壁玺
10.第十是翡翠
11.第十一是紫玛瑙
12.第十二是紫晶
这十二种宝石，都是世上珍贵的装饰物。
l城是精金的，如同明净的玻璃。
l城内的街道是精金，好像明透的玻璃。
21:22我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊，为城的殿。
约翰说他未见城内有殿，因为主神全能者和羔羊，就是城的殿。
殿是敬拜神的地方，这里说没有殿，因为神和羔羊就在城中，就是城的殿。
在神的永远计划里，神要建殿，在那里与人相会，藉这殿住在人中间，作他们的神。神的心意是要与人同在，渐进启示圣殿的奥秘，几经过程如下：
l三一神自己决议造人，“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”〈创1:26〉，于是“用地上的尘土造人，将生气（灵）吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”神这样作的目的，就是要住在人里面，以人的身体为祂的居所。创造亚当，也是为了预备将来的基督，就是神自己的形像和样式。〈腓2:6-11〉：“祂本有神的形像……成为人的样式。”所以，神的心意乃是要住在人里面，神与人同在。
l雅各在伯特利（‘伯特利’就是‘神殿’的意思）向神许愿说：“神若与我同在…我就以耶和华为我的神，我所立为柱子的石头，也必作神的殿。”〈创28:20-22〉雅各蒙神喜悦，因为雅各知道神的心意。神的心意，是要与人同在。雅各许愿建神殿，是知道神的心意。
l神吩咐摩西在旷野建会幕，内有至圣所，是神与人相会的地方。神藉会幕住在以色列人中间。神特别命令摩西：“要照着山上指示你的样式，立起帐幕。”〈出26:1-30〉
l所罗门王建造圣殿时，他是全部照着会幕的样式建造，有外院、圣所和至圣所。他按照会幕的样式，建造属物资的圣殿。完成那日，“耶和华的荣光充满了殿。”〈王上8:11〉，神的灵进入了殿，殿便成为神的家了。所罗门造的圣殿，在巴比伦王灭犹太国时就被毁了。
l在主前537年，所罗巴伯获波斯王准许，带了一部分选民回归耶路撒冷修建圣殿〈斯3章〉。
l主前19年，希律王获罗马皇帝封为犹太国的王。他为了讨好选民，特为犹太人重建了圣殿，用了四十六年才造成〈约2:20〉。主耶稣在〈太24:1-2〉里预言这殿要被拆毁，后来应验由罗马提多将军拆毁。希律王所建的殿，可说是神的旨意，因为神也怜悯外邦人，外邦人也能得到蒙恩得救的福分。
l神感动先知以赛亚说预言：“必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利（就是神与我们同在的意思）。”〈赛7:14〉
l基督终於在两千多年前降世为人，“道成了肉身，住在我们中间。”〈约1:14〉
l主耶稣受死复活升天后，五旬节圣灵降临，教会成立。教会就是基督的身体，是圣灵居住的所在。“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？”〈林前6:19〉，教会乃是“主的圣殿”〈弗2:21〉，教会是神“藉着圣灵居住的地方”〈弗2:22〉，“主乃活石……你们来主面前，也就像活石，被建造成灵宫。”〈彼前2:4-5〉我们的身体，乃是圣灵的住所！
l基督再来降临空中时，教会被提，七年灾难开始，犹太人的圣殿要重建。地点就在耶路撒冷的圣殿旧址上，目前殿的外院部分建了个Omar回教堂，是犹太人和阿拉伯人争议的地方。选民重建圣殿之事，据说有个“圣殿山运动的组织”早已准备好建殿的材料，只等争议解决就开始建殿工程。这圣殿一建成，主耶稣也必已再来了。基督的再临与选民重建圣殿，是有特别关系的。
l在千年天国里，以色列是各国的中心，各国的人都到耶路撒冷的圣殿去敬拜神。这圣殿是物质的圣殿。
l将来在新天新地里，教会是住在圣城新耶路撒冷里，城内没有殿，因神和羔羊为城的殿。新天新地是个属灵的境界，不再需要那物质的圣殿了，因为有神全能者和羔羊，已经成为神的殿了。〈约17:21〉：“正如你父在我里面，我在父里面，使他们也在我们里面。”这句话的意思就是说，无论是神，是人，甚至万有，都要在基督里面。保罗也见证说：“因为万有都本於祂，倚靠祂，归於祂。愿荣耀归给祂，直到永远。阿们！”
这是圣殿的奥秘！“神的奥秘，就是基督；所积蓄的一切智慧知识，都在祂里面藏着。”〈西2:2〉
21:23那城内又不用日月光照。因有神的荣耀光照。又有羔羊为城的灯。
为什么说城内不用日月光照？因为：
（1）有神的荣耀光照。
（2）有羔羊为城的灯。
神和羔羊与人一同住在城内，神就是光，在祂里面没有黑暗，神的荣耀光照城内，所以城内不需要日月的光。
耶稣基督是真光，是生命之光，所以城内也不需要人工的灯光，因为有羔羊作城的灯。
〈启21:1〉说新天新地（anewheavenandanewearth），这天地都是单数的，不像〈创1:1〉的“天”是诸天，是多数的，有什么意思？
可能那时没有诸天，整个宇宙归为一体，新的“天”比现今的宇宙更为完美，而新天新地中的主要内容，就是圣城新耶路撒冷。在圣城中又以城内的殿为主体，而那殿就是神和羔羊自己。这实在是太奥妙莫测了，神的作为能不叫我们惊叹赞美吗！
城外列国
21:24列国要在城的光里行走。地上的君王必将自己的荣耀归与那城。
为什么新天新地里还有列国和地上的君王？在城的光里行走，将自己的荣耀归与圣城，是什么意思？
“列国”（nations）是诸列国，是多数的。
“君王”（kings）是诸君王，也是多数的，说的是地上的君王（kingsoftheearth）。
由此经文看见，在新天新地永世里，地上还有“列国”，有“地上的君王”，也有“人”。
要明白为什么还有列国、君王和人，让我们再来温习一下《圣经》里所说的福音和福音的对象。
四类福音
福音是好消息，可分四类：
（1）天国的福音
（2）恩典的福音
（3）荣耀的福音
（4）永远的福音
（1）天国的福音
天国的福音，是神为以色列人预备的。神要为以色列人在地上设立天国，主耶稣要坐在大卫的宝座上作天国的王〈路1:32-33〉。
首先传天国福音的是施洗约翰，他出来在旷野传道说“天国近了！你们应当悔改。”〈太3:1-2〉
主耶稣第一次出来传道时，也是说“天国近了！你们应当悔改！”〈太4:17〉
祂“走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音。”〈太4:23〉
天国福音的对象，只限于神的选民犹太人，外邦人无份，主耶稣吩咐十二门徒说：“外邦人的路，你们不要走；撒玛利亚人的城，你们不要进。”〈太10:5-7〉
（2）恩典的福音
由於犹太人的不信，拒绝了天国的福音，施洗约翰也被下在监里。主靠神的灵赶鬼，却被犹太人说是靠鬼王别西卜，那一天祂就知道自己所传的天国福音已被犹太人所拒绝，於是主就暂时把建立天国的事放在一边，宣布时代已经改变，神的救恩已不再限于犹太人，也临到外邦人身上。
主耶稣这一次作不成天国的王，就准备上十字架，作世人的救主。
主受死复活后，吩咐门徒往普天下去，传受洗悔改信耶稣是基督的福音〈可16:15〉，这福音乃是传神的救恩白白赐给人，得救是出于神的恩典，所以也称为恩典的福音。
主升天后，五旬节圣灵降临，教会成立，使徒和门徒们分散各地传福音，也都传恩典的福音，《圣经》没说他们传天国的福音。
（3）荣耀的福音
荣耀的福音，是传在荣耀中的基督，教会也要和基督一同得着荣耀。这福音也是由使徒保罗所传。
〈林后4:4〉：“此等不信的人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。”
〈提前1:11〉保罗说神交托他传“荣耀福音”。
〈罗8:17〉：“如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀。”
（4）永远的福音
永远的福音，是由天使飞在空中传，这是最后的一个福音，也是神给人最后一次的机会，让人选择永生或灭亡。
这福音的对象，是那些在七年灾难期间尚未悔改的人。
不同时代领受不同福音者，他们将来的地位和福份也不相同。所以在新天新地永世里，有不同的地位和福份：
l得胜的教会
l神的选民
l城外列国
只有教会（又良善又忠心的仆人）和神的选民，才有资格进圣城，与神同住，直到永永远远。这些人的名字除了记在生命册上外，也记在羔羊生命册上。
城外列国是那些仅仅得救者，这些人包括不良善不忠心，但也没有作恶的仆人，他们的名字只记在生命册上，没有写在羔羊生命册上，所以他们不得进入圣城。那些作恶无用的仆人，都不得进城。
当然，那些城外的‘犬类’，他们更不得进城，还永远背上‘犬类’的名。
21:25城门白昼总不关闭。在那里原没有黑夜。
白昼和黑夜，是为着时间而设立的。
新天新地是永远的国度，再也没有时间的限制，所以没有昼夜之分。
既然没有黑夜，没有白昼，那城门也就不必关闭了。
21:26人必将列国的荣耀尊贵归与那城。
将列国的荣耀尊贵归与那城，就是归与教会，因为教会是羔羊的妻，住在圣城里。从这里可看到，教会在永世里的荣耀，远超过地上的列国。
“人必将列国的荣耀尊贵归与那城”，说明新天新地的永世里，地上确有“人”也有“列国”。
这些“人”与“列国”显示新天新地中还有许多细节与详情，可能要等到我们进荣耀时，才知道其究竟。
21:27凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城。只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。
难道说新天新地中仍有不洁净的、行可憎和虚谎事的，还有罪恶的存在？
不应如此领会，因为：
1.若新天新地中仍有不洁净、行可憎与虚谎事的，那就是等于否定了〈启21:5〉所说“看哪！我将一切都更新了”这句话。
2.若新天新地中仍有罪恶的存在，那就是等于神还未实现其完美之永远的国度，又与紧接上文〈启21:22-26〉所描述新天地的完美情况相反。
本节所说“不洁净的“、“行可憎与虚谎事的”，是指现今和以前时代这世界上不洁净、行可憎与虚谎事的，他们总不得进那圣城。
这些人不要以为还有机会进那圣城，他们是总不得进那圣城。
总不得进去圣城的，有三种人：
（1）不洁净的。
（2）行可憎的。
（3）行虚谎之事的。
这里说“只有名字写在羔羊生命册上，才得进去”，有什么意思？
从这里我们可以看出，“羔羊生命册”与“生命册”有所不同，因为：
1.凡名字没有记在生命册上，已被扔在火湖里受刑罚〈启19:15〉，这时刑期还未满，还未被释放出来，作‘城外的那些犬类’。这些人的名字没记在生命册上，他们的分是在烧着硫磺的火湖里，更谈不上要进那圣城。由此看来，这三种人不是进火湖的罪人。
2.看来这三种人是已经得救，但生活败坏没有得胜的人。他们的名字已经写在生命册上，但没有写在羔羊生命册上，或者是原先已写在羔羊生命册上，后来因生活败坏又从羔羊生命册上被涂抹的。
名字写在羔羊生命册上的，指以下的人：
1.得胜的教会，或良善忠心的仆人。教会是新妇，是羔羊的妻，他们可以进入居住在圣城里。
2.选民以色列人，他们也有份于圣城，因为圣城门上写着以色列十二个支派的名字，说明他们可以进入居住在圣城里。
羔羊生命册
《启示录》里有五次说到“生命册”，但这里〈启21:27〉却说“羔羊生命册”，是否说“生命册”和“羔羊生命册”是两本不同的生命册？
五次说生命册的经文为：
l〈启3:5〉：“凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名；且要在我父面前和我父众使者面前，认他的名。”
l〈启13:8〉：“凡住在地上，名字没有记在从创世以来被杀之羔羊生命册上的人（原文），都要拜它。”
l〈启17:8〉：“凡住在地上，名字从创世以来没有记在生命册上的，见先前有，如今没有，以后再有的兽，就必希奇。”
l〈启20:12〉：“案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。”
l〈启20:15〉：“若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”
一次说羔羊生命册的经文为：
l〈启21:27〉：“凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。”
由此可以看出，“羔羊生命册”和“生命册”，乃是两本不同的生命册。
生命册是关系到进火湖。
羔羊生命册是关系到进圣城。
所有重生得救的基督徒，名字都必记在生命册上，主也必不从生命册上涂抹他的名。这是‘一次得救，永远得救’的救恩，是靠主在十字架上的救赎所完成的，是白白赐给一切信基督的人的。
“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出於自己，乃是神所赐的；也不是出於行为，免得有人自夸。”〈弗2:8-9〉
这是‘灵的得救’，是主白白赐给我们，是白白得来的。
可是，羔羊生命册有所不同，只有在生活上和工作上得胜的基督徒，他们的名字除了已经记在生命册上外，另外再记在羔羊生命册上。
记在这羔羊生命册上的名字，是可以涂抹的，可以再次记上去的。生活败坏的基督徒，他们的名字将被涂抹，真心悔改后可以再次被记上去。这是‘魂的得救’，是努力得来的。
由此可知，在新天新地里，有在城内的，也有在城外的。
在城内的，是得胜的基督徒。
在城外的，是列国的人，是那些仅仅得救的。