生命河和生命树
22:1天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。
22:2在河这边与那边有生命树，结十二样果子，（‘样’或作‘回’）每月都结果子。树上的叶子乃为医治万民。
既然新天新地是一个完美的世界，怎么还会有医治的事呢？难道还会有病痛吗？
在未查考第22章之前，我们必须先要明白两件事：
（1）第22章并非第21章的续集和补充，因为神的计划到了第21章时已全部完成了，并不需要再加上任何的补充。
（2）新天新地是一个完美的世界，在那里只有白天没有黑夜，再也没有时间和年月的限制，不再有死亡、悲哀、哭号、疼痛的事，这里是一个真善美的极乐世界，在那里一点瑕疵都没有，因为神将一切都更新了！
〈启22:1-5〉是重复‘天国时代’和‘永远时代’的交替过程：
l〈启22:1-2〉是‘天国时代’的重述，约翰在这里引用了〈结47章〉的话。
l〈启22:3-5〉才是指新天新地的情景。
有什么《圣经》的根据，证明〈启22:1-2〉并不是指新天新地说的呢？
《圣经》的证据有：
1.〈结47章〉说以西结看见“殿的门槛下有水往东流出…水到踝子骨…水就到膝…水便到腰…水便成了河…成为可伏的水，不可趟的河…见在河这边与河那边的岸上，有极多的树木…水往东方流去…所发出来的水，必流入盐海，使水变甜（原文作：得医治）。这河水所到之处，凡滋生的动物，都必生活；并且因这流来的水，必有极多的鱼，海水也变甜了。这河水所到之处，百物都必生活…在河这边与那边的岸上，必生长各类的树木。其果可作食物，叶子不枯干，果子不断绝。每月必结新果子，因为这水是从圣所流出来的。树上的果子，必作食物，叶子乃为治病。”〈结47章〉说的是‘天国时代’的情景，描述那生命水的河从殿中流出来，所到之处，水、鱼、百物都得医治，河两边树上的果子可作食物，叶子可以治病。这些情景和〈启22:1-2〉所描述的一样，证明〈启22:1-2〉所说的是‘天国时代’的情景，不是新天新地的情景。
2.〈启22:1〉说“一道生命水的河”，我们应知道这生命水的河，其功用乃是供应那些心灵干渴的人。已经重生的信徒，主已赐他生命的活水，要在他里面成为泉源，直涌到永生〈约4:14〉，他永远不会再渴，所以重生的信徒不需要生命水的河来供应他止渴，因为他已有圣灵在他里面，他已喝了主所赐的活水，就永远不渴。由此可见，这一道生命水的河，并不是指新天新地的永远时代，乃是指天国时代说的，因为居住在新天新地圣城新耶路撒冷的，都是重生的信徒，他们不需要生命河的水。不过，在天国时代，进入天国的万民，他们没有经过由圣灵重生，他们只是凭着肉身进入天国，他们的血肉之体难免还有许多软弱和缺点，所以必须依靠生命水的河供应和止渴。
3.〈启22:2〉说“有生命树，结十二回果子，每月都接果子”，给心灵饥饿的人吃，没有重生进入天国的万民正需要吃生命果子来充饥，但对那些已重生的信徒来说，主已经住进他们心中作生命的粮，他们永远再也不会饥饿了。
4.〈启22:2〉说“树上的叶子乃为医治万民”，说明还有疾病，所以必是在天国时代，因为在新天新地里不再有疾病了。用生命树的叶子医治万民的事，乃是指天国时代说的，因为进入天国的万民是没有重生的，他们是带着原来的肉体进入天国。他们虽然可以靠生命水和生命果来延年益寿，但他们血肉之躯毕竟是软弱的，也必会有生病的时候，必须倚靠那生命树上的叶子，来医治他们〈结47:12〉，由此可以证明〈启22:1-2〉并不是指新天新地说的。
5.〈启22:3〉说“以后再没有咒诅”，说明前面两节经文是说到新天新地以前的事，即‘天国时代’的事。‘天国时代’以后，才是新天新地，再没有咒诅了。
以后直到永永远远
22:3以后再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座。祂的仆人都要事奉祂。
22:4也要见祂的面。祂的名字必写在他们的额上。
“以后”是指什么时候以后？
“以后”是指在〈启22:1-2〉以后，也就是‘天国时代’结束以后。
“再也没有咒诅”，〈启22:1-2〉以后就是‘新天新地’的时代，所以不再有咒诅的事。先前在天国时代的人，仍有软弱，仍会犯罪，也会受到咒诅。〈赛65:20〉说“百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅”。新天新地是一个至圣洁的完美世界，罪恶完全被除去，所以再没有咒诅的事。
“在城里有神和羔羊的宝座”，有什么意思？
“城里”是指圣城新耶路撒冷里，这圣城是教会永远的居所。这“宝座”是单数的。
“城里有神和羔羊的宝座”说明神和羔羊是坐在同一个宝座上。
“仆人”是指众圣徒，教会是主的仆人，旧约圣徒也是仆人。
“祂的仆人都要事奉祂”，圣徒在世的目的是要事奉主，在永世里也要永远永远事奉主。
我要永远永远事奉主！
我要永远永远敬拜主！
我要永远永远赞美主！
这是我最喜欢唱的一首歌。
“也要见祂的面”，圣徒在世时，因受肉体的限制，无法见到主的面，但进入荣耀时，就可以天天面对面见到主了〈林前13:12〉。
“祂的名字”，就是主的名字。
“写在他们的额上”，指主的名字写在众圣徒的额上，表示主公开承认他们都是属于主的人。
在新天新地永世里，我们最大的满足和安慰，莫过於看到主公开承认‘我们是属于祂的人’。
22:5不再有黑夜。他们也不用灯光日光。因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远。
为什么在新天新地里，只有白天没有黑夜？为什么不需要人工的灯光，也不需要天然的日光？
在天国时代，还有白昼和黑夜之分。但到了新天新地时，就“不再有黑夜”，因为那是一个永远光辉灿烂的世界。
在那里，只有白天没有黑夜，“城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。”〈启21:25〉
在新天新地里，不需要人工的灯光，因为在那里有羔羊作城的灯，也不需要天然的日光，因为有神的荣耀要光照他们。〈启21:23〉
这里的“他们”，是指主和那些在世时曾经为主的道受苦而忍耐的圣徒。
〈提后2:12〉说“我们若能忍耐，也必和祂一同作王。”
忍耐到底的圣徒，他们在永世里要与主一同作王，直到永永远远，不像那些在大灾难中为神的道被杀殉道的，他们只能在天国时代里“与基督作王一千年”〈启20:4〉。
由此可见，教会有特别的福分，多过那些在大灾难中殉难的圣徒的福分。
22:6天使又对我说：这些话是真实可信的。主就是众先知被感之灵的神，差遣祂的使者，将那必要快成的事指示祂仆人。
天使怎样为主作见证？
天使为主作见证说：“这些话是真实可信的”，意思是说，这些话是实实在在的，是绝对可信的。天使也作见证说明众先知所说的一切预言，都是受主的灵感动而说出的。
这感动众先知之灵的神，就是主自己。
主差遣祂的天使向约翰启示，将那必要快成的事指示给约翰知道。
这里“祂仆人”，是指使徒约翰自己〈启1:1-2〉。
“必要快成的事”，指不可改变，必定要发生，不可再延迟，而且发生时的行动很快，将很快连续发生的事。
22:7看哪！我必快来。凡遵守这书上预言的有福了。
“看哪！”是主提醒教会，要教会儆醒，别忘了“主必快来”。
我们看见现今世界所发生一切的事，就知道主来的日子已经很近了，主已经站在门口了，很快就要来了，我们必须儆醒，遵守主的教训，儆醒等候主来。
这里说有福了，是什么意思？
〈启1:3〉应许三个有福的：
l念这书上预言的是有福的！
l听见这书上预言的是有福的！
l遵守这书上预言的是有福的。
但这里〈启22:7〉只说“遵守”这书上预言的有福了，没有说“念”和“听见”，因为到了这里，都已经“念”过了，也已经“听见”过了，剩下来要作的，是“遵守”这书中所记载的。
当然，那些遵守这书上预言的人，是更加有福了！
这里说“预言”，是叫我们知道，《启示录》是一本预言的书，是神启示的预言。
22:8这些事是我约翰所听见、所看见的。我既听见、看见了。就在指示我的天使脚前俯伏要拜他。
约翰怎样作见证？约翰见证说这些事是他：
1.所听见的
2.所看见的
约翰为什么会第二次要向天使跪拜？
约翰因为听见、看见了这些事，惊叹神的伟大，也感到自己的渺小，在感恩与敬畏之中，很自然的就在天使脚前俯伏要拜他。
这是约翰第二次向天使俯伏要拜天使，是约翰第二次的失败。
约翰第一次的失败，是在〈启19:10〉。当时，他第一次俯伏要跪拜天使时，那位天使就立刻阻止他，不让他跪拜。
事过犹新，约翰竟然明知故犯，又再一次的要向天使跪拜，可见人的肉体是如何软弱、如何经不起考验的。
22:9他对我说：千万不可。我与你，和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的。你要敬拜神。
天使阻止约翰拜他所说的这些话，有什么意思？
约翰第二次被天使阻止，不许约翰向天使跪拜。
这天使还特别提醒约翰，叫约翰千万不可拜他，因为凡是弟兄或众先知，不论地位和身份多高，恩赐和能力多大，也不可拜他们。这些人都一样是神的仆人。
除了真神配受人的敬拜外，人千万不可敬拜除神以外的任何被造的。
天使说：“你要敬拜神！”因为只有神才配受人的敬拜。神是宇宙的创造者，人和天使也是由祂所创造的，所以万有都应当只敬拜神。
22:10祂又对我说：不可封了这书上的预言。因为日期近了。
“祂”就是主，对约翰说话的，就是主。
这里说“不可封了这书上的预言”，刚好和神吩咐但以理的相反。为什么？
神吩咐但以理说：
l〈但8:26〉：“但你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子。”
l〈但12:4〉：“但以理啊，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时，必有多人来往切心研究，知识就必增长。”
l〈但12:9-10〉：“但以理啊，你只管去，因为这话已经隐藏封闭，直到末时。必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼；但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白；惟独智慧人能明白。”
这两处的吩咐正好相反，原因是，在但以理时代，距离将来要发生的事日期尚远，还有许多的日子，所以神要但以理暂时将预言封闭，直等到那日子近了。
约翰的时代不同，那时预言中要发生的事很快就要临到，所以主对约翰说：“不可封了这书上的预言，因为日子近了。”
永远的审判
22:11不义的，叫他仍旧不义。污秽的，叫他仍旧污秽。为义的，叫他仍旧为义。圣洁的，叫他仍旧圣洁。
这里说到：
（1）“不义的”和“为义的”。
（2）“污秽的”和“圣洁的”
这里的意思是说，人活在世上时是属于那一类人，那他在永世里也将永远挂上这类人的称呼。
那些活在世上时被神称为义的，在永世里仍旧被称为义的。
那些活在世上时被称为不义的，在永世里仍旧被称为不义的。
同样的，那些活在世上时被称为污秽的，在永世里仍旧被称为污秽的。
那些活在世上时被称为圣洁的，在永世里仍旧被称为圣洁的。
由此可见，人只有一次机会，决定於他活在世上时是否决定接受基督和他的生活行为。
人死后不会有第二次的机会，在阴间和火湖里受过刑罚的罪人还是永远被挂上罪人的名号。
新天新地里“城外有那些犬类”〈启22:15〉，他们虽然在火湖里受了刑罚期满后被释放了出来，但他们仍旧被挂上“犬类”的名号，直到永永远远。
所以，世人应趁还活在世上时信耶稣是基督，好叫罪蒙神的赦免，让神将我们一切的罪投於深海〈弥7:19〉，像一块石头沉下深海里，再也看不见了，永远再也看不见罪了。
“为义的”是指那些因信称义的人。
保罗在〈罗3:22-28〉里解释说：“就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别；因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。神设立耶稣为挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义；因为祂用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。”
由此可见，“为义的”是信基督的，“不义的”是没有信基督的。
“圣洁的”是蒙主宝血所救赎的人，他们在神的眼中是永远圣洁的，永远完全的，“因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。”〈来10:14〉
由此可见，“圣洁的”是信基督、罪蒙宝血洗净的人，“污秽的”是没有信基督、罪没有被赦免洗净的人。
所以说，为义的永远为义！不义的永远不义！圣洁的永远圣洁！污秽的永远污秽！
主必快来！
22:12看哪！我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。
主在第22章里一连三次说到“我必快来”，是哪三次？有什么含意？主怎样赏罚圣徒？
本章三次说到“我必快来”的经文是：
1.〈启22:7〉“看哪！我必快来。凡遵守这书上预言的有福了。”说的是提醒圣徒在生活和工作上要得胜，要遵守书上的预言！
2.〈启22:12〉“看哪！我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。”说的是提醒圣徒在生活和工作上要得胜，才可以得赏赐！
3.〈启22:20〉“是了，我必快来。”说的是主必很快就要来，完成救赎！
主耶稣在本章里一连三次说“我必快来”，是要提醒众教会不可打盹，要儆醒等候祂的再来。
“赏罚在我”，“赏罚”原文并没有‘罚’这个字。吕振中译作‘赏报’。英文NIV译作Myrewardiswithme。
“赏罚”的希腊原文是misthos，指酬报的意思，和〈约贰8〉“满足的‘赏赐’”，以及〈启11:18〉“连大带小得‘赏赐’”，是同一个字。
“报应”的希腊原文是apodidomi，指酬报或补偿的意思。
所以，这节经文应译作“赏赐在我，要照各人所行的赏赐他。”
由此可见，主的再来，对圣徒是个大好的喜讯，祂再来时，不是带来责罚，乃是带着来满足的赏赐，要照圣徒在世上所作的工作，赐给各人不同的奖赏。
若圣徒在世时所作的工作，是属于草木禾秸的工作，必经不起那火的考验，所有的工作都要被火焚烧无存，蒙受亏损，不能得着主的奖赏，然而自己还是得救〈林前3:12-15〉，虽然是得救，却好像罗得经过火一样，两手空空带着羞愧的心进入永世，但绝对不会受到主的处罚，因为圣徒在世所犯的过错，在他离世之前必要先受到王的严厉处罚和管教了。
主预先处罚和管教圣徒的原因，为的是使圣徒免与世人一同被定罪，“要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。”〈林前5:5〉
“我们若是先分辨自己，就不至于受审。我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。”〈林前11:30-32〉
原来一个真心信主的圣徒，他们不会再被主定罪了，主耶稣说：“我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”〈约5:24〉
保罗也说：“如今，那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”〈罗8:1〉
圣徒在世时所作的工作，若属于金银宝石的工作，他们将要得着“满足的赏赐”〈约贰8〉。
22:13我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末后的，我是初，我是终。
这节经文重申什么？
这节经文重申主是创始成终的神，祂是宇宙万有的根源，祂不受时间和空间的限制，祂是无始无终、永远存在的神。
阿拉法（alpha）和俄梅戛（omega）是希腊字母的首尾两字。
首先的和末后的，初和终，代表完整、永恒和权柄的意思，表明基督在祂里面拥有一切，也把一切时间包括在自己里面，祂是万有的源头，也是万有的总结。
《启示录》多处重申主的自称：
l〈启1:8〉：我是阿拉法，我是俄梅戛。
l〈启1:17〉：我是首先的，我是末后的。
l〈启2:8〉：那首先的，末后的。
l〈启21:6〉：我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。
l〈启22:13〉：我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。
在最后的第22章里，主这几个自称都说在一起了。
22:14那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。
“洗净自己衣服的”，是指那些因信称义，重生得救的基督徒，他们是依靠主的宝血把自己的罪污完全洗净。相关经文如下：
l〈来9:14〉：“祂的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行？”
l〈弗1:7〉：“我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典。”
l〈弗2:13〉：“靠着祂的血，已经得亲近了。”
l〈启1:5〉“祂爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。”
《启示录》里有七次说到“有福了！“，是哪七次？
七次说到有福的经文如下：
1．〈启1:3〉：“念这书上预言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了。”
2．〈启14:13〉：“从今以后，在主里面而死的人有福了…是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。”
3．〈启16:15〉：“看哪！我来像贼一样。那儆醒，看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的有福了。”
4．〈启19:9〉：“凡被请赴羔羊之婚宴的有福了！”
5．〈启20:6〉：“在头一次复活有分的有福了，圣洁了！第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。”
6．〈启22:7〉：“看哪！我必快来，凡遵守这书上预言的有福了。”
7．〈启22:14〉：“那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。”
这节里说“那些洗净自己衣服的有福了”，有两样福气：
（1）可得权柄到生命树那里
（2）也能从门进城
〈启22:2〉的“生命树”是指在天国里的生命果树，供应那些凭肉体进入天国的人。
〈启22:14〉的“生命树”是指主耶稣自己，祂是生命的源头〈诗36:9〉。
这里的“门”是唯一进入永生和圣城的门，这门也是指主耶稣自己，祂是那救恩的门，凡从祂进来的，必然得救，而且要得着生命。
主耶稣说“我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”〈约10:9-10〉
22:15城外有那些犬类，行邪术的、**的、杀人的、拜偶像的、并一切喜好说谎言编造虚谎的。
“城外”的希腊原文是Exo，意思是“外面”。
“犬类”的讲解，前面已说过，不再重述。“犬类”指那些从火湖里受完刑期后被释放出来的人。
22:16我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。
这里主直接讲出祂自己的名字，说“我耶稣”，在《启示录》只有这一次。
“耶稣”的意思乃是“要将祂自己的百姓从罪恶中拯救出来”〈太1:21〉。
主讲出自己的名字，目的是要证明祂就是那位世人所盼望的救世主。
主耶稣所差遣的使者，是指天使，就是那晓喻约翰写《启示录》的天使。这天使的任务，是向众教会为耶稣作见证。
耶稣说自己是“大卫的根”，“根”是本源。主耶稣既是创造之主，当然是一切人的本源。
主说祂是“大卫的根”，表明主的神性。
主不仅是“大卫的根”，祂同时又是“大卫的后裔”。这里的“又是”可译作“就是”。主说祂“就是”大卫的后裔。
按家谱耶稣是大卫的子孙，表明主的人性。
在〈太22:41-45〉里，主耶稣问法利赛人说：“论到基督，你们的意见如何？祂是谁的子孙呢？他们回答说：是大卫的子孙。耶稣说：这样，大卫被圣灵感动，怎么还称祂为主，说：主对我主说：你坐在我的右边，等我把你仇敌放在你的脚下？大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙呢？”
这里‘主对我主说’的意思，就是‘主耶和华对我主弥赛亚’说，说明耶稣就是那救主。
主自称“我是大卫的根，又是他的后裔”，主的意思是要表明，按灵祂是大卫的主，按肉体祂是大卫的子孙。
要明白“晨星”的意思，让我们先看〈彼后1:19〉：“我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处；你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。”
由此可见，晨星是在最黑暗的时候出现，也就是在黎明天发亮之前，要照亮在黑暗之处的人。
主耶稣说“我是明亮的晨星”，表明主必快再来，祂要在黑夜已深、黎明将到的时候，像晨星般出现，照亮在黑暗中行走的人。
呼请来喝生命水
22:17圣灵和新妇都说：来！听见的人也该说：来！口渴的人也当来。愿意的都可以白白取生命的水喝。
这里把圣灵和新妇说在一起，有什么属灵的意思？这里几个“来”的邀请，各有什么意思？
这里把“圣灵和新妇”说在一起，有特别属灵的意思。
“新妇”指教会。‘亚当和夏娃’的关系，预表‘基督和教会’的关系，也就是“圣灵和新妇”的关系。
这段话是说到四个伟大的邀请：
1.第一个是圣灵和新妇的邀请，是“说：来！”。“圣灵和新妇说：来！”，象征基督和祂的教会一同发出的呼吁，邀请世人来信基督，归入教会！这呼吁乃是发给所有全世界的人。
2.第二个是听见的人的邀请，是“该说：来！”。“听见的人也该说：来！”，说明所有基督徒都有使命，应该积极传福音，为基督的缘故去劝别人来信基督。这使命乃是发给所有已蒙恩得救的人。
3.第三个是邀请所有心灵干渴的人来就基督，是“当来”。“口渴的人也当来”，说明所有未蒙恩得救、未听见福音的人，都应当趁有机会接受福音的时候，为自己的缘故来信基督得生命。这劝告乃是对所有未蒙恩得救、未听见福音的人说的。
4.第四个邀请是重申前面三个邀请，是“愿意的”，或作“凡愿意来的”。
“愿意的，都可以白白取生命的水喝”，说明基督的救恩是要赐给一切愿意的。凡愿意来信祂的人，祂必不拒绝，都可以白白得着救恩。凡愿意来的都可以白白取生命的水喝，都可得永生。
救恩是“愿意的”，神“愿意”给，人也要“愿意”接受才可以得着救恩。神给人机会可以得救，人也要掌握机会接受救恩才能得救。
主耶稣在〈太23:37〉里对耶路撒冷说：“耶路撒冷啊！耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”
主说“我愿意”，不只是一次“愿意”，还“多次愿意”，只是“你们不愿意”。
警告不可加添和删去
22:18我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上。
22:19这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树，和圣城，删去他的分。
加添和删去，是什么意思？会有什么惩罚？
主在这里严重警告：
1.加添的，神必将这书上的灾祸加在他身上。
2.删去的，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分。
首先，一切听见这书上预言的要知道，这书上所记的乃是预言，是约翰所写下主告诉他有关未来的启示，它不是一本普通的著作。
神绝对不允许人在这预言上加添或删减什么。
所谓加添或删减，就是把《启示录》书上没有说的添加上去，有说的删减掉。
这警告的意思是说，叫人不可随己意加添或删减，改变本书记载的预言和教训。意思是说，预言不能更改，不是说人不可用各自不同的解释方式讲解《启示录》。人从圣灵领受的亮光不同，对预言会有不同的讲解，但这没有改变预言本身，不算是加添或删减。
这句话的意思与保罗所说的一句话大体相似：“若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。”〈加1:8〉
《圣经》其他地方也有类似的警告，举例如下：
l〈申4:2〉：“所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的话，就是耶和华你们神的命令。”
l〈申12:32〉：“凡我所吩咐的，你们都要谨守遵行，不可加添，也不可删减。”
l〈箴30:5-6〉：“神的言语，句句都是炼净的…祂的言语，你不可加添，恐怕祂责备你，你就显为说谎言的。”
22:20证明这事的说：是了。我必快来。阿们！主耶稣啊，我愿祢来。
“证明这事的”，是指主耶稣。
主说：“是了！我必快来。”再一次重申，也是最后一次重申祂必快来。
说“是了”，是最肯定的口气！
说“我必快来”，说明这事是必定要实现的，而且是很快就要实现的！
约翰怎样回应？
约翰回应说：“阿们！主耶稣啊，我愿祢来！”
“阿们”的意思，是“诚心所愿”或“实实在在”。
主耶稣的再来，是圣徒一生最大的盼望。
保罗在〈罗8:18-25〉里说到将来的荣耀之盼望：“我想现在的苦楚，若比起将来要显於我们的荣耀，就不足介意了。受造之物切望等候神的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫它如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享（原文：入）神儿女自由的荣耀。我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢（有古卷作：人所看见的何必再盼望呢）？但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。”
历来的众教会都迫切向主呼求，盼望主快来，拯救我们脱离这辖制人的败坏，近入那荣耀的天家，与主永远同在。
22:21愿主耶稣的恩惠，常与众圣徒同在。阿们。
约翰最后怎样向众教会说祝福的话？
约翰最后祝福众教会说：“愿主耶稣的恩惠常与众圣徒同在。阿们。”
约翰祝愿众教会都在主的恩惠之下蒙保守，直到主再来。
“阿们”是“诚心所愿”或“实实在在”的意思。
《启示录》逐节讲解，到此都讲完了。
最后，请读者温习一下，要注意末日的七件大事：
1.基督降临空中
2.敌基督显露
3.七年灾难
4.基督降临地上
5.基督建立千年国度
6.白色大宝座的审判
7.新天新地
我们应儆观世事，时刻儆醒等候主再来！
主耶稣啊，我愿祢来！