假如你知道明天是你在世上的最后一日，你要如何过那一天呢？你是不是要在那一天认你以前所应当认的罪呢？在临终之前认罪悔改也总比不认罪胜强百倍。但有很多人把这件事一直推到末后，以致至终不能与神和好。赫治博士说：“当我们的死期临到的时候，我们就从容去死，那是非常重要的事”这样的人是安然待死，知道他的罪已得赦免，一切将无问题。
从前有人问过卫斯理约翰：“假如你知道明天晚上十二点钟你要死，在这期间你要作什么呢？”他回答说，“我平常怎样，现在还是怎样过我的生活。我今天晚上和明天早晨要在高罗斯打讲道。以后我要到脱凯斯堡去，在下午讲道，晚上与会众聚会。然后我要到朋友马丁家去，因他正在等我；彼此谈天，同他家人祈祷，到十点钟时到我房间就寝，将自己交给天父，醒了就在荣耀里。”
其实无论老幼，罪人与义者均不免一死，每一个人应当知道他的日子是不定的。基督徒应当随时准备主来。“所以你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。”太24：44。在十个童女的比喻中，五个有所准备，五个没有预备。“新郎来了，那预备好了的，同他进去坐席，门就关了。其余的童女，随后也来了，说，主啊，主啊，给我们开门。他却回答说，我实在告诉你们，我不认识你们，我不认识你们。所以你们要儆醒，因为那日子，那时晨，你们不知道。”太25：10-13。
关于义人与恶人之死的情况有种种报导。有的人对死之临近并未感到有什么意义，有的人在此肉身的状态中，并未清楚想到临终的刹那。但对基督采取立场的人，当他们离世的时候都表明他们的态度。死对基督徒犹如晨光曦微，带着平静与拥抱的安息。“我愿如义人之死而死，我愿如义人之终而终。”民23：10。对那些在基督以外的人死是可怕的。他们的这样恐惧是十分对的。因为在他们死后有审判。那些哲学家与自然主义者的思测，或诗人与小说家的冥想都是不着实际的，他们对于将来是毫无准备。这些是失丧的人。当人最后得见终局时，并未得赦免而进入无基督的永世里，他除了恐惧之外还有何种情绪呢？
我们时常听到某人患癌症、肺病或其他病症而死为可怖。可是我们相信这样的死比横死（如心脏病、水泅、车祸等）有更充分的时间为世事与属灵的福祉有所准备。这对于那享高寿者亦属真实。
关于死最痛苦的感觉就是抛弃我们所最宝贵的——地位，属世的财物，以往的成就，未竟之事工。但在启14：23宣布那些在主里死了的有福了之后，又说他们是息了地上的劳苦：“作工的果效也随着他们。”那意思是说我们在地上所作的善工，要成为我们在天上的产业。就是我们属世的财物，临别的时候虽然不能带去，如果我们在主的圣工上善于投资，把属世的价值改变为属天的价值，也能事先运到天堂去。“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。”太6：19，20。在那里的才是永久的产业。根据圣经的教训，我们所有的真正财宝乃是我们用智慧所施舍出去的。那就是我们把财宝运往天家的唯一方法。基督劝免我们如此行。基督徒的奉献与基督徒的使用钱财包括信心的真试验。
许多人不愿意考虑死的现实性，直等到死之临近。其实，这并不是智慧的办法。圣经时常把死的事实摆在我们面前。创世记第五章记载那些人，不拘他们活到多大年纪，也是“就死了。”
迟早死一定要成为我们的经验。一旦死期临到，最切实的路径就是处之泰然。不幸，在一些家庭中，儿童关于死之意义未能领受适当教训。“死”之一字几乎无人题起，儿童也不准参加丧礼。但日后他们要被迫伫立于死了父、母、兄、姊的床前，那是他们的反应如何呢？什么也没有比死再确实；死期何时来到更无人知晓。
如此说来，为死有所准备乃属智慧，现代心理学指示我们，处理一种紧张的局面，苦恼与忧虑，最有效的方法并不是把使人忧虑的因素驱逐到下意识心理去，以致有时它会搅乱我们的心思，乃是公开提起与别人讨论，寻求了解。如果我们试图压制或忽略，则对我们的身心灵有莫大的损害。在李约翰博士（Dr.JohnRichardson）的近著“面临死亡”一文中关于此点描述颇详。他说：“英国帕吞大学心理学教授麦肯金博士（Dr.JohnG.MacKenzie）在他所著“在形成中的人”一书中讲到英国的一家庭，在第一次世界大战时失丧了他们的爱子。这两位作父母的整日忧愁不得解脱。后来母亲几患神经病，最后找到麦博士。麦博士问这位父亲在家中有否谈论过他们死去的儿子。他说那是唯一不能谈论的题目。后来麦博士说这正是他们走的迷途。他嘱咐他今后工作不要避免不谈他们死去儿子。你猜结果如何呢？麦博士说在这一点上母亲得了完全的医治，逐渐恢复他们的喜乐。麦博士说：“这不过是说明把死亡的思想驱逐到下意识里去的危险的一刻。当我们被赶逐到我们人格的下意识中的时候，死亡如像鬼魂，每日出没无常在我们的脑际，正如新约所说我们成为一生怕死而为奴隶的人。与其在愁苦中避免不谈到死，莫如本乎健全的心境，坦白自然地谈到死的问题。"