（一）说故事的艺术这是一本关于教会历史的书。我不能说它是简史，从篇幅上说，二十余万字不算太简；但(也了是通史，它覆盖的范围并未包罗致会历史的所有相关事件。它却是一本教会史略：就是略去了作者个人认为不是最重要的人物和事件，而将最具代表性的选择地铺陈出来，读读者对二千年的教会历史有一个蒙太奇式的综览。写历史便是说故事。史学工作者将大堆零散的资料拼凑起来，为又赋以一个因果式的辑序列，证明甚么因素促成某事件发生，这事件又如何成为其他事件的促成因素。作者要是不说故事，读者看到的便只是资科集或大事年表了，如儿自然是枯燥乏味的。不过故事要说到怎样的详细程度，却不容易拿捏得准确。说得太简单读者，根本体会不到个中的错综复杂、离奇曲折，不易发现趣味；话得太详尽，读者的耐性可能不够，还未看出线索便已感到腻烦。我希望这里所说的故事是详略项中的，它不会简略到像是一本笔记下纲成历史小常识，但也不至於详尽到使人掷卷而去。我的决定是：宁可少提人物和事件，但凡提到的便将之讲解清楚，务使读者就其读过的人物和事件而言，都能算已进入情况，要是他还想再进一步研究，他可以阅读一些相关的专著。所以，这是一部共一讲的专题叙述。作为一部教会史略，必须使所选择述说的课题具有代表性，可以覆盖历史的大部分时空与内容。在此我不敢说所选择的已是最允当的，但这十个人物和课题却是经过一番考量才挑选出来的。就人物言，它包括了使徒、世俗君王、神学家、修会创办人、两位宗教改革者、奋兴运动家、宣教士、合一运动的推动者和福音派领袖。就事件言，它包括了福音在初期教会的传播、基督教成为罗马国教的转变、教父教义与神学的莫立、修道主义运动、宗教改革及更正教两大传统、奋兴运动、海外宣教运动、普世合一运动和福音派运动。就涵盖的内容含，它包括了教义、礼仪、教制、政教关系、属灵神学、神学派别、宣教事工、福音机构等各个层面。按照十个专题的格局，我想该不会有甚麽重大的遗漏，而已选择的亦有其不可替代的位置。
明显地，我的选择是以个人及认定的读者对象的信仰身分为依据的：找们都是基督教的西方教会的更正教的福音派信徒。要是你不属於这个传统，觉得其中某些篇幅与你无关，读来格格不入，我为此深表抱歉。毕竟读教会历史的其中一个目的，是寻索自己的信仰谱系，发现自己的信仰身分。里外有别不仅是无法避免更是理直气壮的。我希望这本书能为那些意欲认识教会历史、而又对坊问现有通史室而却步的人，提供一个较为简略、集中的选择；特别是为那些无意钜细无遗地知道所有资料，却想对与己相关的人物和事件有较深入认识的人，提供一个入门的捷径。读完这本书的人，不会认识二千年教会历史的每个环节，但应该能够认识到教会历史的来龙去脉。我相信，只要伴着一本好的历史辞典或百科全书〔陶理主编、李伯明等译的《基督教二千年史》（香港：海天书楼，1997）是上佳的选择，以备碰上某个名词时翻阅，这本书便可以成为一本实用方便的中文教科事。我求上帝在华人教会使用这本书。（二）好事多磨能够完成这本书，心中有说不出来的感恩与快慰。
1996年，杨牧谷博士邀约我为[21课程]开设一科教会历史，预先声明是为平信徒而设的，故在知识性之余，得兼顾育用性与趣味性。杨博士并为科目凝定，[改变教会的十人十事」此题目。对我而言，这实在是过大又过难的挑战。在神学院教授教会历史超过十年，从来都不用考虑实用性与趣味性的，毕竟它不是实用神学的科目，能否应用端看同学们自己的造诣：再说上历史课的人都得有心理准备：历史就是沉闷的学科，要在这里求趣味，不啻是缘木求鱼了。已不记得为甚麽会答应作此尝试，也许是自恃对科目略为熟谙，以为只要添油加醋，总会弄出一盘不坏的莱出来吧!但在著手备课时，才发觉真的是举步为艰。原来把一个题目说得浅白简约点，并非仅是用浅白简约的话来说一遍,而是要经过大量的剪裁整理，其中去掉什么、保留甚么，仿佛是一个又一个的实存抉择，令我恒常处於怖僳和焦虑中。而上课是另一个极不愉快的经验，那些[督学]不断告诉我这样不好、那处待改变，教人困惑非常。我曾在上了两等课後跟杨博士说，乾脆把课程停掉算了，反正对我而言，这已证实是一场失败的实验。人过，在他亦题亦友式的规劝下，我还是硬著头皮贯彻始终，完成整个课程的教学。将讲授笔记整理成文字出版，是另一个噩梦的开始。按照原来的计划，有同工会将我的课堂录音与笔记整理书录，我只要将之润饰一下，便可付梓，不费很多工夫。但如前所云，在每讲两小时的授课限度内，要决定说甚麽、不说甚么非常不容易，但含混过去却不困难，反正听课老的耳目不会太清明；但要写成文字，便发现其中漏洞百出，许多历史事件的始末缘由，若不交代清楚，读者便茫无头绪，不知其所以然。故此，在修改同工为找整理的讲授笔记的第二讲时，我便已决定几乎得将所有内容重写，至少是重新整理演绎。对文字膜拜迷信的我，认定任伺发表的东西，都得严肃认真处理，对读者负责任。结果每讲都用上十四个工作天以上的时间来撰写，旷日持久。浩劫并未因此结束。1997年中，由於在神学院的职务调动，搬迁了办公室。在拆装电脑的过程中，不知怎的竟然损坏了硬蝶的某处，整个课程的文字当无法开读，十余万字毁诸一旦，而我一向又没有拷贝副本的习惯，於是乎除了已交稿的四章外，馀下的必须从头做过。面对这个残酷的事实，个中滋味就不用提了；总之不管[更新资源]的同工如何催促，我都提不起劲重做一遍；[守丧]两个月後，整理心情，执笔撰写同样是耽搁甚久的两本书及几篇论文。直到今年四月，在完成了关於农村教会的一本书後，才从头收拾旧山河，把这本充满恩怨情仇的小作赶出来。读者或会发现有四章的详路结构与其他不同，这是因为它们是属於不同时期的作品。
屈指一贯，这本书伴随我两年时间，成为多个夜晚做噩梦的上佳素材。好事多磨，我只盼望这本多磨的作品，能为教会和学界多作好事吧！（三）无尽感谢最後，得在此表达一些个人的感谢。谢谢杨牧谷博士，是他的错爱与鼓励催生了这本书，并让我经历了希伯来书十二章11节的教训：「凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义]。胡玉藩、伍美诗等同工的初稿整理，虽然泰半没有采用，但还是为我带来了方便；[更新资源]李玉霞姊妹多番给我[最後]期限，令我既惭愧又感激。谢谢我的秘书江培薇小姐，她在协助我处理各样事务之馀，也给我挡住许多[讨债]的电话，让我有较清洁的良心面对工作。当然不可不提的是吾妻柳萍，她在减免我在家庭中所得承受的压力的同时，还不必要地分担我在工作中所承受的压力，这里谨致万分歉意。
我的祷愿是：上帝容许我在退休之年，撰述一部以华人的观点为主导的教会通史。梁家麟1998年6月6日
纲要
第一课保罗与初期教会的奠立。I．引自：何谓十人十事？。II.保罗生平简介。
A信主前的保罗。B．信主後的保罗。Ill．从保罗看初期教会的发展。
A．犹太人兴犹太教。1.福音首先在犹太人中间传播。2.寄寓在犹太教之内的新宗教。3.早期基督教面对的**。
4.拉比犹太教的形成。B．罗马公民与罗马帝国。1.罗马帝国的统治。2.完善的法律制度。
3.宗教容忍政策。4．帝王崇拜与宗教**。5．其地因素。C．希腊语言和文化。
1．希腊文为主要书写语言。2．注重理性与知识。IV.保罗与宣教事工。
A．注重宣教工作。1.巡回布道者。2.末世意识。B．各地教会的建立。
1．各地会堂成为首先的传教中心。2.在城市中建立教会。3．建立以监督与长老为主的领导层。4.教会的礼仪。
C．西方教会与东方教会。1．福音最主要的发展地区在东方。2．不同的传统文化。D．众教会间的关系。
1．各地区平行发展，并无相互隶属。V.使徒与圣经。A.使徒权威与教会真理。
1．使徒教会。2.谁是使徒？。B．旧约的权威与释经问题。1．旧约圣经如何承载福音？。
2.灵意解经问题。3.新的经典。C．新约正典与保罗的关系。VI．保罗的神学思想与基督教。
讨论问题。第二课君士坦丁与帝国教会的形成。I．引言：戏剧化的转变。
II．君士坦丁生平概要A．出身背景。B．皈信基督教。
III．第一至四世纪的**及最终的胜利。A．禁止基督教的政策。1.崇拜皇帝政策的颁布与执行。
2．基督徒的殉道。3初期教会的发展形态。B．殉道对教会的影响。1.高举殉道，鄙视叛教。
2.尊崇殉道士。C．第三世纪反基督教的热潮。1.罗马政府的危机。2.德修的全国性大**。
3.反响：诺洼天主义的冒起。4.丢克理田的**。5．反响：多纳徒主义的出现。D．君士坦丁继位及。
基督教的合法化。E．国教的建立。IV．政教关系的适应。
A．从[小教派]变成[教会]。B．信徒人数的上升。C．国家对宗教事务的影响。D．宗教兼容的问题。
E．心态上的转变。讨论问题。
第三课奥主斯丁与正统教义的建构。I．引自：耶稣的福音.历史的宗教
II．简介奥古斯丁。III.拉丁神学。A．教父的角色。
1.建构理性的信仰陈说方式。2.赞旁与建立教义神学。B．拉丁教父。
IV.奥古斯丁的生平与思想。A．三个时期的信仰。1.摩尼教。2.新柏拉图主义。
3.基督教。B．修道生活与牧养生涯。1.成立修道团体。2.充任希坡主教。
C．《忏悔录》的写成。V.奥古斯丁的教会论。A.有关教会论的讨论。
1．如何确定真理？。2.使徒统绪。3．教会与真理的关系。B．奥古斯丁的答辩。
1.教会最主要的记号是爱而非圣洁。2.圣洁是教会的目标而非现状。3.教会必须是合一的。4．地上的教会为义人和罪人的混合圆体。
5．无形的属灵团契－真正的教会。C．对圣礼的看法。1.包容观点抑或排他观点。2．出於行动本身抑或出于行动者。
D．影响。VI．历史哲学。
VII．对抗伯拉纠主义。A．与伯拉纠主义之争。1．强调人的自由意志和道德能力。2.反对原罪论。
3．人被造时便注定死亡。4．质疑基督救赎的必须性。B．奥古斯丁的救赎论。1.原罪论。
2.婴孩洗礼的果效。3．人的无能与上帝的恩典。4．预定论的争论。讨论问题。
第四课方济各与中世纪修道主义的变革。I．引言：一个源远流长的课题。
II．修道主义的诞生。A．初期教会的禁欲苦修主义。1.严格履行奉献所有的使命。2.教父的榜样。
B．三、四世纪的隐修主义。1.初期的隐修运动。2.新柏拉图主义的影响。3．白色殉道的观念。
4．对教会世俗化的回应。C修道主义的成形／1371.亚他拿修的影响。2.将修道主义纳入正轨。
III．修道主义的神学路线。A.甚麽是冥想？。B．新柏拉图主义者的看法。C．第一条路线：与罪恶搏斗。
D．第二条路线：与上帝契合。E．更正教的观点。IV．修会制度与特质。
A．修会制度：以本笃修会为范例。l.本篦修会为范例。2.《本笃会规》。B．修院生活。
C．修道主义精神。1．平信徒运动。2.苦行。3.贞洁。
4.祈祷。5.贫穷。6.与世隔绝。7.群体。
8.神迹。9.传教关怀。V．本笃修会的发展与没落。
A．中世纪修会贵族化。1.社会功能。2．补赎功能。3.家族功能。
B．衰落原因。1.灵性因素。2．社会经济因素。
VI．新修会的建立。A．奥古斯丁修会。B．熙笃会。
VII．托钵修会的成立。A．成立背景。B．道明会的创立。C．方济各与方济各会。
1.童年与成长。2.成立修会与神贫克已。3．会规与使命。4．逝世与影响。
D．托钵修会的特点。1.贫穷生活。2.机动化的传教工具。3.教育与学术研究。
VIII．修道主义在教会历史中的贡献。A．保存文化和发展教义。B．传教与教会扩展。
讨论问题。第五课马丁路德与宗教数革。I．引言：为甚么你，仍是更正**？
II.改教运动概论。A．甚么是宗教改革？。1，一场伟大的爆灵觉醒运动。
2.一场基督教人文主义运动。B．改革的时间与地点。C、改革的得失与影响。D．宗教改革的分类。
1．宪制的宗教改革。2.激烈的宗教改革。3.天主教的改革。
III．改教运动的背景。A.政治因素。B．社会经济因素。C．文化思想因素。
D．灵性因素。IV.路德的个人档案。A．家境与学业。
B．属灵挣扎与出路。1.挣扎：立志为善由得我，只是行出来由不得我2．出路：因信称义。
V.反对赎罪券的行动。A．赎罪券的售卖。B．《九十五条》。
VI．路德宗教改革的发展。A．早期的发展：争论与冲突。1.逼上梁山。2．冲突加剧。
B．确定宗教改革的信仰大纲。1．三著作。2.三惟独。C．路德主持下的宗教改革。
1.内部**－农民革命。2.与伊拉斯姆决裂。D．路德宗教改革的後期发展。
Vll．宗教改革的意义。讨论问题。第六课加尔文与更正教神学思想。
I．引言：更正教神学的奠基人。II.加尔文的生平A.出身与成长。1．生于宗教改革的时代。
2.良好的背景与学习。B．从皈依到涉足改教运动。1．突然的皈依。2.卷入改教运动。
C．成为改教领袖。1．《基督教要义》问世。2．在日内瓦投身改教运动。3．在施塔斯堡的日子。
4．重返日内瓦。III．加尔文的宗教改革。A．政教关系。
1.教会与市议会。2.建立[上帝的国]。B．崇拜及圣礼重新定位。1．重视讲坛。
2．圣礼观的改革。C．教会组织变革。D．重视神学训练。
IV.加尔文的神学。A．圣经神学。B．启示观。C．上帝观。
1.上帝的绝对主权。2．上帝的护理。D．人观。E．基督论。
F.救赎论。G．成圣观。H．预定论。I.教会论。
J．社会观。K.经济观。L．政治观。M．文化观。
讨论问题。第七课卫斯里约翰与福音主义。I．引言：宗教改革仍须改革。
II．十六至十八世纪的更正教世界。A．理性主义的危机。1．缘起。
2．危机。B．民族主义的困局。C．社会与文化的激变。1.中产阶级兴起2.工人阶级的需求。
III．福音主义产生的背景：启蒙运动後的英国。A．社会问题迭起，教会无力回应。B.自由传道者出现，福音主义运动兴起。
C．自由传道者——威特菲德。IV.卫斯理约翰。A．家世与教育：清**与高教派的结合。
B．初期活动：在牛津创办圣会。C．思想的改变：莫拉维运动的影响。1.运动的缘起2.卫斯理约翰所受的影响。
D.卫斯理约翰与敬虔主义。1.敬虔主义的缘起。2．影响举隅。E．转捩点：[重生]经历。
1.导因。2.卫斯理约翰的成圣观与二职斯郑呢皴知脍悠璨改革示的异同。3.对华人教会的影响。
V.循道主义。A．循道派的雏型。B．循道会的成立。
VI．福音主义运动对基督教的影响。A.自由布道家的带动。B.突破宗派及牧区观念。C.鼓吹情词迫切的宣讲。
D.以讲员为中心的讲道。E．注重实际而少神学争拗。F.带动各种教会运动。G.推动社会改革。
G.讨论问题。第八课李文斯敦与海外宣教。I．引言：宣教还是侵略？。
II．第二次大觉醒运动。A.革命时代的来临。B．英国福音主义运动的影响。
1.福音派人士继起。2．其地教派的发展。C．运动的发生及扩展。1．始终东北部。
2.扩展至西南部。D．影响。1.平信徒兴起。2.新兴事工的发展。
III．海外宣教运动。A.更正教的海外宣教事工。1．起步迟缓。
2．传教与帝国主义。B．更正教宣教之父：威廉克理。l．生平。2.宣教的心志。
3.印度的宣教的工作。C．海外宣教组织的设立。D．宣教运动的扩展和影响。
IV.李文斯敦的影响。A．非洲宣教。B．历险之旅。1.第一次非洲之旅。
2．第二次非洲之旅。3．第三次非洲之旅。C．宣教与殖民地扩张问题。1．宣谈的召命还是民族主义的策动。
2．宣裁事业还是情报搜集。3．宣教士还是帝国主义者？。4．一个生死攸关的课题。
讨论问题。第九课穆德与普世合一运动。I．引言：合一理想知易行难。
II．普世合一运动之父：穆德。A．一切由青年会开始。1.在奋兴运动中成长。
2.投身青年会的事工。3.拓展学生志愿运动。B．从青年会到普世合一事工。1.成立世界基督徒学生联盟。
2.推广联盟会异象。3.促成国际宣教协会。C．对普世合一运动的贡献。
III.十九至二十世纪的普世合古一运动。A．普世合一运动的起点。1．合一的困难。2．学生与青年事工。
3．宣教运动。B．普世合一运动的促成。1.国际宣教协会。2．生活与事工运动。
3．信仰与教制运动。4.普世基督教协会的成立。C．普世合一运动的成与败。讨论问题。
第十课司徒德与福音派教会的发展。I．引言：在历史中发现自己。
A.历史中的所属传统。B．在传统中认识传统。C．在传统中求变。D．福音派的神学传统与代表。
II．司徒德生平简介。A．家世与求学。B．诸灵堂的事奉。C．学生福音事工。
D．圣公会福音派的建立。E．合一与**的争论。F．参与普世福音布道事工。G．社会和文化的关怀。
III.自由主义与基要主义。A.自由主义。1.定义。
2.基本信仰。B．基要主义。1.定义。2.历史缘起。
3．信仰内容与自由主义多于立。5.基要主义的成败。IV.福音派的兴起。
A．战后福音派的崛起与发展。B．福音派的身分与信仰。1.福音派信仰的四个重点。2．福音派逢动的特徵。
3.福音派与基要主义的分别。C．突出人物。D．联合性事工。E．福音派的发展。
1.事工发展。2.未来展望。3.讨论问题。
基督教会史书目举隅