祷告：
“亲爱的主，我们感谢你！我们又来到你的脚前，我们愿意把这段时间交在你的手中，我们仰望你复活的大能。我们在这里的每一位，但愿都不失去你话语的片断；我们在外面说的时候，愿圣灵在我们里面说话，让我们不只是获得一些知识，而是知道一条道路。求主把教会历史指明给我们，叫我们不只听见教会的历史，也听见教会历史的解释。愿圣灵对我们每一个人说话，听我们的祷告。靠主耶稣基督可爱的名。阿们。”
启示录二章十二到十五节：“你要写信给别迦摩教会的使者说，那有两刃利剑的说：我知道你的居所，就是有撒但座位之处；当我忠心的见证人安提帕在你们中间，撒但所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道。然而有几件事我要责备你，因为在你那里，有人服从了巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行**的事。你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。”
十八至二十三节：“你要写信给推雅推喇教会的使者说，那眼目如火焰，脚像光明铜的神之子说，我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐；又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多。然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行**，吃祭偶像之物。我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。看哪，我要叫她病卧在床，那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。我又要杀死她的党类，叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的；并要照你们的行为报应你们各人。”
二十八、二十九节：“我又要把晨星赐给他。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”
一教会的堕落
讲到复兴史，就证明教会曾一度堕落在黑暗里。从前面圣经经节中，无论你相信不相信是预言，就当初的七个教会中，两个到三个教会的情形、那光景黑暗到一个地步，圣经说：“那得胜又遵守我命令到底的，…我要把晨星赐给他。”这是主的应许，意思就是借着这些人，慢慢看见曙光，教会就带进了复兴。这就是我们这次交通的目的，希望我们能看到主在历史里怎样做复兴的工作。到十六世纪时，教会已经到了无可救药的地步。那时罗马教在整个世界变成非常大的势力，欧洲有一半的土地都是他们的。因着这么大的势力，有人想要爬到这个世界的屋顶，很自然的要借着它的帮助；你想要在世界里占一席地位，你一定要和罗马教会发生关系。因此，人们对圣经里的话慢慢就不再重视了。圣经乃是神的话，是教会的元首基督说的话，在圣经之外，没有话是值得我们遵行的。教会是基督的身体，最多是发表基督已经在圣经里说过的话；教会不可能在圣经之外，在神的话以外，加添什么。
公元四世纪以后，随着教皇制度建立起来，有人说教皇是不会有错的，他是代表基督在地上治理教会的；慢慢产生了教皇，也就是教会不会错的理论：教皇不会错，教会的决定就是神的决定，教会的判决就是神的判决。教会有了无上权威，教会的组织为了更有效地控制信徒，不再鼓励信徒读圣经，反而希望信徒的圣经读得越少越好。什么都是教会说了就算，所以现在你不需要读圣经，因着慢慢地不读圣经，有些地方就把圣经用链子链起来了。再过了一段时间，教会只许可有圣职的人才能读圣经，理由就是：只有受过训练的人才可读圣经，否则在解释圣经上容易有错误。因此人对神的话慢慢没有了印象，不再知道神的启示是什么。教会不知道到底堕落到什么地步。
在教会历史开始的时候，基督徒对救恩是非常清楚的；特别是经过二、三百年的大逼迫，基督徒的心里面是明亮的，都清楚明白神的救恩是什么。他们愿意把自己的命为主摆上，他们的生活、追求，很自然的使得在早期的教会的见证非常刚强。经过三百多年，虽然基督徒被逼迫，到处被追赶、被捉拿，但福音仍旧传扬。大逼迫后，据说每两个罗马帝国的公民中，就有一个是基督徒。所以，福音是在最困难的时候传扬出去的，他们一面读圣经中神的话语，一面为福音做见证。到了第四世纪，君士坦丁皇帝看准了要杀绝基督徒是办不到的。撒但用恐吓威胁，像吼叫的狮子一样，但阴间的门不能胜过教会，所以就装作光明的天使，君士坦丁皇帝接受基督教为国教。一夜之间皇帝变成了弟兄；许多的士兵都受浸，一受浸就发给几两银子、两件衣服；许许多多的人因此加入了基督教，信了耶稣。表面上看来，逼迫没有了，教会的地位高升了；但罗马接受基督教做国教，这不是高升的开始，而是堕落的开始。
如果你仔细读教会的历史，教会堕落就是从第四世纪慢慢演变的。到了十六世纪，虽然大家都知道有一本圣经，但要读圣经必须到少数场合才能找得到，有的圣经甚至于是用链子链住的。所以到了十六世纪，教会是在黑暗之中。因为人没有了神的话语、没有了启示，怎么能明白神的话(当然是没有神的话，就不能有信心)，怎么能相信耶稣。
“别迦摩”——原文就是“结婚”的意思；第四世纪以后，教会的确和世界结婚了。不仅如此，教会也逐渐异教化，明明是圣经的东西，但慢慢变质、改观，完全脱离了圣经原来的教训。例如：擘饼是主所设立的，饼和杯是主要我们常常这样行，为的是记念祂。这百分之百的圣经中的教导，“要如此行”，但不知道在什么时候，就把饼、杯和桌子变了质，原本明明是主的桌子(林前十章)，不知从何时开始，莫名其妙地使饼、杯、桌子变成祭坛。有祭坛就要有祭司，圣职人员就成了祭司，圣品阶级的人要做祭司。为什么要做祭司呢？因为犹太教有祭司。进到会幕，第一个看见铜祭坛，圣所里有香坛，只有祭司可以进去，祭司要献上祭，他们所献的就是饼和杯，只有祭司才可以祝福饼、杯；就像犹太教献祭带牛羊，现在他们每次则是献上主的身体、主的血。所以，在许多大教堂里面，在长方形大厅的前方，有个半圆柱形的地方，他们说那就是至圣所。旧约有祭坛，圣所，至圣所；所以在大教堂里，你会发现那半圆形的至圣所；在它前面有大桌子，他们说那个桌子是祭坛，就叫主的桌子；实际上完全变了质。现在他们每次来到主面前记念主的时候，圣品阶级就来到主的面前，他们把祭物献上。如果那是祭坛，祭司献上祭物，那么这礼拜堂就变成圣殿了，你看不清楚这教会是新约的还是旧约的。擘饼也不再叫擘饼了，他们叫弥撒，来望望弥撒就可以。拉丁语是主持弥撒的早期官方语言，即使在英语或德语世界，他们也如此行。结果大家都不懂，但只要来礼拜、望望弥撒，你就可以得到祝福。他们把基督教变得和所有宗教一样，到基督教礼拜堂好像到犹太教一样，祭司一定要穿特别的衣服。所以从第四世纪以后，教会就犹太化了；表面上是圣经的东西，但已经离开了新约，变成了犹太教的样子。从那以后，所有的弟兄姊妹就完全被动了，在教会黑暗时期，有罪就向神父告解；到礼拜堂去好像犹太人一样，把牛羊牵来，有罪的就以牛羊由祭司就替你献祭赎罪。这样，整个教会逐渐远离了圣经，因此人对救恩就不清楚了。教会既完全离开了圣经，加进许多根本是圣经里特别是新约中没有的东西。望弥撒之时有祭司，佛教则有和尚，不知不觉使人以为全世界的宗教都一样，基督教或教会和他们差不了多少，人对救恩就越来越淡。
举个例子就知道教会堕落到多么黑暗。在第四世纪时，他们就向马利亚祷告；后来到了第五世纪就向马利亚敬拜，说马利亚没有原罪，马利亚后来也升天，也得荣耀。教会告诉所有世人说，父很严厉，主也很严厉，因主说人若不舍己，不背十字架就不能跟从祂，而且祂将来还要审判世界，不信的人就灭亡，信主的得永生。教会就画一些图画，带给信徒一种错误的观念，父严厉，子严厉，谁有恩典呢？就是马利亚，马利亚充满怜悯。现在“怜悯”这个圣经里的字，和马利亚完全连在一起了；人不只尊敬马利亚、向马利亚祷告，甚至敬拜马利亚。他们把圣经所说的：“蒙大恩的女子”，拿来解释说她没有原罪(其实圣经里有好多蒙大恩的女子)，最后说马利亚一直都是童女，主耶稣之外，她其它的儿女只是表亲；又说马利亚是荣耀的，没有经过朽坏，第三天就被接到天上。这一切都不是出于圣经的！因为所有的宗教都有女神，所以他们就把异教的女神，变成了教会里的马利亚。
不但如此，他们还向使徒、以及遗物等膜拜，迷信十足，对救恩完全不清楚。比方说，他们去找了很多圣徒的骨头，他们说每一个圣徒都有许多功德，为主殉道圣徒的功德更是用不完的；这些功德可以分出去，你如果摸一摸他们的骨头，你的罪就可以得着赦免，也可以拿他一点功德积在自己身上。这些功德观念，有的从佛教来，有的是从别的宗教借来，都不是圣经里的。他们不但喜欢找圣徒的骨头，还找摩西的杖，那可是不得了的事，这表示可以解决很多问题；他们还找到最后晚餐的桌子，主耶稣荆棘的冠冕；主耶稣钉十字架只有三、四根铁钉，他们却找到了十四根；还有找到四枝是扎主耶稣肋旁的枪…。从这些地方，可以知道教会到了最黑暗的时候。
对于罪，不是根据圣经所说，而是照教会的说法，把罪分两种：一种是大罪，是致死的罪，不可赦免的罪，是一定要下火湖的；另一种就是小罪。但圣经里并没有大、小罪之分。如果犯了大罪，怎样才可以获得拯救呢？就要向神父忏悔、告解，这样就可以解决了。至于小罪，因你不是与神为敌，是无心的，不至永远灭亡。所以犯罪的时候要小心，是大罪呢？还是小罪？但问题是，这很难分清楚，而且我们多半犯的都是大罪。所以神父很重要，因为得救不得救有两个门槛，一是受浸，一是望弥撒，都在祭司手里，没有他们是不行的。受浸时，原罪和过去所犯的罪才通通没有了(这也不是圣经的说法)；所以你必须受浸，否则在教会之外根本没有救恩，要得救一定要受浸，让神父为你解决原罪和以前所有的罪。受浸以后所犯的罪就要告解，由祭司判断你的罪是大罪还是小罪；这需要根据事实，因此你要把所犯的罪告诉他。不要忘记，中古世纪时，神父也好、教皇也好，他们本来不知道什么是罪，不知道如何犯罪；就是因为听这些人告解，才晓得原来犯罪有这么多学问，结果自己也进入到黑暗里去，犯了很多可怕的罪。
不久以后，又多了一种说法，很明显是从其它宗教来的，却说是根据圣经。他们说，坏人要下地狱，好人上天堂，不好不坏的要下炼狱。这就是“炼狱”的开始。炼狱不是为好人预备，也不是为坏人预备的，是为不好不坏的人，要把他们放在炼净的火里，一直等到炼净以后，他才能够见神，才可以到天堂。所以炼狱是天堂和地狱中间的地方，这里的人不好不坏，要等罪炼净以后才能见神。为此教会就告诉人们怎样积功德才能帮助家人或自己脱离炼狱，你要望弥撒、做好事、做善事多积功德，这样就可以完完全全从炼狱出来。所以今天如果有罪，不需要主的救恩，已经离救恩很远了。
十一世纪时有人做了一次计算，根据教会的定义，每人一天可以犯三十个大罪，一个大罪必须在炼狱里呆一天。换句话说，你活一天就要在炼狱里呆三十天，假定一个人活六十年，那就要在炼狱里一千八百年。所以在这种情形之下，许多人良心受捆绑，因为他们对神的话根本不认识。
马丁路得从小就是在这种环境里长大，他父亲对他很严格，在学校里老师也很严厉，所以在他的印象里，主也是很严厉的。他一直想要做好，但做不好，所以他的良心一直控告他，使他一直觉得自己有罪。有一次他在旷野突然碰到雷雨，雷好像就要打到他，他觉得他完了，就呼喊说：“马利亚救我”。在他最危险的时候，他不是说“主啊、救我”，而是说“马利亚啊、救我”。后来他回头的时候做这见证，为自己当时的无知非常后悔。生活在这种情形下，压力一直在马丁路得里面，他觉得自己一直都做不好，所以他就去了修道院，以苦修赎自己的罪，希望能不下地狱，脱离神的审判；因为他觉得神要追杀他，修道院是最安全的地方。
有一天晚上他和朋友弹琴作乐，他认为这是他在世界上最后的一天，到十二点的时候，他说要进修道院(他的朋友非常惊讶)，就拿了很简单的行李，到一个教派的修道院敲门，半夜时门打开了，从此以后他就在修道院里，把世界远远的丢在背后。他以为进修道院苦修，就能得到神的欢喜，所以他就用尽各种方法，不但常常禁食苦修，以至骨瘦如柴；而且还借着许多教会所告诉他的方法，进行各种的属灵操练，以求能够获得神的欢心。马丁路得进修道院，就是要问谁能拯救我脱离这些罪，他也是被炼狱、告解这些观念所害。他家里很穷，他父亲希望他好好读法律，但他还是进了修道院，使他父母非常失望。但他没有办法，因为他一直挣扎在良心上的控告中。如果当时进修道院前他有圣经可读，就知道得救是本乎恩、也因着信，不是靠着行为，他就不一定会进修道院中去修行。当时他连圣经都没有，教会所告诉的方法，通通是圣经以外的方法，以致他一直想要用自己的行为以求得到神的欢心。
那时，要解决罪的问题，大家要念经，念玫瑰经。念经时心中要默想圣经中的几段奥秘，口中所念的经，其实是念祷告文。这样也就把祷告简单化、规条化；不会祷告不要紧，念就可以，念多少次，就可以解决多少罪，得着多少赦免。所以念经也好，告解也好，都是当做属灵操练，帮助修改你自己，使自己进步。黑暗时期在教会里“奥秘”常被提到，他们最喜欢用的字就是“奥秘”，把一切都“奥秘”化了。至于一般的信徒，当你念玫瑰经时给你几段经文，就当做是祷告，你要背。比方说，有一个祷告叫圣父颂，这完全是敬拜天上的父的；还有圣母颂、荣耀颂。你一进去教堂时要先划十字架，念经时一定要把祷告文背一遍，然后开始念圣父颂一次，圣母颂十次，荣耀颂一次。希奇不希奇，圣父颂只念一次，天上的神不够大；圣母颂则念十次，总共十二次。平常念一个循环约一至二个小时，全部十五个循环。你怎么记住次数呢？他们就发明了串珠，每串五十个小珠，五个大珠，一面念一面摸珠，你就知道自己念了多少遍。所以，人就不需要读圣经，亲近神只要照这个方法，许多罪就能够得到解决；而且还可以积一些功德，这些功德不只为自己，也能惠及你的家人。所以，这些东西慢慢就侵入到每一个人的思想里面。
在十六世纪马丁路得时期，圣彼得堂要重建，但因为教皇口袋的钱不够，所以就想出了卖赎罪券。人买了以后，他的罪就可以得赎，但赦免的程度不一样，有的是今生的，有的是炼狱的，有的免罪十天，有的是二十天、或三十天，完全看你出钱多少的。赎罪券是经由最高权威签过字的，你只要把钱投进奉献箱，听见奉献箱里叮当响，你就可以知道自己有多少罪得着赦免，就可以听见那炼狱门开的响声，并认为你的亲人被释放到外。因此有许许多多的人就去买赎罪券。
那时有一个专门推销赎罪券很出名的大臣，有人问他说：我想“修理”一个人，想把他打个半死，我有没有可能买到赎罪券？两人经过讨价还价，最后卖的人答应签一张赎罪券给他。随后不久，这卖赎券的推销大臣在路上就遭到围剿，被打得半死，卖赎罪券所得的也被抢走。抢的人后来被逮到了，他就出示他买的赎罪券，果然就被判无罪，因为他已经花了钱赎罪。这是教会历史上的的确确发生过的故事，由此可知当时教会黑暗低落到什么程度。人不知道救恩，要解决罪吗？就要望弥撒，要做这个、做那个，然后买赎罪券。
二黑夜中的曙光——马丁路德的兴起：“义人必因信得生”
在那黑暗的时候，神兴起了马丁路得，神在他身上做工作，好几次借着圣经罗马书第一章里的：“义人必因信得生。”(罗1∶17)这句话感动他。有两次他得到了这句话，一次是在去罗马的路上，他感觉快要死时；还有一次是他在修道院时，他清楚得着这话。虽然如此，但他仍很纳闷，他当时一直认为自己不够好，应该去罗马朝圣一趟，以便求得更多功德。他真的去了，而且一定要去爬一个梯子。这梯子今天在圣约翰堂的附近，据说是君士坦丁皇帝的母亲用她的权势，打发人去耶路撒冷找到并运回罗马的。传说当时主耶稣就站在这梯子上受彼拉多的审判，主耶稣的血一滴一滴地滴在梯子上。所以许多来朝圣的人，一定要去爬那个梯子，因为他们说，当你顺着主耶稣的血迹慢慢往上爬，一面爬一面默想主耶稣怎么受审判，那么你爬一级就可以积多少功德、能赦免多少罪。好多无知的人就如此行了。据说马丁路得在梯子爬到一半的时候，忽然听见有声音说：“义人必因信得生”。
后来，马丁路得就趁一年一度万圣节，大家都来膜拜的机会，在大教堂门口，他发出了有名的九十五条宣告。他认为人凭着赎罪券不能赎罪；人必因信得生。他找到了人得救是本乎恩，也因着信；借赎罪券进天堂是荒唐没有圣经根据的，是不可能的事。于是就把他的九十五条信念，放在大教堂门口。他是个学者、也是个教授，他所希望的是能够引起人们对真理的辩论(这是书生本色)，认为真理能越辩越明。没想到神就使用了那天，那时候印刷术刚好也发明了，不仅印刷了圣经，马丁路得的九十五条宣告，也因印刷的方便，很快的传遍了欧洲。在当时，这的确是轰动世界的大事。马丁路得曾这样感慨的回想：他没想到影响如此之大，更没有想要挑战教皇的权力的意思；他原本只关心到救恩。虽然这件事情他自己没有准备去做，但神自己在那里做。
在此后的两年之内，他勤读主的话，天上的亮光像洪水一样倾倒下来。开始时，他只知道赎罪券是错误的；后来他发现整个教会都成问题。他读圣经后发现，原来坐在宝座上的教皇就是敌基督；三年以后他发表了一篇文章，大意是说，今天的教会已经被掳到巴比伦去了。意思就是，当初以色列人被掳到巴比伦去，教会也像以色列人一样，被掳到巴比伦去了(罗马实质上就是另一个巴比伦)。马丁路得读到启示录的时候，从他的良心里认为，根据启示录，教皇是“敌基督”；教会被掳到巴比伦，巴比伦就是罗马教会，人被掳到罗马教会去，就好像当初历史里面的以色列人被掳到巴比伦一样。
弟兄姊妹看见吗？从前马丁路得没有读圣经，他读了很多神学、哲学的著作；现在因着他读圣经，读了启示录，主的话开启了他的心眼，现在他明白了，他的眼睛开启了。“巴比伦”就是“混乱”的意思，他曾写了一篇文章，讲述教会怎样被掳到巴比伦。现在很清楚，教会是始于五旬节之时，但从第四世纪起，教会被掳到巴比伦。
所谓的马丁路得改教，他原先并没有准备推展成一种运动；他只是为了反对贩卖赎罪券，并没有反对整个教会的意思。不错，那时的教会让他觉得忧伤，但他还是尊敬教皇，还是尊敬马利亚；在那时候，我们不可能期望他做什么。神开始时给他一点点的亮光，让他看见“义人必因信得生”；他真的得救了，真的得着了主的话，就在随后那两、三年，启示的光像洪水一样的倒了下来。原先他只讲赎罪券错，他没有说教会是错的。因为他以为教会是不会错的，你如果在教会之外，你就失去了救恩。所以马丁路得有一个很大的矛盾，以为如果他从此以后离开教会，他就会失去救恩。许多人说马丁路得伟大，他当初并不敢说教皇是敌基督，教会被掳到巴比伦；他只说赎罪券是错的；等主的光来到，他才慢慢清楚神所托付他的工作。你们读传记或历史，知道马丁路得实在很勇敢，但这是从神来的，没有人敢或能做这样的事。因为与教皇为敌，在欧洲、以至全世界是最大的事件，所有皇帝的灵魂都归他管，如果教皇把门一关，没有人能进天堂。所以，一个人如果不是蒙了主的恩典和拣选，他不可能做这样的事。连所有的皇帝都不敢挑这个战，但是他靠着主的恩典，等教皇召他时，他请求在德国受审，审判的人要他收回他的话，他不肯收回，他说：你能指明到底我在什么地方违反神的话吗？当时德国的皇帝是听教皇的，他为了讨好教皇，也召了马丁路得要他收回，但他不收回，最后更断然的说：我坚持，愿神帮助我，我在此站住。那时他非常危险，因为他失去了教会，是在教会之外，不只是没有救恩，连性命都非常危险，因为一旦被裁判为异端，就只有死路一条。当时教会是不会杀人，但借着政治单位来杀人，教会裁判了异端，由政府执行；皇帝为讨好教皇，只有顺从教会的裁决。所以那时他实在是非常危险，他受审所在的省份，是皇帝选的，正好在那省里有几个好朋友支持他，这些爱他的人就召集在一起，在他受审以后，他回家的途中，他莫名其妙的被这班人绑走了。后来他才晓得绑他的人就是省长，省长把他放在古堡里面软禁了一年。在那一年中，一面是主叫他安息，脱离外面的危险；另一面他得以把圣经译成了德文，因着印刷术当时已经发明，所以第一本德文圣经很快就印出来了。
马丁路得的贡献，大概有下面几点：
第一，他给我们看见“因信称义”的真理。
第二，他给我们看见每一个信徒都是祭司；主的宝血买了多少人，多少人就是祭司。这是圣经里的教训。在罗马天主教里神父才是祭司，你来到神面前认罪，一定要向神父告解。但马丁路得说，我们每一个人都是祭司，我们每一个人都可以来到神面前；在我们和神之间没有中介，我们都是祭司。
第三，教会今天的荒凉的确是被掳到巴比伦，走了样。
第四最重要的就是，他给了我们一本公开的圣经，让每一个人都可以读、讲圣经。这象征愚民政策时代已经过去。宗教上的愚民政策，只要念念经就可以了，这是最有效能的控制。但感谢主，借着马丁路得给了我们一本公开的圣经，就是人们最早能读到的德文圣经，这是他被软禁的那一年所翻译成的。神将他放在古堡里，一面使他得以脱离外面的危险，一面让他可以有更多的默想，翻译了德文圣经。从此每一个人都可以读圣经，每个人都能够做明白神旨意的人。
神的仆人最大的危险就是忙碌、成功，一个人越成功就越忙碌，甚至忙到连读圣经的时间都没有。所以，无论是马丁路得、加尔文、或是慈运理，他们被神兴起，就是要给我们看见我们不是根据遗传而行。多少年来，教会都是根据遗传，教父说了算。现在马丁路得、加尔文说，不是遗传，不是教会怎么说，要问圣经怎么说。马丁路得说，只有圣经是无上的权威，神的话是最高的法则。这就是十六世纪神开始在德国以及其它地方做的恢复工作，“因信称义”是其中最大的恢复。恢复了因信称义，人就开始明白救恩，知道得救是本乎恩，也因着信，不是靠着自己的行为。赎罪券不能救我，行善不能救我；各种人手所做的工，永远不能满足神公义的要求。今天要蒙恩得救，只有信靠祂(耶稣基督)；除祂以外别无拯救，因为天下人间，没有赐下别的名我们可以靠着得救。从此救恩完全恢复，信徒的地位也得到了恢复。
多少年来，信徒没有地位，每次到神面前来一定要借着祭司——就是神父，他是在神和人中间的圣品阶级。现在感谢主，我们每次擘饼，看见主的桌子不是祭坛。马丁路得说，主一次献上就坐下了，不是每次献祭，圣经里面没有擘饼是献祭的观念(他们为着要和世界结婚，为着整个教会，所以神的儿女只要每次来望弥撒就可以了。擘饼本是圣经的教训，我们都是祭司，所以无论什么时候，或是主日时间，我们应当来到主的桌子前记念主。而不会说要等到神父或祭司祝福的时候，杯里的葡萄酒或葡萄汁真的就变成了主的血，饼因祝福之后真的变成主的身体。这是教会的说法，不是圣经的说法。他们担心主的血，平信徒喝杯时不小心滴在地上，因此有一度平信徒只可以领饼，不可以喝杯。但马丁路得说，我们每个人都可以来到主的桌子前，我们是来记念祂。这是很大的转弯。
事实上，当时已经失去了教会的本质，被掳到巴比伦。从前信徒以为离开教会就没有救恩，谁离开教会就是可咒可诅的；现在离开巴比伦是神的旨意，所以你们应当从他们中间出来。因为现在教会应有的性质完全没有了，已经变成一个体系，成了另一个大巴比伦，反而不讨神的喜悦，要和巴比伦一同灭亡。所以，今天人在主面前的顺服是什么呢？很清楚，应该要很勇敢的从巴比伦出来。
有一次教皇下令要定马丁路得罪的时候，他在郊外烧起了一堆火，他的朋友也在那里，他就把教皇的御旨投进火里面焚烧掉；从那天起，马丁路得和罗马教会一刀两断，从巴比伦出来了。我们读教会历史，许多时候只注意到马丁路得带给我们因信称义，注意到我们每个人都是祭司，其实神给马丁路得看见的，就是教会成了巴比伦，教会成了个组织，教会已经异教化了，他不应该留在里面，应当从里面出来。
在马丁路得的贡献中，第四点非常重要，因着他，我们有了一本公开的圣经，我们每一个人都可以读、都可以懂。圣经可以自己解释圣经，神的话可以解释神的话；圣经中有一些原则在里面，有马丁路得找到的原则，有加尔文找到的，我们每个人都有可能把神的话读清楚，所以要回到圣经里面，我们才能明白神的旨意。那么经过这么多年黑暗，现在马丁路得指明了一条路，从此跟随他就可以了，跟随加尔文、或慈运理就可以了。但若仔细读教会历史，就知道这些人在神面前的不完全，在有的地方赶不上神的旨意，对有些圣经的话看不清楚。他们跟不上并不要紧，留给我们这本公开的圣经，才是最高权威，这是非常重要的。我们应该谦卑的说，马丁路得的确从神得着了许多，虽然从整个历史记载来看，有些他没有看见；但是不要紧，圣经才是我们路上的光，是我们脚前的灯，真正指引我们的不是马丁路得，乃是“圣经”自己。罗马教怎样依靠组织是错的；我们依靠属灵伟人也是错的。今天如果我们要走这条路，要跟着神复兴的脚步往前走的话，要记得，圣经永远是无上的权威。不论做什么，我们每个人、包括马丁路得、加尔文、慈运理等，都要先问圣经上有没有？能不能这样做？这一点是非常重要的。神借着他们给了我们一个曙光，现在教会有了希望，教会回到神的面前——回到圣经，救恩就更清楚显明了。
我们每个人都是祭司，来到聚会不应该再是被动的。一个肢体、两个肢体不能动时叫中风，中风时只能一半身子动；教会今天就是这个样子，在礼拜天动的就那么几个肢体，其它的都被动。所以让我们记得，我们每个人都是祭司，按理讲，我们今天回到圣经，基督的身体就该恢复她的运作。不只如此，我们知道教会是属灵的，我们要很小心，不能把世界的东西带进来，不能把自己的意思放进去；不管我们今天如何能干，可以办工厂或开创多少事业，但不能用来办教会，这是非常严肃的问题。当初十六世纪把教会办成那样的人，都是非常能干的；罗马教会许多理论根据，都是大思想家的研究结果。这些教会的历史，只有当我们看见天上的曙光时，才能明白过来。神的旨意是要我们回到当初，神的旨意要把我们带到约但河的上游，这样我们对神的旨意和教会才能有更清楚的认教会是基督的身体，教会不是一座建筑物。一栋房子的观念是教会在黑暗时期存留下来的，里面有祭坛，祭坛一定摆在圣殿里，礼拜堂前面就是至圣所，直到今天，无形之中、不知不觉就把教会当做建筑物。这是教会黑暗时期所留下的东西。我们不也如此说：我昨天把伞放在教会里，忘记了拿。把伞放在“教会”——基督的身体里，是不可能的；这么简单的道理，但我们不知不觉地就被卷到这可怕的传统里了。
前不久有一个**席卷美国芝加哥附近，牧师就站在被摧毁的礼拜堂的地方聚会，那天牧师的话非常感人，他说：虽然**卷了我们的房子，但是阴间的门不能胜过教会；**摧毁的只是房子，不是教会，教会仍旧在这里，因为教会不是房子，教会乃是我们这些基督徒。神的话不是清清楚楚告诉我们，教会是基督的身体吗？主的话是够清楚明白的。从马丁路得以后，我们有了曙光，对教会有认识，我们可以回到圣经去。感谢主，给我们一本绝对的圣经，我们每一个人都可以来到神面前，从祂的话语中得着亮光和帮助。
在教会历史中，有一位最能按着科学的方法、正确解释圣经的，就是加尔文。他生在法国，比马丁路得年轻一点，神借着他在日内瓦兴起了很多工作；在读圣经方面，很少有人像加尔文那么严谨，除了启示录，他对新约圣经每一卷都有注解。他在临终前说：感谢主，我一辈子能忠于主的话，我没有一次凭着自己的意思糟蹋了神的话。看见了吗？这是他服在神的话语底下，不是神的话服在他底下。我们每次读主的话，不知不觉比神的话还大，如果我们真的服在神的话底下，就会发现不是神的话改变来迁就你，而是你的改变、顺服神。像马丁路得、加尔文这些弟兄，给我们留下好的榜样，圣经在他们身上有完全绝对的权威，他们会说你们不要跟从我，要跟从主，遵从圣经。感谢主，这就是十六世纪时给我们所看见的曙光。神的光不只在马丁路得和加尔文这些弟兄身上，也能在今天把教会带回到圣经永远的旨意里面去，教会的曙光会越来越强、越照越明。
在那时期，神的工作不只是在德国这地方，借着马丁路得兴起了复兴的火焰；在欧洲的其它地方，如瑞士、英国，神也兴起了其它的人，使复兴的火焰燃烧开。在这复兴的过程里面，我们要看看到底这些属灵伟人带给我们多少恢复，我们要做一些属灵的检讨。就如当初马丁路得虽然看见很多，但因着环境的逼迫，使他不能实现他的梦，而他的梦，我们能看得出是出于圣经所启示的。那时他很危险，需要保护，而且是省长他们来保护的，所以有许多改革，因着人的因素不能照着圣经来做，使他深感痛苦。我们相信他所看见的，比他实行的要多得多，因他当时受了许多限制，不能不听诸侯的话，他受他们的支配，所以在德国这地方，世界和教会还是连在一起，分不清麦子和稗子。罗马教也分不清麦子和稗子，因为整个教会就是世界。到了马丁路得时，不错，发现教会是基督的身体，按理应该带回到圣经中的起初，但教会仍然充满不信的人，许多人根本还没有得救，以致他们不能谈“活在基督的身体里”。这是他的痛苦，他构不到那些地方，他心有余而力不足，他说，巴不得有一天可以找到一班基督徒在一起擘饼。现在很清楚，教会历史上的难题，仍旧在那里。
神在日内瓦使用加尔文，但他也陷到另外一种情形，也是叫他身不由己，很自然的把他推到另外一个痛苦。从他们身上，我们一面看见神的祝福，另一面也看见他们都不完全；光是大的，但在教会实行出来的却没有多少。但感谢主，这只是开始，只是看见晨星的时候，没多久天就要亮了。后来神借着清**，借着卫斯理约翰，敬虔派、贵格会、救世军等等，让我们一步步对教会、对神的话，有更清楚的认识。“义人的路越照越明”，经过四百年，神的光越过越强，把我们带回到原初的旨意，这就是复兴。复兴不是指着人数的增多，复兴是指终于可以回到神的旨意，能实行祂所要实行的，使祂的旨意行在我们身上，如同行在天上，那就是复兴的光景。主借着这些，让我们明白教会在最黑暗的时候，神怎样兴起马丁路得做奇妙的工作，福音的火怎样燃烧开；我们从他们身上吸取对我们有帮助的，从这些历史中学习宝贵的功课。
祷告：“亲爱的主，我们把这些话恭敬交在你的手里，我们谢谢你对我们深处说话。求你自己做翻译的工作，不让我们轻易过去，像当初你不让马丁路得过去一样。你赐何等奇妙的亮光，今天你把这光传递给我们，我们向你敬拜。无论我们去哪里，愿你与我们同去；愿你征服我们，你的话也征服我们。祷告靠基督耶稣可爱的名。阿们。”