一个神的工人从开始工作到末了结束，是要走出一条道路，留下自己的脚踪的。我们一方面从以往神所用的工人那里有所学习和认识，一方面要谨慎自己所要走的道路，留心将要留下甚么的脚踪。虽然每个神的工人的道路和脚踪是不尽相同的，但也有一定的原则和共同的地方，值得我们参考和效法。
一、圣灵的差遣
我们看到神的工人蒙选召和受差遣可能是在一个时候，但多半要经过一段造就的时期，到了神认为合用的时候，才差遣他出去工作。就如摩西在四十岁的时候，他己晓得神要藉着他的手搭救以色列人，但当时他仍不合用。直等到经过四十年的旷野牧羊活之后，到了八十岁，才受差遣去领以色列人出埃及(徒七25、26)。约瑟、大卫等也都经过一段时间的造就，才能为神所用。特别是新约的工人，更是我们要注意认识的。保罗在大马色的路上蒙召之后，经过亚拉伯和大数的隐藏、安静、受造就的时期，直到后来在安提阿的时候，才受差遣出去正式工作(徒十三1-4)。在此以前，保罗没有作甚么独立、清楚、传道的工作。但此后却开始了在神的计划中有目的、有意义、有成效的工作。
这里的差遣，称为圣灵的差遣。在旧约时代是神差遣工人(书廿四12；耶一7；该一13)。耶稣在世时，也曾差遣工人(太十5；路十1；约廿21)。到了新约时代，圣灵降下，则是由圣灵差遣工人。所以使徒时代又称为圣灵时代，因为主升天之后就差遣圣灵来继续做差遣、管理传道工作。当然圣灵也就是耶稣基督的灵，所以受圣灵差遣的也就受主差遣(徒廿六18)。不过主升天之后，特别藉圣灵来代替他进行工作；圣灵不但差遣工人出去，也一直管理和使用工人。圣灵曾禁止保罗在亚西亚讲道，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许(徒十六6、7)。圣灵也曾将腓利提走(徒八39)。
现在有些传道人，是受某些团体、差会的差遣和管理，也是可以的，但仍当让圣灵在差遣工人工作中有最高的主权和地位，为神工作的团体或个人，都能在这位圣灵的指挥下进行布署，安排和工作，而不是自行决定一切。
关于自由传道，必须要在圣灵的直接引导管理下工作的。所有真正神的工人，事实上没有一个人在神面前是自由的，他们的道路由主选择，他们的脚步由神规定，工作的性质、范围也是由主安排。他们的活动、是要由圣灵引导的，正如以西结所见的异象:活物的灵是在轮中，灵往那里去，活物就往那里去(结一12、21)，他们看起来是自由的，其实是最不自由的。有人不愿意受到任何的约束和限制，一味的独断独行，自由行动，也会落到非常错误的里面。
二、教会的赞助
神的工人与教会是不能分开的，因为工人是神在教会中所设立的。如使徒、先知、教师等(林前十二28)，都是神在教会中设立的，为了建立基督的身体而赐下的(弗四11、12)。我们看到保罗被差遣时，也是在安提阿的教会中和几位先知和教师一同事奉主的时候，听见圣灵说:"要为我分派"巴拿巴和扫罗去作我召他们所作的工。于是禁食祷告、按手在他们头上，就打发他们去了(徒十三1-4)。圣灵是藉教会来分派、打发工人的，虽然不是全教会，而是教会中一些事奉主的人。彼得在五旬节开始讲道之前，也有一班人在所谓马可楼上聚集，同心合意地恒切祷告(徒一12-15)。以后在耶路撒冷大会之后，使徒和长老并全教会定意从他们中间拣选人，差他们出去(徒十五22-27)。有的工被称为众教会的使者(林后八23)，这都证明了工人与教会有密切的关系。
有人出去传道，不与任何人商量，不求任何人赞许，这并不是不可能的。不过须在非常清楚是神的呼召和引导的情况下才可行。保罗在初蒙召出来工作时说:那把我从母腹里分别出来，又施恩召我的神，既然乐意将他的儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，也没有上耶路撒冷去见那些比我先作使徒的，唯独往亚拉伯去，后又回到大马色(加一15-17)。保罗是神所特别选召的，他不能违背那从天上来的异象，必须做传道的工作(徒廿六18-19)。但后来还是巴拿巴到大数去找到他，带他到安提阿和教会一同聚集(徒十一26)，再后又由称为教会柱石的雅各、矶法、约翰向他们二人用右手行相交之礼，叫他们往外邦人那里去(加二9)。这表明得到教会领袖的承认和印证，而这些对他们的工作是有帮助的。
当时对于工人的来往是常用推荐信的(徒十八21)，使人可以互相接纳(林前十六3；徒十五23；罗十六1)。但这不是绝对必须的，尤其是对已经有工作成绩的人。保罗对哥林多教会说:“我们岂又是举荐自己么，岂象别人，用人的荐信给你们，或用你们的荐信给人么。你们就是我们的荐信，写在我们心里，被众所知道所念诵的。”(林后三1-2)。错误的荐信，举荐错误的人，害处很大。没有荐信又容易让不合适的人，甚至坏人，任意进到教会中来，或者到各处欺骗信徒。但无论有没有荐信，都当试验那些初来的工人，看是否是假的(启二2；林后十一13)。有些人是应当躲避远离(罗六17；帖后三6-8；提后二16-18，三5；多三9、10；彼后三17)。因为有许多假先知、假师傅、假弟兄不能不防备(彼后二1；犹11、12；徒廿29、30；林后十一26；可十三22；加二4)，凭着他们的果子就可认出他们来(太七15-17)
圣经对将可能发生的一切情况，都预先有所警告和提醒，并为预防和避免这些事指示和教导我们。这不但证明神的话是我们的脚前灯、路上光，是我们所当照着遵行的，同时凡轻忽圣经真理的教训的，都必承担严重后果。
教会对工人不但有赞同、打发、接纳等关系(罗十六1、2、23；林前十六10、17)，也当在供给的事上有份(腓二25，四15、16)。应当在生活、家庭等问题上关心他们。同时，神的工人对教会也不应有雇佣、合同和依赖的思想，而应当凭着信心和忠心地事奉神。
三、同工关系
神可以差遣一个工人独立工作，在旧约中我们看见神的仆人多半是独自工作的，如撒母耳和他以后的一些先知们。但也有时神同时差遣，或互相配合的，有的两个两个一同工作，例如摩西和亚伦(出四14-16；书廿四5；撒上十二8；弥六4)，迦勒和约书亚(民十四6、30)，以斯拉和尼希米(尼八9)，哈该和撒迦利亚。到了新约就更明显，主差遣门徒常是两个两个地出去(可六7；路十1；太廿一2；可十四13)。因为两个是作见证的数目(约八17；林后十三1；启十一5)。使徒们也常是两个两个地出去(徒三1，十三2，十五22；林后八23)。虽然这不是必定的，和每次都是如此的，例如我们看到使徒彼得和约翰有时是独自工作，如彼得往哥尼流家中去(徒十5-47)，约翰晚年在以弗所。
不过一般来说，两个人比一个人好，有同工比单独工作好。因为有同工可以彼此帮助，互相勉励，一同寻求神的旨意和引导；也可以免去个人工作可能出现的软弱和错误。而且有的工作，一个人不能作，必须有同工才行。旧约造会幕，新约建立教会，都需有许多同工才行。就是在一个地方的工作，个人的贡献可能很有限，能有同工，可以运用各人不同的恩赐和经验，会带给教会和信徒更丰富和全面的收获，有效地栽培信徒长进。如果一个教会一直在一个工人带领下，到了一个时候，会感到有贫乏、片面、停滞的现象。因为神，就是把一项工作托付给一个人，也需要有助手和同工，才能继续和完成。祷告的同工是可少的，许多神所重用的仆人都有这样的经验和见证:背后有没有祷告的同工，常是工作成败得失的关键所在。我们都知道摩西在山上的举手，与约书亚在前线争战关系何等密切!(出十七8-13)。没有祷告的同工，常使工作中途发生变化，受到阻拦，失去能力，缺乏成果。所以每一个为神工作的人，要时常注意到有没有祷告的同工在背后支持和帮助，这远比在物质上经济上的支持更为重要。
保罗是一直有同工的，他也非常注意同工之间的关系。他先和巴拿巴(徒十三2、46，十四23-28，十五2、25、35-39)，以后同西拉以及提摩太等(徒十五40，十六3，十七15；罗十六21)。百基拉和亚居拉也是保罗的同工(徒十八2；罗十六3)。此外还有推基古(弗六21；徒廿4；西四7；提后四12；多三12)，以巴弗提(腓二25，四18)，革利免(腓四2-3)，以巴弗(西一7，四12)亚里达古(徒十九29，二十4，廿七2；西四10)，耶数、马可(西四10-11；提后四11)，提多、路加(林后八16、23，十二18；西四14；提后四20；多三12、13)以及腓利门等(门1、24)。这班同工中，当然是保罗为首。他有时打发同工出去，安排指定他们的工作(徒二十13；林后八18、22；西四8；多一5，三12)；不过不是强迫命令的，也尊重他们个人自己所得的感动和意见(林后八16；林前十六10-12)，所以有时只是劝，甚至求(林后十二18；提前二1；门8-9)。
同工必须有同一个心灵，同一个脚踪(林后十二18)。如果心灵不同，那根本不能同工。因为来源、使命和目的不同，只是外面形式上的同工，就毫无意义。脚踪不同，就没有共同的方向、行为和见证，这对于工作也起分散和破坏作用。至于彼此有嫉妒、分争、分门别类、互相争大、为争首、高抬自己、打击别人等等，就更不对了(太廿三8-11；路廿二24-27；林前一10-12，三3-5)。同工之间可能发生意见分歧，应当互相尊重，本着相让、同心的原则加以解决(腓二2-3，四2)。在实在不能相合，甚至原则上有了分歧时，可以分开(徒十五36-40)，也可以当面指出，不能随夥就错(加二11-14)，但不能当作仇敌，互相攻击、毁谤、论断(加五15；罗十四4-13)。
四、生活的见证
神的仆人不但有神作见证，有人作见证，自己的良心作见证(林前二10；林后一12)，也应当有生活行为作见证。这种生活见证往往是其他见证的基础和根据。传道人不能只用言语作见证，也当用行为作见证；传道人的脚踪应当是隹美的(罗十15)，行为应当是无可指摘的(帖前二10)。如果说所传的道没有很好的收成，而传道人自已也应当给人留下很好的印象。先知以利沙因为在书念一家常被强留吃饭，以致那家的主妇对丈夫说:“我看出那常从我们这里经过的是圣洁的神人。”(王下四8-9)。以利沙可能没有讲甚么道，但却被人看出是怎样的人，是一位圣洁的神人。这也应当是每一位传道人所给人的印象，所应留下的脚踪。否则所传的道就毫无价值，不能为人所接受。
我们看到罗得曾试图把所多玛将要被毁灭的消息告诉他的女婿，劝他们一同离开，但是他们却以为他所说的是戏语(创十九14)，这是因为罗得平日没有美好的见证。他虽然经过一回被掳的事，却仍住在所多玛，他自己的生活很难证明所多玛将被毁灭。也可能他素来说戏言，所以到了说真话的时候就失去信用，没有人相信。我们也看到大卫犯罪之后，对于他的儿子暗嫩的罪行就不能加以处罚，只有发怒而已。后来竟演成巨变:押沙龙杀暗嫩，甚至背叛大卫(撒下十三21、31)。所以一个人若没好的生活见证，做神的工作也做不好；因为他所行的和所说的不一致。凡所作的和所传的是两回事，就要使人怀疑他所传说的是否真实可靠，也就失去权威和能力。
神的仆人应当在各方面都作信徒的榜样(提前四12；林前五3；林后一12，二14，三1)，他们的脚踪要成为羊群的脚踪(歌一8)。彼得在安提阿一装假，其馀的犹太人也都随他装假，甚至巴拿巴也随夥装假，违背了福音真理(加二11-14)，关系非常重大。神的仆人必须为自己谨慎，也为全群谨慎(徒廿28)。绊倒人的有祸了，就是把磨石拴在这人的颈项上，丢在海里，还强如把这小子里的一个绊倒，宁可永远不吃肉(林前八13)。可见神的仆人当何等严肃、认真对待生活上的一切问题。
应当在各方面都有美好的见证。保罗说:“我们所夸的是自己的良心，见证我们凭着神的圣洁和诚实，在世为人，不靠人的聪明，乃靠神的恩惠，向你们更是这样。”他的行动不是反复不定，忽是忽非的(林后一12、17)。他到各处去，都带着基督的馨香之气，在有的人身上叫他死，在有的人身上叫他活(林后二14-16)。可见传道人生命显露的能力何等大；对人的影响何等深。这香气是从基督来的，不是自己发出来的。传道人的责任，就是将基督传给人，叫人得着基督。但他必须自己先认识基督，象保罗那样，将万事都当作有损的，以认识基督为至宝；并叫基督在他身上显大。
要想有美好的见证，必须有美好的灵性。特别是多与主交通，与主面对面；常(敞着脸得见主荣光，好象镜子里反照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。)(林后三18)。传道人没有光发出来，不能叫人得益处，使神得荣耀(太五16)，就不是好传道人。而这光是从反照基督而发出来的见证。
五、诸般的苦难
神的仆人不是穿细软衣服住在王宫里的(太十一8)，也不是富贵饱足，被众人称赞的(路六20-26)。我们的主耶稣在世的时候，他的面貌比别人憔悴，他的形容比别人枯槁；他象根生于地、他无佳形美容、他被藐视、被人厌弃、多受痛苦、常经忧患，好象被人掩脸不看的一样(赛五二14，五三23，)。他给我们留不受苦的脚踪(彼前二21)。学生不能高过先生，仆人不能高主人(太十24)，传道人既是主的仆人，岂能盼望比主得到更好的待遇，得到世上的荣华?传道人岂不应当舍己负架，跟主步向各各他?
旧约的先知是受苦的先知，新约的使徒也是受苦的。彼得、约翰多次下监，雅各最先被杀(徒三3，五18，十二1-4)，保罗更是苦难深重。保罗自己描述说:“反倒在各样事上表明自己是神的用人，就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、鞭打、监禁、扰乱、劝劳、儆醒、不食、廉洁、知识、恒忍、恩慈、圣灵的感化、无伪的爱心、真实的道理、神的大能、仁义的兵器在左在右，荣耀、羞辱、恶名、美名。似乎是诱惑人的，却是诚实的。似乎不为人所知，却是人所共知的。似乎要死，却是活着的。似乎受责罚，却是不至丧命的。似乎忧愁，却是常常快乐的。似乎贫穷，却是叫许多人富足的。似乎一无所有，却是样样都有的。”(林后六4-10)。他又说:“他们是基督的仆人么，(我说句狂话)，我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢。受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下。被棍打三次。被石头打了一次。遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险，盗贼的危险，海中的危险，假弟兄的危险。受劳碌，受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食，受寒冷赤身露体。”(林后十一23-27)。然而他有(宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；**了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也明显在我们身上。(林后四7-10)。他认定了“神把我们使徒明明列在末后，好象定死罪的囚犯。因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。我们为基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的；我们软弱，你们倒强壮；你们有荣耀，我们倒被藐视。直到如今，我们还是又饥又渴，又赤身露体，又挨打，又没有一定的住处，并且劳苦，亲手作工。被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。”(林前四9-13)。
如果一位主的仆人不遇见甚么患难、逼迫、困苦，只有平安、舒适、通顺、这只能说明他的道走宽了，他的心改变了。可能他求自己的利益、讨人的喜欢，没有忠诚跟从主走十字架的道路。这样，虽然得到了人的称赞(路六26)，却失去了主的喜悦；得到了今生的享受，却失去了永世的荣耀。许多人可能象雅各、约翰一样，愿意将来在主的国里一个坐在主右旁边，一个坐在左边，然而却不肯今世喝主的杯，受主所受的洗(可十35-39)；不过这是不可能的事。
六、信心的生活
神的工人是应当完全凭着信心的。如果没有依靠神的信心，是不能做神的工作。工人得工价是应当的(提前五18)。主也命定叫传福音的靠福音养生。传道人可从教会和信徒那里收养肉身之物(林前九14；加六6；腓二25，四15-18)。然而不应当把盼望寄托在人的身上，不应被人所雇用，应当仰望神的供给，神是丰富的，信他的人不致羞愧(诗廿二5，廿五3)。连空中的飞鸟神尚且养活(太六26)，何况神的仆人呢?神愿意他的仆人单单仰望他，不愿意他们有别的倚靠，(路十二18)。因为倚靠甚么人的供给，就受甚么人的支配和影响；倚靠甚么东西，也就容易被那些东西占住自己的心。只有凭着信心专一地仰望神，才能保持与神有亲密的交通，同时可以敬虔度日。由于过信心的生活也更能看见神的信实，恩典和能力，这对于为神作工，也是必须学的功课和必具有的经历。我们看见以利亚曾在基立溪旁，神叫乌鸦早晚叼饼和肉来给他吃。以后又在撒勒法的寡妇家中，用一把面和一点油来养活他(王上十七1-16)。这种信心生活的锻炼，对于他以后的工作能力大有关系。因为看见了神的信实和能力，所以他求降火和降雨必定得着(王上十八37-45)。
在信心的生活中，不是不会遇见困苦和艰难的。先知哈巴谷就曾经历到"无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛。"然而他能因耶和华欢欣，因救他神喜乐(哈三17-18)。神的仆人是以神的信实为粮(诗卅七3)，所以必定不至缺乏(诗廿三1，卅四9-10)。神是使无变有的神(罗四17)，神在旷野曾四十年之久养活以色列人(申八3-4)，神必定养活他的工人。但若依靠自己，可能整夜劳力却得不着甚么(约廿一3)；投靠世人，则几乎只能用只豆荚充饥(路十五16)。
信心不只在得供养方面，也包括在走道路、作工作、遭危险、遇争战各方面。可以说传道人无时无地需要因信活着(来十38)。希伯来十一章所列的古圣，都是信心的伟人。他们并不比别人有甚么特别长处，只是因着信来作一切事就够了。因为信心将他们与神联在一起，神能他们也能。摩西和约书亚率领以色列人出埃及进迦南，这是何等伟大的工作，绝不是他们自己所能作的，乃是因信神而作的。此外基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳和先知的事都证明这一点。他们因着信制服了敌国，行了公义，得了应许，堵住了狮子的口，灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁，各等磨炼披着绵羊山羊的皮到处奔跑，受穷乏患难，在旷野、山岭、山洞、地穴飘流无定，本是世界不配有的人。这些人是因信得了美好的证据(来十一27-39)。
七、必要的隐退
神的工人不能一直工作而没有隐退的时候。因为工作是消耗灵力和体力的，需退到神的面前来重新得力(赛四十31-卅15)。主耶稣自己在地上的时候，也常清晨、晚上、甚至整夜退到旷野或山上去祷告(可一35；太十四23；路四42，五16，六12，九28)。他对传道回来的使徒们说“你们来同我暗暗地到旷野地方歇一歇。这是因为来往的人多，他们连吃饭也没有工夫。”(可六30-31)。如果工人只注重工作，而忽略退修，结果是非常危险的。以利亚在过度张工作之后，甚至身心疲惫，灰心求死。所以神引他到旷野山洞中重新得力。只知道要出到营外，而不知道要进入幔内，是不行的(来十三13，十20、22)。
不只每天要灵修、祷告，有时是必须作较长时期的隐退。不但摩西曾四十昼夜在山上与神亲近，保罗也曾到亚拉伯去(加一17)，大卫多次住在旷野山洞之中(撒上廿二1，十三1、4，廿四3)，以利亚也隐藏基立溪旁(王上十七3)。神仆人们的隐退有时是为逃避危险，省察工作，但也是为了更多与神亲近交通，得到启示和灵感。大卫许多的诗是在旷野山洞时写的(诗三篇、五七篇和六三篇前的小字)。保罗被提到三层天上就是在亚拉伯的时候(林后十二2)。约翰得启示是在拔摩海岛上(启一9)。所以从人面前隐退，却与神接近了，这不是工作的损失，而是得益。保罗被囚在监狱中，而他几封极宝贵的书信就是在狱中写成的。神的工人不一定在人群之中，在热闹场合，繁忙之时，才是工作的高峰。
当我们工作繁忙，受人尊重，用力过度的时候，很容易引起相反的作用，失去灵里的平静。摩西的急躁，以利亚的灰心，都不是个别的例子，乃是一个普遍的原则。在属灵的境界里也有某些规律的。人属灵的能力不是无限的。以赛亚书上说:“少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒，但那等候耶和华的，必重新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”(赛四十30、31)，又说:“你们得救在乎归回安息。”“等候”不是浪费时间，“等候”会事半而功倍；甚至有百倍的收成。若一直工作不退修，不但工作没有果效，将工人自己也损害了。
所谓"人的尽头是神的起头"，这句话是不错的。凡没有来到自己的尽头的人，总看不见神的起头；凡靠自己聪明、才干、能力工作的，必有一天来到他的尽头。他的智慧无法可施(诗一零七27)，他们的定意和奔跑无能为力(罗九16)。只有俯伏来到神前(书七6)，神必加给能力。神不愿意他的仆人在此失败，所以在必要的时候，特别在他们工作有成就之时，不自动隐退，也要使他们不得不隐退下去。