在神的永远计划中，基督再来是高峰，正如他第一次来是基础一样。基督再来是启示的焦点、是圣经的中心，是时代的结束，是救恩的完成，我们应当极为重视，认真考察，方不致这关系我们永远的前途和宇宙最大的事件有所失误。
首先我们要以圣经来看基督再来的预言，这其中包括神的应许和预表。
一、列祖时期
第一个预言到基督再来的是那个与神同行三百年、未死被神接去的以诺（创五21-24）。他是亚当的七世孙，曾预言说，“看哪，主带着他的千万圣者降临，要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人，所妄行一切不敬虔的事，又证实一切不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。”（犹14-15）这预言虽未记在创世记上，却流传下来，警诫着后世的人。有一天主要降临审判世界，刑罚罪人。不敬虔的言行都要受到报应。
以色列人的列祖雅各在临终前为众子孙祝福时说，“主必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直到细罗来到，万民都必顺服。”（创四九10）这预言首先应验在犹大支派成为以色列民族的领袖，以后君王大卫和他的后裔从犹大支派而出，最后说到“细罗来到，细罗原文为赐平安者。以色列人虽然有君王统治，却从未得到真正的平安，更没有得到万民归顺的地步。这只能等到那位和平的君、弥赛亚来临的时候，万民才能归顺，世界才有太平（赛九6-7）。这是历代以来所有人的盼望，到基督再来才能实现。此外均属幻想而已。
以色列人在旷野时进迦南之前，巴兰曾预言说，“有星要出于雅各，有杖要兴于以色列。”“有一位出于雅各的，必掌大权”（民二四17、19）有星出于雅各应验于主第一次来（太二2-9），有杖要兴于以色列，应验于主第二次再来（赛十26，十一4）。星为着发光，杖为着掌权。是作王的象徵。基督再来将将用铁杖管辖万国（诗二9；启十九15）。虽然基督头一次来，是生在马槽，卑微、贫穷、被人藐视、厌弃，直到钉死在十字架上。然而第二次再来却是驾云而降，极其荣耀、威严，乃是万王之王，万主之主，要坐在宝座上。
约伯在世的时候很早，可能在摩西之前，他说道，“我知道我的救赎主活着，末了必站在地上；我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。”（伯十九25-26）约伯是一个完全正直、敬畏神、远离恶事的人（伯一1）然而他仍然需要一位救赎主，一位中保（伯十六19）。因为他有罪，他有死亡，他只是风闻有神，也没有亲眼看见神，但他相信他的救赎主活着，末了必站在地上。表明主的再来临世，他将要复活，得以见到神。这是古代圣徒所得到最高的启示和最大的盼望。
二、诗篇之中
诗篇对于基督的预言是很丰富的，关于弥赛亚（基督）的身位、生平，如受苦、死难与复活等都有详细的预言。有关基督再临的预言也很多。诗篇第二篇，“外邦为什么争闹，万民为什么某算虚妄的事。世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要抵挡耶和华，并他的受膏者。”曾在使徒行传四章25-28节被引用指耶稣基督第一次在世上末后被钉十字架时说的。但下面说，“我已经立我的君在锡安我的圣山上。受膏者说，我要传圣旨：耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。”“当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡。”这显然是指基督第二次来，在锡安山为王，得列国为业。
诗篇廿二章预言到基督的钉十字架与复活，廿三章讲到他现在作群羊的大牧人，廿四篇讲到他再来为王，他在战场上得胜了敌基督和他的众军，并进入圣城，这是选民极大的盼望，欢迎那荣耀的王回来。但主第一次来，只是骑驴进耶路撒冷，是何等的柔和谦卑（太廿一5）。而第二次再来却是骑着白马，头上带着许多冠冕，大大的得胜，称为万王之王，万主之主（启十九11-16）。
诗篇四五篇是非常明显地讲到弥赛亚再临的诗篇。“大能者阿，愿你腰间佩刀大有荣耀和威严，为真理、谦卑、公义，赫然坐车前往，无不得胜；你的箭峰快，射中王敌之心，万民卜倒在你以下。”（3-5）下面的经文被希伯来书引用是指基督降临说的，“神再使长子到世上来的时候，论到子却说，神阿，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶；所以神，就是你神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”（来一6小字、8-9）在这诗篇里，不但说到王的得胜，也特别讲到王的婚娶。王后，女王和陪伴的童女，说明教会和信徒与基督的关系，将在那大喜的日子赴羔羊的婚宴（启十九6-9）。
诗篇七十二篇是讲到基督再来为王，执掌权柄直到地极，诸王叩拜，万国事奉。九十三、九十六、九十七、九十八、九十九各篇，可以说都是讲到基督将来在世上作王施行审判的事，是值得赞美、欢呼和敬拜的。一百一十篇，“耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳，耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来，你要在你的仇敌中掌权。当你掌权的日子，你的民要以圣洁的装饰为衣，甘心牺牲自己：你的民必多如清晨的甘露当他发怒的日子，必打伤列王。他要在列邦中刑罚恶人，”这诗篇讲到基督升天坐在在神右边作大祭司，也讲到他要再来作王掌权。
三、先知书中
先知书中关于基督再来的顶言就更多了，虽然也没有许多是关于基督头一次降世的预言，而且都己经应验了，先知书中常将基督的两次临世说在一起，似乎从远处看见两座山峰相连，而没有看见其中的深谷一样，这期间就是教会时期。先知书也着重在与以色列有关的预言，如耶和华的日子，毁坏列国，复兴选民，建立国度等。而这一切都是与基督的再来相联系的。
提到弥赛亚本身降临的预言，在以赛亚书中就有多处，“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们：政权必担在他的肩头上：他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。他的政权与平安必加增无穷；他必在大卫的宝座上，治理他的国直到永远。”（赛九6-9）这预言开始讲到主的降生，而后一半显然要应验在基督再来的时候。以下的经文“万军之耶和华，也必降临在锡安山冈上争战保护耶路撒冷。”（赛三一4-5）“主耶和华必象大能者临到，他的膀臂必为他掌权：他的赏赐在他那里，他的报应在他面前。（赛四十10）对锡安说你的神作王了：耶和华归回锡安的时候，他们必亲眼看见耶和华在万国眼前露出圣臂。”（赛五二7-10）“必有一位救赎主，来到锡安雅各族中转离过犯的人那里。”（赛五九20）“耶和华却要显现照耀你，他的荣耀要现在你身上，万国要来就你的光。”（赛六十2-3）“这从以东的波斯拉来，穿红衣服，装扮华美，能力广大，大步行走的是谁呢。”（赛六三1）“看哪，耶和华必在火中降临，他的车辇象旋风，以烈怒施行报应，以火焰施行责罚。”（赛六六15）这些预言均论到基督的荣耀显现。（多二13，参小字）。
耶利米预言到，“我要给大卫兴起一个公义的苗裔，他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。在他的日子，犹大必得救，以色也必安然居住。”（耶廿三5-6）但以理预言，“我在夜间的异象中观看，看见有一位象人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方各国各族的人都事奉他；他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏。”（但七13-14）哈巴谷说到，“神从提幔而来，圣者从巴兰山临到。他的荣光遮蔽诸天，颂赞充满大地。”（哈三3）
撒迦利亚对于基督降临有清楚的描述，“他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上，”（亚十四4）旧约末一卷先知书玛拉基预言到，“他来到的日子，谁能担得起呢；他显现的时候，谁能立得住呢。”（玛三2）“那日临近，势如燃着的火炉，必有公义的日头出现，其光线有医治之能。”（玛四1-3）以上所引先知书上的话都很明显的讲到基督再来的讲到基督再来的情景，将来必按字面应验。不可能有别的解释：不能灵意解，以为只是应验在教会时代。
四、福音书中
新约全书共两百六十章，其中论基督再临有三百十八次，平均每二十五节有一次提到。可见基督再来的重要和在圣经中所占的地位。福音书多次记去载主耶稣自己讲到他再来的事，最明显的是：“人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，他要照各人的行为报应各人。”（太十六27）“到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。”（太十九28）马太廿四、廿五章更专门论到基督再来的事。“那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。那时人的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭；他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民从四方，从天这边，到天那边，都招聚了来。”（太廿四29-31）当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上，万民都要聚集在他面前。”（太廿五31-32）“后来你们要看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”（太廿六64）。
此外有关天国和神国的讲论也多半与主再来连在一起的。主讲到人子来，有时是指第一次来，但也有的是指第二次来。（太十23，十二41，廿四27、33、37；可十三29；路九26，十二8，十二40，十七22-24、30，十八8，廿一27、36；约一57）在主耶稣讲的比喻中有不少是讲到他的再来，如一些天国比喻。（太十三41、49，十八34，二十8，廿二2、13）其中童女的比喻，仆人的比喻（太廿五1-30），贵胄往远方得国回来的比喻（路十九12-15）都非常清楚。
关于主再来的应许，最重要的是主在离世的那一天晚上对门徒说，“你们心里不要忧愁，你们信神也当信我。在我父的家里，有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了；我去原是为你们预备地方去。我若是去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里叫你们也在那里。”（约十四1-3）这是何等的安慰和盼望，是历代信徒所等候仰望的。主耶稣去了，也是为我们去的，他在父的家中为我们预备住处，有一天他要回来接我们去永远和他在一起。他也天天盼望这一天早日来到，也就是他所说同我们喝新的那日子（太廿六29）。如果约翰可能活着等到他再来（约廿一21），我们现在的信徒就更有可能了。所以我们不应该是等死，乃是等主来接我们活着到他那里去。有这个盼望，生活就更有意义，工作就更有力量，前面充满了光明、喜乐和安慰。
五、在行传中
主耶稣基督复活之后，升天之前四十天之久，向门徒显现，讲说神国的事，其中均与他的再来有关。当他驾云升天的时候，有天使对仰望他的门徒说，“你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”（徒十10-11）这对于行将离别，若有所失，心中空白的门徒来说，该是何等大的希望和鼓励。久别并非永别，去了还要再来。他不是不知去向，乃是升到天上。他们应当记得主在受难临死那天晚上所说的，“我去是为你们预备地方去，预备好了，还要再来接你们。”天与地，神与人要因着主的再来重新联结在一起。
彼得在圣殿所罗门的廊下，对以色列的百姓说，“所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子，就必从主面前来到；主也必定差遣预定给你们的基督耶稣降临。天必留他，等到万物复兴的时候，就是神创世以来，借着圣先知的口所说的。”（徒三19-21）这是神对以色列人的应许，也是旧约先知们预言的重点，到了时候必定应验，那就是等到以色列人悔改归主的时候（亚十二10-14；罗十一25-26）。
雅各在耶路撒冷大会中也引用先知的话说到，“此后我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的，重新修造建立起来。”（徒十五16）这是指主再来复兴以色列国，并使外邦人归服。（摩九11-15）但主第一次来以后己经眷顾了外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下。这也包括着我们这些人，以及所有教会时期，直到外邦人的数目填满了，以色列全家得救，然后其馀剩下的外邦人也必归顺在基督的王权下。虽然他们不属于教会的范围内，乃是在禧年的国度中。
保罗在雅典时曾对会众说，“因为他己经定了日子，要藉着他所设立的人，按公义审判天下；并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”（徒十七31）这是指基督再临，实行审判全世界的人。有谁敢轻忽这个日子，将基督降临当作平常而置之不理呢？保罗末了在罗马作囚犯，但他的口末被封住，他对来见他的人，一直讲到神国的事（徒廿八28-31）。这虽然包括现在有关神国的事，福音的呼召，教会的内容和属灵的实际，然而也包括基督再来所要建立的，将教神的国降临到人间，使世上的国成为主和主基督的国。这也是使徒们和历代神的圣徒所祈祷的题目和工作的使命。（太六10；徒八12，十四22；西四11；帖后一5；启一9）。
六、在书信中
在新约的书信中，是讲到主再来最丰富的地方，次数多、范围广、意义深，应仔细考查。罗马书上说，黑夜已深，白昼将近，现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了（罗十三11-12）。这也是指主再来，我们身体得赎说的（罗八23；弗四30）。哥林多书上讲到的“那日”，就是指主再来的日子（林前一8，三13，四4，五5，七29，十一26，十三12，十五23）。主必再来（林前十六22）。
腓立比书论到，“我们却是天上的国民；并且等候救主，就是主耶稣从天上降临。他是按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”（腓三20-21）歌罗西书讲到，“他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。”（西三4）帖撒罗尼迦书更是专讲到主再来的书。每一章都是以此章为结语。如：“等候他儿子从天降临。”（帖前一10）“主耶稣来的时候，你们在他面前站立得住。”（帖前二19）“好使你们，当我们主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父神面前，心里坚固，成为圣洁，无可指责。”（帖前三13）“我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。”（帖前四17）“在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指责。”（帖前五23）“那时主耶稣同他有能力的天使，从天上在火焰中显现。”（帖后一7）“主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。”（帖后二8）指除灭敌基督极大罪人。提摩太和提多书也讲到主再来，“凭着他的显现和他的国度嘱咐你”，“公义冠冕到了那日要赐给我，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”（提后四1-8）“等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。”（多二13）
希伯来书说到。“基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。”（来九28）“还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。”（来十37）雅各书上也说“你们要忍耐，直等到主来因为主来的日子近了。”（雅五7-8）彼得前书很着重信徒的盼望，“所以要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。”（彼前一13）“到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。”（彼前五4）彼得后书警告说，“有人以为他是耽延，乃是宽容你们，但主的日子要象贼来到一样。”（彼后三9-10）
约翰壹书几次提到主的显现，（约壹二28，三2）犹大书提到，“主要带着他千万圣者降临。”（犹14）“叫你们无瑕无疵，欢欢喜喜站在他荣耀之前的。”（犹24）这其中将主要再来的时期、情况、目的、内容、结果都说得很完全而丰富。
七、启示录中
启示录更是专讲到耶稣基督再来的事，是一本特别启示的书，没有一本讲到一个题目这样详细而有系统，将基督的再来所有的过程、内容、连贯、后果都讲得清清楚楚，虽然有些地方难以解释，但总纲和主旨是很容易看出来的。本书一开始就说，“看哪，他驾云降临，众目要看见他，连刺他的人也要看见他；地上的万族都要因他哀哭，这话是真实的。阿们。”（启一7）以后在给七个教会书信中，虽然是当时有的情况，也代表历代教会情况，然而其中的警戒和应许，都是关系到主再来的，对得胜者所应许的冠冕、赏赐、权柄、荣耀、宝座也是那时才能赐给和享受的（启二7、10、17、27，三4、5、12、21）。
由一19，看到本书的分段，从第四章起特别讲到将来必成的事。教会时代结束，“教会”一词不再明显提起。
以后看到的宝座，也是将来审判的宝座。羔羊所揭开的书卷，乃是预言审判和承受国度的书卷。揭开七印乃揭开审判和灾难的序幕。七号是直接对地上的居民加以降罚。（启八13）大力天使是代表基督，“披着云彩，头上有虹，脸面象日头，两脚象火柱，他手里拿着小书卷是展开的，他的右脚踏海，左脚踏地，说，不再有时日了。”（启十1-6）表明基督宣告末日的来临，万事的结束，世界的结局来到了。在十四章内看到一片白云，云上坐着一位好象人子，头上戴金冠冕，手里拿快链刀，收割了地上所有的庄稼，这更说明人类的尽头到，基督再来是地上所有事情的结束，世人所有的谋算、进行，活动都要完全停顿，必须以基督再来为一最后的决断和指针。
基督再来要与敌基督的作一最后的决战，而且要完全的得胜，因为羔羊是万王之王，万主之主；同着羔羊的，就是蒙召被选有忠心的，也必得胜（启十六14-16，十七14）。
那时天开了，那位称为神之道的万王之王、万主之主耶稣基督从天降临了，天上的众军骑着白马，穿着洁白的细麻衣跟着他。从他口里发出利剑，可以攻击列国，他必用铁杖管辖他们（启十九11-16）。然后讲到撒但被捆绑，基督在地上作王一千年，直到末日的审判，开始新天新地、圣城和永世。在本书末后一章，三次提到“我必快来。”（启廿二7、12、22）这是主耶稣基督自己的宣告，也是为本书和所有的启示预言作见证，他的话是可信可靠的。但愿我们都能从心灵的深处响应说，“阿门、主耶稣阿，我愿你来。”