在你的眼睛尚未完全明亮之前，就像圣经中那位看“人好像树木行走”（可八24）的人，我不敢就此停笔。因为圣经于教训，就像于督责一样是有益的。既然我已带你绕过许多危险错误的暗礁和巨岩，我深盼至终能引你进入真理的港口。
简言之，归正在乎人心和人生完全的改变。我现在要概略的描述归正的性质和导致归正的起因。
一、归正的创始者就是神的灵
因此归正被称为“被圣灵感动成为圣洁”（帖后二13）和“圣灵的更新”（多三5）。但这并不表示三位一体中的另外两个位格与归正无关，因为使徒彼得教导我们，要把颂赞归于我们主耶稣基督的父神：“他重生了我们，叫我们有活泼的盼望”（彼前一3）。圣经也记载基督“将悔改的心赐给以色列人”（徒五31），他也被称为“永在的父”（赛九6），我们被称为他的后裔，和“神所给他的儿女”（来二13）。但归正在圣经上多半是属于圣灵的工作，因此约翰说：基督徒是“从圣灵生的”人（约三5-6）。
所以，“归正”，这个作为是超过人的力量。我们“不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的”（约一13）。你千万不要以为你可以靠自己归正；如果你想归正得救，你必须放弃依靠自己的力量。因为归正就是从死里复活（弗二1），是一个新的创造（加六15；弗二10），是出自一个无所不能的作为（弗一19）。难道这不是人的力量所遥不可及的吗？如果你现在所拥有的全都是与生俱来的，就像容易与人相处，温和的个性……等等；那么，你对归正仍旧陌生。因为归正是超自然的作为。
二、导致归正的起因有内在和外在的两方面
1．内在的起因就是：白白的恩典。“他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯”和“圣灵的更新”（多三5）。“他按自己的旨意生了我们”（雅一18）。我们被拣选、蒙呼召，不是因为我们是圣洁的人，而是为了使我们成为圣洁的人（弗一4）。
在人身上没有任何可牵引神怜悯的成份，反而有许多是令神反感的。在人的身上有许多足以惹动神忿怒，却无丝毫鼓动他怜爱的成份。哎呀，基督徒，要反省，要回想你如同猪一般的本性，肉体的污秽，从前所热爱的泥沼（彼后二），查看你道德上的肮脏和腐败；难道不是连你的衣服都憎恶你吗（伯九31）？如此，圣洁和清白怎能爱你呢？诸天啊！要因此惊奇，地啊！要因此感动。难道不是每一个人都该大声呼求恩惠、恩惠（亚四7）？至高者的儿女，你要听，也要引以为耻，你们心不存感恩的；因为你们很少提到白白的恩典，更少想到它。不珍惜、不赞扬、不因它夸口。人们还以为不论何时何地，你们应该总是在赞美神；你怎能忘记这恩典，或只是形式化的提到它？除了白白的恩典，有什么事能感动神爱我们呢？难道我们的堕落、或我们对神的敌意，能吸引他爱我们吗？彼得为此很温柔地向神举手说：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯重生了我们。”保罗如此使神白白的恩典显为大，他感性的说：“神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩”（弗二4-5）。
2．外在的起因就是：主耶稣基督为我们的功劳和代求。他获得了恩赐并将之赏给悖逆之人（诗六十八18），并且神借耶稣基督，在我们心里行他所喜悦的事（来十三21）。在基督里，神赐给我们天上各样属灵的福气（弗一3）。基督为尚未信他的选民祈求（约十七20），每一个归正的人都是他劳苦的果效；未曾有过一位婴孩的母亲忍受阵痛，像基督为我们忍受的一样。他在十字架上所受一切的痛苦，就是重生我们的分娩阵痛。神使他成为我们的圣洁（成圣）（林前一30）。他把自己分别为圣，作为祭物，为要使我们成圣（约十七9）。我们靠他只一次献上他的身体，就得以成圣（来十10）。
因此，神将归正的恩典赏赐我们，完全是因为基督的功劳和代求。如果你是新造的人，要知道你是亏欠基督所受的痛苦和他代求的债。信徒应对基督远比幼驹或婴孩对吃奶的渴望更大。除他以外，你还要找谁呢？如果世界上有任何人能向基督证明他应该拥有你的心，那么就让这个人出现吧！撒但宣称你是归属它的吗？世界在阿谀你吗？罪恶要你的心吗？难道这些替你钉死在十字架上吗？基督徒啊！在你还有生命的时候，要服事并爱你的主。
三、归正有一种人性化的工具，也有一种真实的工具
1．人性化的工具就是基督的仆人：“我在基督耶稣里用福音生了你们”（林前四15）。基督差他的仆人要叫人的眼睛得开，也叫他们归向神（徒廿六18）。不存感恩的世界啊！在你逼迫主的仆人时，根本不知道你在做什么！他们在基督权柄下的事工就是要救你们。你辱骂谁、亵渎谁呢（赛卅七23）？这些人是至高神的仆人，对你们传说救恩之道（徒十六17）。愚昧无知的民啊！你们这样报答他们吗（申卅二6）？哦！忘恩之子啊！你费那么大的功夫攻击谁呢？他们是神的工具，用来使罪人归正，并拯救他们；难道你要辱骂你的医生，将你的舵手丢入海里吗？“父啊！赦免他们；因为他们所作的，他们不晓得”（路廿三34）。
2．真实的工具就是神的道。神借真道生了我们；真道明亮人的眼睛，苏醒人心（诗十九7-8），使人有得救的智慧（提后三15）；这便是重生了我们那不能坏的种子（彼前一23）。如果我们洗净了，这是借着真道（弗五26）；如果我们得以成圣也是借着真道（约十七17），真道生发信心，也使我们重生（罗十17；雅一18）。上帝的圣徒啊！你应当何等地爱神的道，因为是真道使你们归正的！如果你经历过真道更新的大能，在你还有生命的时候，要好好地珍惜它；要因它永远感谢神。把真道挂在你的颈项上，写在手上，把它藏在怀中。行走时，让它引导你；躺卧时，让它保佑你；睡醒时，让它与你谈论（箴六21-22），和诗人一样说：“我永不忘记你的训词，因你用这训词将我救活了”（诗一一九93）。尚未归正的人啊！你要努力看圣经；不顾一切去听神重用的仆人讲道，求圣灵借此道来到你心中。听道之前祷告，听道之后也祷告；讲道没有发挥功效，是因为人没有用祷告和眼泪浇灌，也没有默想。
四、归正的终极目的是使人得救并荣耀神
神拣选了我们，也借成圣拯救我们（帖后二13），神呼召我们，为使我们得荣耀（罗八30）；但更重要的是使神得荣耀（赛六十21）。我们被呼召要宣扬神的美德（彼前二9），并在一切善事上结果子（西一10）。基督徒，不要忘了神呼召你的目的！要让你的光照在人前，让你的灯燃烧，要结好果子、丰盛的果子；也要按时候结果子（诗一3），让你一切的计划配合神的计划，好叫神在你身上显大（腓一20）。
五、归正的对象就是被拣选的罪人
并他的一切才能、肢体和思想。神只呼召他所预定的人（罗八30），惟有父神所赐给基督的羊借着呼召归向基督，或借着信心到他那里去（约六37，44）。有效的呼召和永恒的拣选是并行不悖的（彼后一10）。
如果先担心你是否是神所拣选的，这就本末倒置了。你必须先证明你的归正，然后对神的拣选深信不疑。如果你仍不能证明，你现在要即时痛下决心完全回转；我们不知道上帝的计划是什么，因为这是隐密的事，但他的应许却极明确。悖逆之子的想法很绝望，他们想：“如果我是被拣选的，那不管我做什么，我仍然会得救；如果我没有被拣选，那不管我做什么，我仍是被咒诅的。”诡诈的罪人啊！不要在结束的地方开始，你不是有圣经吗？圣经是怎么说的呢？“你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹”（徒三19）。“你们若治死身体的恶行必要活着”（罗八13），“当信，你必得救”（徒十六31）。难道还有比这个更清楚的吗？你不要站在那里，心里争辩你是否是神的选民，你要主动的悔改；信主，求神给你归正的恩典。神所启示的事都属于你；你应该忙这些事。就像有人说得好：那些拒绝吃神一般性话语的人，必定会在神奥秘性的话语上呛到。不管神的计划是什么，我确信他的应许是真实的！不管天国的预旨是什么，我确信若我悔改并相信，就必得救；同时，若我不悔改，我必定灭亡！这不是已经为你安排了一条清楚的航道吗？难道你要继续航行在岩礁之上吗？
进一步说，归正的改变包括全人。属肉体的人或许有一些碎渣的善行，但却前后不一致。归正不是修理破烂老旧的房子；而是完全拆除重新建造。归正也不是把一块圣洁的布补缀在破衣服上；在真归正之人身上，圣洁是把全新的材料织入他一切的才能、原则、和行为之内。虔诚的基督徒如新造的房屋，从地基到屋顶，他就是一个新造的人；一切都变成新的了（林后五17）。归正是深层的工作，是心里的工作，它把一个新的人摆在一个新的世界上。归正包括全人，他的思想、他的肢体、他的生命和行为。
1．思想
归正改变人的判断，使人看重神和神的荣耀，超过一切属肉体和世俗的兴趣。归正打开人的心眼，使他生来就有的无知鳞片从他的眼睛上掉落，也叫人从黑暗中归向光明。他从前未曾感到他的光景有何危险，现在却发现，除非他经历到出于恩典叫他重生的力量，否则他就会永远灭亡（徒二37）。从前他认为罪恶几乎没有什么伤害；现在却发现，罪就是最大的邪恶。他发现罪恶是不理智、不公义、不正常，也发现它的污秽，以致于他恨恶罪、害怕罪、逃开罪，甚至因为罪而厌恶自己（罗七15；伯四十二6；结卅六31）。从前他几乎看不到他心里有什么罪，更别谈承认自己的罪了！但，现在他却看到他心里的腐败，甚至他整个本性的污秽。于是他喊叫说：“不洁净了，不洁净了！主啊，用牛膝草洁净我，将我的罪孽洗除净尽，求你为我造清洁的心。”他看自己如同从树根到树枝完全污秽的树木（诗十四3；太七17-18）。在他所有的才能、技术和行为上，都写着不洁净了（赛六十四6；罗七8）。他看见了以前从未看见心里肮脏的角落，也在他心中看见以前所不晓得的亵渎、偷盗、谋杀、和**。从前，他看基督是无佳形美容、无美貌使他羡慕。但，现在他找着了隐藏的宝贝，并愿意出卖一切所有的，买那块地；基督就是他所寻找的珠宝。
根据这新的光照，归正的人拥有新的观点、新的判断。现在上帝是他的一切；除他以外，在天上、在地上，没有另一位他所爱慕的。他爱神胜过全世界，讨神喜悦就是他的生命。神仰起脸光照他，使他心里快乐胜过丰收五谷新酒鬃就是他以前所追求的一切（诗四6-7）。一个假冒为善的人，可能会承认神是最大的良善；甚至，比较聪明的外邦人也有此发现，但，没有一个假冒为善的人，会将神视为最应该渴慕，也是最适合他的良善；进而在神里面寻找他的安息。归正的人所说的是：“耶和华是我的份，除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。神是我心里的力量，又是我的福份，直到永远”（哀三24；诗七十三25-26）。
归正改变人意志上的偏差。不仅在意志上，也在目的上受改变。归正后，意志上的意图受改变；归正的人现在有新的目的、新的意愿。他想荣耀神超过一切，并且他最大的愿望和目的就是：要基督在他身上照常显大。他以能为基督效命、荣耀他为乐，远胜过这世界所能提供他的一切；他想达成的目标就是：要基督的名在世上显为大。
读者啊！难道你可以读到这里，而不问这是否就是你吗？且暂停一下，省察自己吧！
归正之人的选择改变了。他在神里面寻找他的福气，把基督和圣洁当作引导他到神那里的路径。他选择耶稣为他的主，他并非因暴风雨而选择基督，也非因他非有基督不可而选择他；反而他是乐意选择基督，他的选择不是出于害怕，好像一个恐惧的良心、或正奄奄一息的罪人，为了基督的缘故似乎什么都愿意做；其实，他只不过是宁愿有基督也不要有地狱。他主动决定基督是他最好的选择，也宁愿有他而不要世上一切最好的条件；即使他可以随时享受这些条件（腓一23）。他也选择圣洁作为他的道路，他不是因为非圣洁不可，才降服于圣洁；而是因为他喜欢圣洁，甚至爱圣洁。“我拣选了你的训词”（诗一一九173）。他不把神的训词当作他的束缚，而是他的基业，甚至永恒的基业。神的训词不是他的负担，而是他的福气；不是捆绑，而是安慰（约壹五3；诗一一九14，16，47）。他不但负基督的轭，也选择负基督的轭。他选择圣洁，不像一个人因为不想死，而选择他所厌恶的苦药，而是像一个饥饿的人选择他喜爱的食物。正常的时候，他花在圣洁事上的时间是最甘甜的；这就是他眼所切慕，心所享受的。
扪心自问，是否你是这样的人呢？如果是，那你是有福的！但你的省察必须是彻底详细又毫无偏见的。
归正改变人被扭曲的情感。归正之人的情感都运行在一个新的轨道上。现在约旦河的水倒流了，违反自然的方向。基督是他的盼望，是他的奖赏；他的眼注视基督；他的心仰望他，就像在海上经商的人，当快被暴风雨淹没时，就乐意把他所有的财产丢入海里，只为得以保住这颗宝石。
他最大的愿望不是金子，而是恩典。他渴慕恩典；寻找恩典像寻找银子一样，挖掘恩典像挖掘隐藏的财宝。他宁愿获得恩典，也不想获得名声；他宁愿成为世上最圣洁的人，也不要成为最有学问，最有名的，或最有钱的人。当他属肉体时说：“只要我很伟大、很有钱、时常悠游于享乐中、清偿了所有的债务、能供应我和家人一切的需要，那我就是极快乐的人。”但他现在说的不一样了，归正的人说：“若我能治死我的腐败、能有许多恩典、能与神交通，即使我很贫穷，受人轻视，也不在乎，我会以自己为有福的。”读者啊！这是否是你心中的话呢？
归正之人的快乐改变了。他在神的律例中自乐，就像一般人享受财富之乐一样。现在他享受从前视为乏味的耶和华的律法，他最大的快乐是思想基督，享受与基督同行，和他子民的兴盛。
他所在乎的事也大大改变了。以前他追求这个世界，认为他所剩余的时间已足以用来关心他的灵魂；但现在他大声喊着说：“我当怎样行，才可以得救”（徒十六30）？他现在最关心的是怎样才能得救。如果你能肯定地告诉他，他会大大地感谢你！他怕犯罪，远超过怕受苦。从前他最怕的是失去他的财产或名誉。以前对他来说，痛苦、贫穷，或侮辱是最可怕的事。但现在，这些事与神受侮辱或不讨神喜悦比起来，几乎不算什么。他很谨慎的行事，免得踏入罪恶的陷阱，他前思后想地察验自己的心，时常穷源探本，以免被罪恶胜过。对他来说，不讨神喜悦是最痛苦，也是惟一能伤害他的事；离开基督是使他最痛苦的想法。
他的爱运行在一个新的轨道上。伊格那修（Ignatius）说：“我的良人为我受死”，良人就是我的基督。新妇说：“这是我的良人”（歌五16）。奥古斯丁不断地表达他对基督的爱！他似乎找不到更甘甜的言语来形容基督：“让我看到你，哦！我眼中的光。来！哦，我灵魂的喜乐；让我看到你，哦！我内心的快乐，让我爱你，哦！我灵魂的生命，哦！我的最爱；我甜蜜的安慰，哦！我的神；我的生命，我灵魂一切的荣耀，向我显现吧！哦！我心里的愿望啊！我找着你；哦！我灵魂所爱的啊，我拥抱你。哦！天上的新郎啊，让我拥抱你！让我拥有你。”
归正的人有新的忧愁（林后七9-10）。以前他看到自己的罪、想到基督钉十字架，对他都没有什么影响，现在却十分感动他的心！
他开始厌恶罪，甚至他的怒气向罪恶燃烧。他对自己没有耐心；当他的怒气向罪恶燃烧时，他称自己愚昧、野兽，甚至任何坏称呼都太好听了（诗七十三22；箴三十2）。从前他喜爱在罪恶里打滚；但现在若想到再回到罪中，这个想法，使他就像再吃进先前已吐出最污秽的食物一样恶心。
你要与你的心交谈，注意你平时情感的流露，确定你在基督里爱神胜过其他一切。实际上，假冒为善的人时常突然有很强烈的情感，特别是生来重感情的非基督徒。相反地，成圣的人不是经常有很强烈的情感，特别是生来比较不重感情的人。最该问的是：人的判断和决定是否选择上帝超过其他的好处？如果是，而且若情感随着这选择和行为，即使感觉没有他所期望的那么强烈，但毫无疑问，他的改变就是重生所带来的。
2．肢体
从前他的肢体是罪的奴仆，但现今已经成为基督活泼圣殿里的圣洁器皿。以前他羞辱了自己的身体，但现在他用圣洁、尊贵、节制、贞洁、谨守，守着自己的身体；并且将身体献给主。
眼睛：以前是偏邪的、堕落的、骄傲的、贪婪的眼目，现在却像马利亚的眼睛，用来为自己的罪流泪；借着神的作为看见神，读神的话；寻找神怜悯的对象、或寻找服事神的机会。
耳朵：从前听从撒旦的话，最喜爱听脏话、闲话、和愚昧人的笑声，现在却几乎离不开基督的家并爱他的门徒。这耳朵现在说：“请说，仆人敬听”（撒上三9）。现在他等候神的话，就像等候下雨，也看重神的话过于他所需用的饮食（伯廿三12），也过于蜜和蜂房下滴的蜜（诗十九10）。
头脑：从前充满属世的计划，现在却充满其他的事，他喜悦学习神的旨意。现在他不是用头脑来获得更多的物质，而是用来尽他的本份，现在装满他头脑的思想和关心多半是：如何讨神的喜悦和离开罪恶。
他的心从前是充满污秽私欲的猪窝，现在却成为向神燃香的祭坛，爱神的火一直在那儿燃烧着。在那儿，他每日以祷告和赞美为祭献给神；在那儿，圣洁的渴望、呼喊、和祷告，像香袅袅上升。
嘴巴也已成为生命之井；舌头成为精纯的银子，嘴唇喂养众多的人。他的言语常常带着和气，好像用盐调和（西四6），这盐已经除掉了腐败。以前出自心里地狱污秽的行为，如谄媚、自夸、辱骂、说谎、诅咒、诽谤，已经洗净了（雅三6）。喉咙从前是敞开的坟墓（罗三13），现在却散发祷告甘甜的气息和圣洁的言语。归正之人的舌头就像在说一种新的语言，属天的迦南言语。他提到神、基督、和天上的事时，说得最流畅；他的嘴巴说智慧的话，他的舌头是他最好的肢体，成为造物者的银喇叭，吹出他的赞美和荣耀。
假冒为善的人却非如此，他可能说得像天使的言语，却眼目贪婪，或手握贪污得来的金子。他可能看似手洁，但其心却充满一切的污秽（太廿三27）和未曾治死的罪；他的心充满私欲、骄傲、和恶毒。他或许就像尼布甲尼撒王的大铜像一样，头是精金的，有很多知识；但脚却是泥做的。假冒为善者的情感是属世的；他体贴世上的事，他的道路和行为是属血气，救恩的工作在他身上并未完成。
3．生命和行为
新造的人有新的方向（弗二2-3），他是天上的国民（腓三20）。基督有效的呼召人，使人立即成为信徒。当神赐他肉心、把律法刻在他心中时，从此他就顺从神的律例，谨守遵行他的典章。
虽然罪恶仍然住在他心里鬃就像一位令人厌烦、不受欢迎的客人鬃但罪必不再作王。他现在有成圣的果子；虽然他的行为仍有许多污点，但主耶稣的律法和生命是他的模范，并且他也虔诚地遵行神一切的命令。他甚至注意到自己微小的罪和次要的本份，他无法克服的缺点（虽然他愿意克服）是他灵魂的负担。这些缺点就像眼中的沙；虽然微小，却很刺眼（读者啊！难道你可以读到这儿，而不省察自己吗？）。虔诚归正之人，不是在教会时是一个样子，在家时又是另一个样子；不是跪下时是个圣徒，做生意时是个骗徒；他不会将薄荷、茴香，献上十分之一，但那律法上更重要的事，就是公义和怜悯，反倒不行。他不会假装敬虔却忽略道德，他反而会为他所有的罪悔改，并遵守神一切的律例，虽然守不完全（他希望能完全遵守），但他确实诚恳地遵守，他不准许自己违背任何一条。他现在因神的话欢喜、看重祷告、并伸手怜悯饥饿的人。他以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽（但四27）。他的良心无亏，愿意凡事按正道而行（来十三18），自己勉励，对神、对人，常存无亏的良心。
在此我们也可以发现，有许多自称为基督徒的，并不是真的。他们部分地遵守律法，只尽轻而易举的本份，忽略其他的本份，他们就像半生不熟的蛋糕。他们或许言词谨慎、做事不拖延，却不在敬虔上操练自己；他们对省察、检视自己的心，也是完全陌生。你或许经常在教会看到他们，但在家他们却充满属世的思想；他们或许有家庭的灵修，但个人的灵修却很差劲。他们或许看起来很虔诚，却不勒住他们的舌头，所以他们的虔诚是虚假的（雅一26）。他们或许有家庭和个人的灵修；但如果你去他们的公司，你会发现他们在那里说谎，或孱入某种受欢迎作生意骗人的方法。因此，假冒为善的人在顺服上前后不一致。
六、归正时我们从罪恶、撒但、世界和自义中回转
1．我们从罪恶中回转。一个人归正之后就一直与罪恶作战；是的，他与所有的罪，尤其是他从前最爱的罪作战，罪恶现在是他憎恶的对象。罪恶增加他的忧愁，罪恶刺他、伤害他，他感觉他的罪像肋旁的刺，甚至像眼睛被刺到那么痛。他在罪恶的重担之下争战；呻吟，也极痛苦的喊叫：“我真是苦啊”（罗七24）！其它的重担不像罪恶的重担那么令他不耐烦，如果上帝给他选择的机会，他愿意选择任何患难；只要能除掉他的罪。他对罪很敏感，就像鞋内有锐利的碎石，走起路来便觉刺脚。
归正之前，他极轻看罪。他拥罪入怀，他的罪和他在家里一起成长，就像乌利亚的羊羔；吃他所吃的、喝他所喝的、躺在他怀里、视它如己出的女儿。但当神借归正开了他的心眼，他就开始厌倦罪；要除掉它，就像一个人除掉可恶的蟾蜍一样，他原本在黑暗中拥抱它，以为它是只可爱的雀鸟。但当一个人得救时，他不但深深地被说服有关罪恶的危险，也被说服有关罪恶的污秽；哦，他是何等迫切地求告神来洁净他！他因自己的罪，恨恶自己，接着跑到基督面前，跳入那能洗净罪恶和污秽的泉源里。如果他跌倒了，他会竭力设法再一次全然得洁净！他锲而不舍地奔向使他得自由的圣经，在那无限的泉源里冲洗，勤奋地想要洗掉一切肉体和灵魂的污秽。
真正归正的人，专心地与罪恶对抗；他与罪搏斗，与罪作战；虽常被打败，但只要一息尚存，他决不临阵脱逃，或放下武器；他不投降、也不让步。他可以原谅其他的敌人，可怜他们，并为他们祷告；但在与罪恶的搏斗中，他是无情的，他决定彻底治死他的罪。他就像猎人，搜索自己罪恶的生命，他的眼不顾惜它，他的手不爱惜它，即便那是右手或右眼。不管这罪是对他有利，他所喜欢的，或使他获得属世朋友的支持，他仍宁愿抛弃利益，眼看自己破产，或看自己所爱之物在手中凋零，也不准许自己生活在任何他所知道的罪里面。他拒绝喂养罪、容许罪，每当他遇到罪恶，他总是拔刀怒视，威胁说：“我的仇敌啊，我找到你吗？”
读者啊，当你看着这些，你的良心有没有指控你？你的心有没有考虑这些事？有没有翻开你心里的书，考查是与不是？若是没有，再读一次，强迫你的良心回答你，是或不是？
你是否已经把肉体，连肉体的邪情私欲同钉在十字架上？你不但认过罪，也离开了你的罪吗？你是否决定离开你欲望中一切的罪？和一切在行为上主动的罪？如果不是，你仍未归正。当你读到这里，难道你的良心不是对你说，你正活在为自身的利益而说谎的行为中吗？你不是在你的工作上诡诈的过日子吗？你不是生活在某种隐密、堕落的行为中吗？如此你就不要欺骗自己。“你正在苦胆之中，被罪恶捆绑”（徒八23）。
你勒不住的舌头、放荡的行为、邪恶的同伴，忽略祷告、读经、听道，这些事不就在定你的罪，说：“我们就是你的行为，而且我们的果效要随着你”？或者，如果我没有提到你个人最喜爱的罪，难道你的良心不是告诉你，你的某种行为是邪恶的，但为了自己的肉体，你容许它存在吗？若是如此，至今你仍未归正，你必须改变，免得你永远灭亡。
2．我们从撒但的权下回转。归正会捆绑壮士，掠夺其盔甲，强夺他的家业，叫人从撒但权下归向神。从前撒但只要向罪人挥手，叫他去找他邪恶的同伴，玩他邪恶的游戏，或忙着他污秽喜爱的行为，他就会立刻跟随，“好像牛往宰杀之地，又像愚昧人戴锁链去受刑罚，如同雀鸟急入罗网，却不知是自丧己命”（箴七22-23）。撒但一吩咐他说谎，他立刻口出谎言；撒但一供应堕落之物，其私欲旋即降服。如果撒但说：“不要有家庭的灵修”；你就可以确定，他几乎不会有家庭的灵修。如果撒但说：“不要太严厉，太斤斤计较了”，未曾归正的人一定就对信仰轻轻忽忽的。撒但若告诉他：“你不需要个人的灵修”，他就几乎不会有个人的灵修。但，归正之后，他服事了另一个主人，也走另一条路，他已是基督的仆人。撒但可能偶尔引诱他走入陷阱，但他不再是甘愿的俘虏，他儆醒以免陷入撒但的网罗和诱饵，也学习更熟悉撒但的诡计。他洞悉撒但的阴谋，也很谨慎所遇到之事，以免留给魔鬼引诱的机会。他和执政的、掌权的争战，他看待撒但的差役，就如一般人看待死亡的差役一样。他一直戒备着他的敌人，也在本份上儆醒，免得给魔鬼留地步。
3．我们从世界回转。在一个人有真信心之前，他是被世界所胜过的。他敬拜玛门，尊己之名誉为偶像，或爱宴乐不爱神，这就是堕落带给人悲惨的根源；就是人开始转向受造物，把他所该献给神的仰望、信靠、和爱，献给了受造物。
可怜的人啊！罪恶使你成为一只畸形的怪物，神创造你“比天使微小一点”（来二7），但罪恶使你变得只有比鬼魔好一点，这怪物的头和心反倒在脚的位置上，脚却朝上踢着，一切都是一团糟。受造为要服事你的世界，反而在统治你鬃这奸诈的**行邪术欺骗你，使你屈膝服事她。
但，归正的恩典再次将一切导入正轨，将上帝摆在宝座上，让世界作他的脚凳；此时，基督在他心里，世界在他脚底。“就世界而论，他已经钉在十字架上；就他而论，世界已经钉在十字架上”（加六14）。他未改变前常说：“谁能指示我们什么（属世的）好处？”但，现在他祷告说：“耶和华啊，求你仰起脸来，光照我，”五谷和新酒可以给别人（诗四6-7）。在归正前，他心里最爱和最享受的是属世的事。那时，他想的是：“灵魂啊，你有许多财物积存，可做多年的费用，只管安安逸逸的吃喝快乐吧！”但，这个想法已经枯竭了，无美貌可使他羡慕了！他开始和以色列的美歌者一起唱：“耶和华是我的产业，用绳量给我的地界，座落在佳美之处，我的产业实在美好。”除此之外，没有别的能使他满足，他已经把虚空和捕风写在他一切属世的享受上，也在他一切的才能上写着：有损和粪土。他现在已经开始追求不能朽坏的生命了，他渴慕恩典和荣耀，并仰望不能朽坏的冠冕，他的心决定寻求主。他先“求神的国和他的义”，信仰对他而言，不再是休闲的运动，而是他最在乎的事。从前世界拥有他，他在乎得力胜过敬虔，取悦肉体和朋友，胜过取悦造他的神；上帝必须要待命，等他服侍完这世界，而现在是其他所有的事必须要待命，因为对基督之爱与他父母、自己的生命和所有其他事的爱相比，算是恨恶。
你要暂停一下，查验你的心。难道这不是你最切身的事吗？你假装为基督而活，但最影响支配你的不是这世界吗？当你想到世界的宴乐围绕你时，难道你不是感到更自在吗？但你在自己的房间祷告、默想、或听道、敬拜神时，却感到不自在。把爱，和珍惜世俗当成终极的追求目标，最能证明一个人仍然尚未归正。对确实归正的人而言，基督超过万有！基督的名对他来说，是最可爱的！基督对他的爱何等宝贵！基督的名镂刻在他心上！一但基督向罪人彰显对他的拯救时，奉承变作虚无，玩笑成为疯狂；玛门在他眼里，就像大衮偶像仆倒在耶和华的约柜前，脸伏于地，头和两只手断在门口。对于真归正的人，基督就是重价的珠宝，是他的财宝、他的盼望。“良人属我，我也属他”这就是他的荣耀，哎呀！他能说：“基督属我”远比说：“国度属我；印度群岛属我”更为甘甜。
4．我们从自己的义回转。在归正前，每个人都想用自己的无花果树叶遮盖自己，并用自己的善行医治自己。他倾向于依靠自己、立自己的义、把他的假钱当作金子、不服神的义。但归正后，他的想法改变了；他现在看自己的义为污秽的衣服（赛六十四6），他立即丢弃它，就像一个污秽的乞丐丢弃他脏破的衣服一样。他现在是一个虚心的人了，埋怨自己、定自己的罪、完全看自己是“困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的人”。在他的善行上，他看到太多的罪孽，也称他从前所崇拜的义为污秽和亏损。若你提供他一千个世界，他还是不会再夸他自己的义，他现在开始看重基督的义，他发现在所有他尽的本份上，都需要基督的称义和洁净。没有基督，他不能活、不能祷告，基督必须和他同在，否则他便不能到神面前。他倚靠基督，因此跪在神的殿里，相信自己若无基督，便是失丧无药可救的人。因为他的生命与基督一同藏在神里面，就像树根扎在泥土里，使树坚固，并供给养份。从前，基督的福音是乏味的，但现在基督是何等甘甜啊！奥古斯丁不再欣赏以前他所赞扬的西塞罗（Cicero），因为在西塞罗的作品里他找不到基督的名。他以鲜活的字眼形容基督为：“最甘甜、最慈悲、最仁慈、最亲爱的、最宝贝、最渴慕、最可爱、最美丽！”（节录自奥古斯丁的著作《沉思录》（Meditations））只要是提到基督，单单一个句子，他就有如此丰富的描述。换言之，归正的人和殉道者同样说：“惟独是基督。”
七、归正时，我们转向圣父、圣子、和圣灵
真实归正的人是以三位一体的神，为他全然充足、和永远的福气。一个人，若非爱神超过一切，把神当作他的福份和最大的好处，他就是仍未成圣。信徒自然的渴慕是：“你是我福份。”“我的心必因耶和华夸耀。”“我的盼望是从他而来；惟独他是我的磐石，我的拯救，我的荣耀；我力量的磐石，我的避难所都在乎神”（诗一一九57；诗卅四2；诗六十二）。你想确定你是个归正的人吗？现在就让你的灵魂和你心里的一切，专心这些问题：
你是否以神为荣？你心里所切慕的为何？你最大的满足源自何处？你来，和亚伯拉罕一起举目，向东、西、南、北观看；你在天堂或地上渴望什么能使你快乐的呢？如果神允许你和所罗门王一样，可以自己选择，或对你像亚哈随鲁王对以斯帖说的：“你要什么，我必赐给你，”那么你会要求什么呢？你前往宴乐的花园里采撷一切的香花，会不会使你满足？你去寻找玛门的宝藏，尽你所能的带走一切，你上高塔寻找尊荣的奖杯，设若使你可以跟世上最伟大的人一样有名，你觉得如何呢？所有这些事情其中之一，抑或全部，能满足你，让你算自己是个快乐的人吗？若是如此，你一定是属肉体、仍未归正的人。如果不是，那么继续寻找，走进神的完满，丰盛的怜悯，他的大能隐密之处，他测不透、无限量的丰盛；这是不是最适合你，最讨你的喜欢？你是否说：“我在这里是好的，我要在这里搭帐棚，在这里活，在这里死？”你会为这些离弃整个世界吗？若是，那你就是与神和好的；你很有福气，你出生在世上，是很幸福的。如果神能使你快乐，你必是快乐的，因为你已经选择主当作你的神。你是否对基督说，就像基督对我们所说的：“你的父就是我的父，你的神就是我的神”？这是关键所在。仍未归正的人，从来不在神里面寻找他的安息；但归正的恩典成就这工。因此，借着人心从偶像归向永活的神，医治了堕落致命的悲惨。现在他的灵魂会说：“主啊！你有永生之道，我还归从谁呢？”他便在此安息；在此居住。对他来说，这就是引到天堂的门，他看到他在神里面的福份。当他发现这点，他会说：“我的心啊！你要仍归安乐，因为耶和华用厚恩待你”（诗一一六7）。他也随时都想唱西面的歌：“主啊，如今可以释放仆人安然去世。”也像老雅各的心，听到他所期望的好消息而苏醒，一起说：“罢了！罢了”（创四十五28）！他发现他可以到立约的神面前，这约是关乎他一切的救恩，和他一切所想望的（撒下廿三5）。
这是你的经验吗？你有没有如此的经验？若是有，那你是“蒙耶和华赐福的”。这就是神在你心里动工，他借着归正之恩的大能掌握你的心，否则你自己永远做不到。更详细地说，在归正中：
1．我们转向基督，神和人中间惟一的中保（提前二5）。他的工作就是要引我们到神面前（彼前三18）。他是到父那里惟一的路（约十四6），惟一逃生的木板，惟一能进入的门（约十9）。归正使人转向基督，并且接受他为得生命惟一的办法，惟一的一条路，在天下惟一可以靠着得救的名。他不在基督之外寻找救恩，他惟独倚靠基督。
被说服的罪人会说：“我惟独要在这里冒险。如果我灭亡，就灭亡了吧！如果我死，我要在这里死。但，求主不要让我在你怜悯的眼目下灭亡，不要催我回去不跟随你，我要站在这里；即使你杀我，我仍不离开你的门口。”
因此这可怜的罪人在基督身上冒一切的危险，决定要抓住基督。归正前，这罪人嘲笑基督，在乎他的房屋、朋友、财产，胜过基督。但，现在基督对他来说，就像需用的饮食一样宝贵，甚至和他的生命一样宝贵。他最大的愿望，就是基督能在他身上显大，他的心曾像那些对新娘说的：“你的良人比别的良人有何强处”（歌五9）？他曾认为，和朋友一起玩的邪恶游戏，及世俗的享受都比基督更甘甜，他认为宗教是一个幻想，当他听到基督徒提到他们的大享受时，认为只不过是在作梦。但，他现在活着却是基督，他把万事当作有损的，因为他惟独以认识基督为至宝。
真归正之人接受基督的一切。他不仅为了工价，更是为了服事基督，不但喜爱基督给他的利益，也爱基督给他的负担。他不但愿意踹谷，也肯负基督的轭；他遵守基督的命令，背基督的十字架，而假冒为善的人只是部份地接受基督；他热爱基督的救恩，却不喜欢成圣。他喜欢基督所赏赐的特权，对基督本身却毫无兴趣；他把基督的职份和基督赏赐的恩赐分开，这就是错误的根基。那爱永生的人要在此谨慎，因为这是毁灭人的错误；虽然你们常被警告有关这个罪，但没有一个罪比这个更普遍。耶稣是甘甜的名字，但人却不诚恳地爱主耶稣，他们拒绝接受神所提供的基督，那就是“作君王，作救主”的基督（徒五31）。他们分开神所配合的，就是君王和祭司的职份，他们不接受基督所要给的救恩，反而分开这两个职份。每个人都想脱离苦难，但却不愿意脱离他们的罪；他们想得救，却也想继续生活在他们的私欲里。事实上，有人在这里也作区分，他们愿意离开一些他们所犯的罪，却不想从大利拉的怀中逃走，或与他美丽的希罗底离婚，他们不愿意对他们的右眼和右手太残忍。哎呀！如果你珍惜你的灵魂，你要在此极其谨慎，真正归正的人接受完整的基督；让基督成为他一切的意图和目的，没有例外；他不限制基督，毫无条件的接受他，不管基督的条件如何，他都愿意接受，他接受基督释放他，也接受基督统治他。他和保罗异口同声的说：“主啊，你要我做什么？”我什么都愿意做；他给基督空白的纸，请他写下他所要求的条件。
2．我们转向基督的律法，典章和他的道路。从前我们敌对这些，不能忍受那么严厉的约束，那么严谨的道路，但现在却爱它们，选择它们当作我们永远的规则和引导。有关基督的律法和道路，我观察到神在每一个归正之人的心里运行四件事。如果你们诚实面对自己，你们可以借着这些知道自己灵魂的光景。所以，一面读，一面察看自己的心。
（1）神使人的判断力回转接受他的律法、典章和道路，并相信它们是公义的、是合理的，人的思想开始爱神的道路。他从前敌对神的道路，认为神的路不合理，无法忍受。但，他的成见被除去，他的思想现在承认神的道路是圣洁、公义、良善的（罗七12）。大卫想到神律法的完满时是何等的兴奋啊！他再三地述说神的律法是可颂赞的，因它的本质和它奇妙的果效（诗十九8-11，等等）！
人理解力的判断是双重的，意即绝对性的和比较性的判断。绝对性的判断就是：一个人认为某条路一般说来是最好的，但对他来说却不是，或以他目前的光景来说并非如此。一个敬虔的人，他在绝对性的判断上选择神的道路，但他也在比较性的判断上选择神。他判断神的道路，不但一般来说是最好的；他也相信，这道路对他自己来说是最好的，他判断信仰的准则后，不但认为可以忍受，并且是可羡慕的，甚至比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕。他的判断完全决定圣洁最好、严厉最好，也是最正当的一条路，对他来说这是最有智慧、最理智、最有利的选择。我们来听敬虔人的判断：“我爱你的命令胜于金子，更胜于精金。你一切的训词，在万事上我都以为正直；我却恨恶一切的假道”（诗一一九127-128）。注意！他接受一切神所吩咐的，拒绝一切神所禁止的，“耶和华啊，你是公义的，你的判语也是正直的。你所命定的法度是凭公义和至诚。你话的总纲是真实；你一切公义的典章是永远长存”（诗一一九137-138，160）。你看他多么乐意完全降服，他宣告他赞同并接受神的话和他话语里所涵盖的一切。
（2）他心里渴望知道基督整个的心思意念。他不愿自己任何隐而未现的罪不被发现，也不愿对任何所要求他的本份无知。一颗被成圣的心；里面最自然、最迫切的渴慕就是：“主啊！在我里面若有任何的罪孽，求主指给我看。我所不知道的事，求主教导我，我以前所犯过的罪，我以后不再犯了。”伪装的归正者反而乐意对自己的罪无知，他并不爱来就光。他愿意保留某些罪，所以极不情愿去知道那是罪，他不允许光从那些窗户照进来。蒙恩者的心却想知道造物者一切的律法，他完全接受神的律法，即使律法指责他以前所不知道该尽的本份，或指责他所忽略的本份，或暴露他先前被隐藏的罪。
（3）他自动、不屈挠地选择基督的道路，拒绝罪中之乐和世界的财物。他的降服不是忧愁所强夺的结果，也不是一个骤然的决定，而是经过深思熟虑的决定，自动地选择。的确，他的肉体会挣扎，但他的意志多半是为了基督的律法和他的掌管。因此对他而言，服事基督不是苦工，也不是负担，而是他的快乐。未成圣的人就好像戴着脚链行走在基督的路上，真归正的人却衷心乐意服事基督，并且把基督的律法看作是他的自由，他在圣洁的装饰里欢喜快乐。他有一个与众不同的特征，就是他宁可过严厉、圣洁的日子，也不愿过最富有、最成功世俗的日子。“有神感动的一群人跟随扫罗”（撒上十26）。当神感动他选民的心时，他们立刻就跟随基督；他们虽然被吸引，却自由地往他那里跑，乐意摆上自己服事主，一心寻求他。恐惧有它的作用，但恐惧不是成圣之人服事主的动机，基督并不强迫他的百姓服事他。相反的他统治乐意服事他的百姓。他们借着神的恩典热爱服事基督，他们选择服事主，不像奴隶，反而像儿女或妻子，因为他们爱基督，所以忠心服事他。换言之，基督的律法是归正的人所爱的、所欢喜的。他也把律法当作他一生所要学习的。
（4）他生命的方向就是遵守神的律例。他天天所关心的事，就是要与神同行。他为自己立定又大又高贵的目标，虽然他常常达不到。事实上，他的目标就是要完全；他渴望完全，为完全而劳力。不管他达到恩典中多高的程度，他仍然不休息，直到他所有的罪除去，在圣洁上完全（腓三11-14）。
在这里，我们可以看出假冒为善者心里的腐败，他渴望圣洁，却只是把圣洁视为通往天堂的桥，他很迫切地问：人需要多少圣洁才能到天堂？然后，他想适可而止。但真归正者渴望圣洁，是为了要圣洁，而不只是为了上天堂。他不满意只能救他脱离地狱的圣洁，反而渴望最高度的圣洁；但只有渴望还不够，你的道路是什么道路？你生命的方向有没有改变？你所追求的是否是圣洁？你最在乎的是否是信仰的事？若不是，你仍然未曾归正。
我们所描述的归正，是否是惟一能使人得救的归正？若是，可见引到永生那门是窄的，路是小的——找着的人也少；罪人要归向基督，必须有神大能的拯救。
我再一次劝你要省察自己。你的良心说什么？它开始指责你了吗？你读上面的话，良心有没有受到刺激？我们所形容的，是否也是你自己的判断、自己的选择、自己的道路？若是，那就好。若不然，你的心有没有定你的罪，告诉你，你生活在罪中，违背良心？难道它不是告诉你，你追求隐密的罪恶，或你拒绝尽你所该尽的本份吗？
你的良心是否提醒你，你很少单独读经祷告？难道它没有告诉你，你忽略了你儿女的灵性吗？你的良心没有带你到你的商店，指出你在那里的罪吗？它没有带你到你去的酒吧或俱乐部，责备你在那里所交的朋友，所浪费的时间，浪费神所赐给你的才能吗？
良心，你要尽你的本份！我奉又真又活之神的名，吩咐你要尽你的责任。你要抓住这个罪人，攻击他，逮捕他，使他儆醒！当他仍然住在他的罪中之时，难道你要恭维他，安慰他吗？良心啊，你要醒悟过来！你凭什么睡觉？你居然没有责备吗？什么！难道这个人要死在忽略神和永生之中，而你却任他安逸吗？是吗？难道他要继续犯罪而得平安吗？良心啊，起来做工！让你怀中的牧师讲道：你要大声喊叫，不可止息；扬起声来吹号，免得神向你讨他丧命的血债！