你可能要说：“你怎么这么激动呢？”你也许想知道，为何我如此迫切地劝你悔改、归正。我必须对你像路得对拿俄米所说的：“不要催我回去不跟随你。”如果这是无关紧要的事，像你这样就能得救，我当然乐意离开你。但，眼看你即将灭亡的光景，难道你不要我关心你吗？我在永生的耶和华面前指着他起誓，除非你归正，否则我没有在天堂看到你的一丝盼望！除非你被说服完全回转，将自己交托给神得新生命，过圣洁的日子；否则，我对你能蒙恩感到绝望。神不是曾说：“人若不重生，就不能见神的国”吗？但你们居然想知道，你们的牧师为何为你们的救恩那么劳力？你不要以为希奇，我迫切地劝你追求圣洁，也渴望在你身上看到神的形象。因为除了行走这条路以外，从未有人进天国。以上所描述的归正，不是一些与众不同的基督徒高级的程度，每个蒙恩得救的人都会有这样的改变。
对你来说，什么是不可少的呢？食物不可少吗？气息不可少吗？那你的归正更是不可少。事实上，这是惟一的需要。你不需要财产；你可以为了重价的珠子，变卖你一切所有的而得利。你不需要你的生命；你可以为基督舍己而获利无限。你不需要名利；你可以为基督受辱却仍然快乐。事实上，可能在你受侮辱时还远比有声望时更快乐。但，归正却是不可少的；救恩端赖归正。在这么重要的事上，难道你不应该非常谨慎吗？你得生或受死到永远，端赖你有无归正。
我要在五件事上更详细地指出归正的必要。
一、没有归正，你的存在是无用的
难道你没有用处？是地球上毫无作用的负担？只是宇宙身上的肿瘤？那不是很可怜的事吗？但，你若仍不归正，你是无用的，因为若你不归正，你就不能达到你被造的目的。难道你不是为了神的喜悦而受造吗？神不是为了他自己创造你吗？难道你不是人，不是有理智的吗？那么，你便要考虑你从何而来，和你受造的目的。看看神在你身上的作为，问自己，神为何要建造这建筑物？思考你那来自属天高贵的才能。神为何给你这些完满的事物呢？难道只不过是要你讨自己的喜悦、满足你的感官吗？难道神差派人只不过是像燕子来到世上，只是为了收集一些木料和泥巴建造它的窝，抚养它的小鸟，然后飞走吗？连外邦人都看得比这个清楚，难道你“受造奇妙，可畏”不是为了一个高贵的目的吗？
可怜的人啊！你要好好地想一想。难道徒然创造这么好的材料，不是很遗憾的事吗？的确，除非你的目的是为了神，否则你就毫无用处，你不存在比没有为神而活更好。你想达到你被造的目的吗？那你就必须悔改归正；否则你就没有用；事实上，你反而是有害的。
你没有用。尚未归正的人就像一只所有的弦都断了，或者没有调音的高贵乐器。永活神的灵借着重生之恩，必须修理它，必须调音，并借启动之恩的大能使它开始演奏，否则你的祷告只不过是咆哮，而且你所有的服事在至高者的耳中算不得是音乐。在你属血气的光景中，你所有的才能都腐败了；甚至，除非你的心被洗净，除去你必死的行为，否则你不能服事活神；一个未成圣的人不能做神的工。
1．他在神的事工上缺乏技术，他对仁义的工和对仁义的道理一样不熟练。公义的行为和公义的原则里面，都有很大的奥秘，未重生之人不知道天国的奥秘。你要求一个属血气的人有任何蒙神悦纳的服事，就跟要求一个没有学过字母的人看书，或要求从来没有摸过乐器的人用琵琶演奏悦耳的音乐一样，是不可能的。他必须先蒙神的教导（约六45），教他如何祷告（路十一1），如何得益处（赛四十八17），如何行走（何十一3），否则他会完全失败。
2．他没有力量做神的工，他的心何等懦弱（结十六30）！他很快就累了，守安息日何等繁琐！他是无力的（罗五6），甚至死在罪中（弗二5）。
3．他没有心做神的工，他不愿意晓得神的道（伯廿一14）。他不知道神的道路，也不想知道（诗八十二5）！他不知道，也不想明白。
4．他没有工具，也没有材料做神的工。一个人没有工具要磨大理石，没有刷子要刷油漆，或没有材料要盖房子，跟没有圣灵之恩要做神悦纳的工一样，是不可能的；因为圣灵之恩就是做神工作的材料。周济，除非是出于对神的爱，不然就不是服事神，而是满足自己。嘴里的祷告如果心里没有恩典，不过是行尸走肉。我们所有的认罪，除非是因着神的意思忧愁，和虔诚的悔改，否则算什么呢？我们的祈求，除非是出于对圣洁的渴望，和对神属性并应许的信心，不然算什么呢？我们的赞美和感谢，除非是来自对神的爱，和对神之怜悯圣洁的感恩，否则算什么呢？因此，我们若要求树木说话，或要求死人移动，这就跟要求未曾归正的人有任何神所喜悦的圣洁、和服事一样，是不可能的。坏树怎能结好果子呢？
未曾归正的人在世上不但没有用，反而有害。仍未归正之人是污秽可憎之鸟的巢穴（启十八2），一个充满污秽、腐烂的坟墓（太廿三27），一具可憎，充满蛆的尸体，毒气臭味散发到神的鼻子。悲惨的人啊！难道你还不明白你需要改变吗？如果你看到圣殿中的金银器皿，被用来酗酒和拜偶像，难道你不会感到难过吗（但五2-3）？当安提阿古把一张猪的图画挂在圣殿大门口，难道这对犹太人而言不是可憎的吗？那么把整个圣殿改成马槽或猪窝，把至圣所改成拜巴力的庙，难道这不是更可憎的吗？仍未重生的人就是如此。你所有的肢体都献给罪作不义的器具，作撒但的奴隶，并且你的内心成为污秽的器皿。心里所发出的，就告诉我们内住客人的素质，因为“从心里发出来的有恶念、凶杀、**、苟合、偷盗、妄证、诽谤”（太十五19）。这黑暗的帮派显示出里面是何等的地狱！
我们看到，一个从天而生的灵魂竟堕落到这么污秽令人生厌的地步；我们看到神荣耀的创造物、神一切作为的顶点，这地球的主人和浪子一起吃豆荚，何等悲惨！我们看到那些素来吃美物的，在街上变为孤寒，看到锡安宝贵的众子好比精金，竟算为瓦瓶！那些素来卧朱红褥子的，现今躺卧粪堆。这是何等的哀歌啊（哀四2，5）！？当我们看到地球上惟一灵魂不灭，带着上帝形象的创造物，却变成神不喜悦的器皿，行极端污秽之事，难道这不是更可怕吗？哎呀，这是神无法忍受的侮辱！你被砸成千片碎块，远比继续这么卑贱的作用还好。
二、人若没有归正
则他自己，甚至全部有形的受造物都是徒然的。神创造天上，地上，一切有形的受造物，完全为了服事人，人也是这一切的发言人。人在世上，就像舌头在身上，替所有的肢体说话一样，其他的受造物，无法颂赞他们的造物者，除非他们给人一些无言的暗示，要人替他们说话。人就好像神设立的大祭司，他要替他和其它的受造物献上赞美的祭物，主耶和华要求从他一切的作为得到赞美的供物。设若其它的受造物向人纳粮，并借人的手纳粮，那么人若不诚实、不忠心、自私，他就是抢夺了对神一切的赞美。如此，在神的作为上就缺乏任何主动的赞美。
神发挥无限的大能、智慧、和良善，创造了这样的世界，但到最后却归徒然！难道这不是很可怕的事吗？人类到最后，抢夺了神在世界上一切的荣耀，难道这不是非常可怕的吗？你要好好想一想！只要你仍未归正，一切受造物的作用，对你而言皆是徒然的。你的食物使你健壮，是徒然的。太阳为你发光是徒然的。你的衣服使你暖和，是徒然的。你的马带着你走，是徒然的。一切受造之物一同叹息劳苦，对你而言都是徒然的。一切殷勤服事你的受造物，为你发挥力量，是为要你以此服事你的造物者。但他们的服事都是徒然的。因此“一切受造之物一同叹息”，因为未成圣的人滥用一切受造物。人用这些来满足自己的私欲，但受造物的受造不是为了这样的作用。
三、若你没有归正，你的信仰是徒然的
你一切宗教的行为都要落空，因为不能使你讨神的喜悦，也不能救你的灵魂。宗教本身只在乎两件事（罗八8；林前十三2-3）。虽然你的服事对你而言很宝贵，但神却不喜悦（赛一14；玛一10）。假冒为善的宰牛，好像杀人；转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎。难道这人的光景不是很可怕吗（赛六十六3；箴廿八9）？许多知罪的人，认为他们将会开始改善他们的行为，他们认为只要做几个祷告、周济一下，所有一切就都没问题了。但，只要你们的心仍未成圣，神不会接受你们所做的。耶户杀尽拜巴力的人，但神拒绝了他，因为他的心不正直（王下十，何一4）。未归正之前，就律法上的义而言，保罗是无可指摘的，但因他仍未归正，故一切皆算为亏损（腓三6-7）。许多人认为他们对神的服事很有价值，甚至认为神欠他们的债，但因为他们未成圣，神不接受他们的服事。
可怜的人啊！你不要认为当你的罪搅扰你时，你只要开始祷告、改善你的行为，你就可以与神和好，你必须从你的心开始！因为，只要你的心仍未更新，你就无法讨神喜悦。就像一个恶意得罪你的人，事后送你一个极恶心的礼物想与你和好；或在他摔进泥泞里后，想用他污秽的拥抱与你和睦一样。
徒然劳碌工作是悲惨的。古诗人借席西弗斯（Sisyphus）（此人在阴间推巨石上山顶，但巨石至山顶又滚落，推石之工作乃永无休止。）描绘地狱的光景，因他们想像不出有比这更悲惨的地狱。建造房屋却不得居住其内，栽种葡萄却不得收割，寄居的人将因你的劳力而得利，神警告说这是最严厉暂时性的审判（申廿八30，38-41）。我们工作而不得利、枉然栽种、徒然建造房屋，这不是很大的悲惨吗？那我们在信仰上不得利、徒然祷告、听道、禁食，难道这不是更悲惨吗？因为这是属灵的失败和永远的亏损。你不要自欺；如果你继续在你的罪中，即使你向神举手，时时祈祷，他也必掩面不听（赛一15）。如果一个没有技术的人为我们工作，做得一团糟，即使他很努力地做，我们仍然不会感谢他。神坚持我们按正确的顺序敬拜他。如果一个奴隶不按规矩服事我们，他会招致鞭挞而不是赞美。我们必须照神的意思做他的工，否则不能讨他的喜悦。并且，除非我们对神的服事是来自圣洁的心，否则我们就无法照他的意思做工。
四、你若没有归正，你的盼望是徒然的
“不敬虔之人的指望要灭没”（伯八12-13）。“耶和华已经弃绝你所倚靠的”（耶二37）。
1．你得慰藉的盼望是徒然的。你必须归正，不只为了将来永远的安全，也为了在今世能得慰藉。没有归正，你就不知道平安的路（赛五十九8）。不敬畏神的人，不能蒙圣灵的安慰（徒九31）。神只将平安赐给他的百姓、他的圣民（诗八十五8）。如果你在你的罪中得平安，既然这不是来自神的，你就可以猜到是从那里来的。罪恶是真实的病痛（赛一5），事实上是最严重的病痛，是头上的大麻疯（利十三44）、是心里有灾（王上八38）、是压伤的骨头（诗五十一8）；刺透我们、折磨我们（提前六10）。人在他病得最严重，或关节脱臼时，想要求安舒，和他仍在他的罪中而要求安息一样，是不可能的。
若一个人的慰藉是来自他已得医治的幻想，那他的光景是何等悲惨！你可以想像，一个可怜的病人疯狂的说，他已得医治；而你在他的脸上却看到死亡，虽然他可能下一步就踏入坟墓，但他却想起来忙他自己的事。未成圣的人常不觉得自己有什么问题；他们认为自己很健康，不需找医生看病，但这只不过更证明他们危险的光景。
罪恶很自然在人的灵魂里产生疾病和搅扰。在一个不满足的心灵里，暴风雨持续不断！人的私欲使他的心腐烂！热情岂不是发烧的心灵吗？私欲是骨中的火；骄傲是致命的水肿；贪婪就是无法满足、不能忍受的口渴。恶意和嫉妒岂不是心里的毒液吗？属灵的懒惰是心灵的坏血病，属肉体的保障是致命的倦怠。难道感染这么多种疾病的灵魂能得慰藉吗？但，使人归正的恩典能医治人心，使人得安息，使他的灵魂获得坚定、永远的平安。“爱你律法的人有大平安，什么都不能使他们绊脚”（诗一一九165）。使人安乐和平安是智慧的道路（箴三17）。大卫在圣殿里的快乐，远超过他在宫廷里的快乐（诗一一九103，127）。我们的良知要先得洁净，才能真正得平安（来十22），犯罪中的平安受神的咒诅（申廿九19-20）。有两种超过世上所有患难的平安我们当惧怕，就是和罪恶相容的平安，及在罪恶里的平安。
2．你来世得救恩的盼望是徒然的，这是得罪神的盼望，也是伤害自己的盼望。这是个其中有死亡、绝望、和亵渎的盼望。
这盼望中有死亡。你要从所倚靠的帐棚被拔出，带到惊吓的王那里（伯十八14）。你虽然倚靠这房屋，房屋却站立不住；它要像一栋破旧的房屋，人靠着它，它就垮在人身上（伯八15）。
在这盼望中有绝望。“不敬虔的人，神夺他的命时，他还有什么指望呢”（伯廿七8）？那时，他的指望到了永远的尽头。其实，义人的指望也有尽头，却是成就的尽头，不是毁坏的尽头，实现是他指望的尽头，罪人指望的尽头在受挫中。敬虔之人在死亡时可以说：“成了”；但罪人要说：“完了”。罪人可以像约伯一样迫切地可怜自己，虽然约伯误会了他的光景说：“他在四围攻击我；我便归于死亡，将我的指望如树拔出来”（伯十九10）。但“义人临死，有所投靠”（箴十四32）。他的身体步入死亡，他的指望却仍旧活着；他的身体渐渐衰弱，他的盼望却愈发兴盛。他的盼望是活泼的盼望，但，恶人的盼望却是取死的盼望，甚至是灭亡的盼望，毁坏灵魂的盼望。“恶人一死，他的指望必灭绝；罪人的盼望也必灭没”（箴十一7）。他所仰赖的要折断，他所倚靠的要像蜘蛛网（伯八14）。他从肚里吐丝结蜘蛛网，但死亡一来，就毁坏一切，永远结束他所倚赖的。“恶人的眼目必要失明；他们的指望就是气绝”（伯十一20）。恶人坚持在他们属肉体的盼望下，连打都打不掉；他们紧紧地抓住这指望，决不松手；但，死亡必打掉他们紧握的手。虽然我们不能说服他们离开他们的自欺；但，死亡和审判却能。当死亡的剑刺入你的肝，你的指望和你的灵魂都要一起灭亡！未成圣之人只在今生有指望，因此就比众人更可怜。死亡一来，就使他们坠入永远绝望的深渊！
在这盼望中有亵渎。若我们继续不归正，却仍盼望至终得救，这等于是在盼望：“我们将证明神是说谎的。”神已经告诉你，虽然他是怜悯和仁慈的神，但只要你继续在无知或不义的光景中，他还是不会救你。换言之，他曾告诉你，不管你是什么，或你做什么，除非你成为新造的人，你便无法得救。如果我们说神是怜悯的神，而盼望他会在归正之外救我们，等于在说：“我们盼望他不会照他的话去做。”我们不能让神的这个属性和另一个属性作对。神决定要荣耀他的怜悯，但他不会因此废掉他的真理。擅敢行事的罪人到最后对这事实的发现，将成为他永远的悲惨！
异议：但我们的盼望就在耶稣基督里。我们完全信靠神，因此我们不怀疑，到最后我们会得救。
答覆：这不是在基督里的盼望，而是在基督之外的盼望。盼望在重生之外见神的国，盼望在宽大的路上寻找永生，等于是盼望基督是假先知。大卫说：“我仰望你的应许”（诗一一九81）。但这是在神应许之外的盼望。请告诉我，基督在哪里应许他会在你的无知里，或在你对他服事的疏忽中拯救你？然后我就不会再打击你的自信。
神很厌恶地拒绝这个盼望。弥迦所咒诅的人仍然继续活在他们的罪中，但弥迦说：“他们却倚赖耶和华”（弥三11）。神不会忍受人在他们的罪中，把他当作一个后盾，耶和华拒绝了那些擅敢行事的罪人。他们继续在他们的罪中，却说他们仍倚赖以色列的神，这种举动就像一个人很干脆地刷掉黏在他衣服上的荆棘一样。
如果你的盼望有任何价值，他必定洁净你的罪（约壹三3），但那允许人继续在罪中的盼望是被咒诅的。
异议：难道你要我们感到绝望吗？
答覆：你必须对你在归正之外能到天堂的盼望，感到绝望。你必须对你在圣洁之外能见神的面的盼望，感到绝望。但，你千万不要对借着悔改和归正寻找怜悯的盼望，感到绝望。你也不要对使用神恩典之道而获得悔改和归正的盼望感到绝望。
五、如果你不归正，基督所做的和忍受的一切，对你而言都是徒然的
也就是说，他不会使你获得救恩。许多人认为基督为罪人死，是他们稳固盼望的根基。但我必须告诉你，基督绝对没有为一个不悔改、不归正的罪人死。一位伟大的神学家，在他私下辅导人时，习惯问两个问题：基督为你做了些什么？基督在你心里运行什么？如果圣灵没有在你心里运行、重生了你，你就没有得到救赎的效益。我以主的权柄告诉你，你若仍然继续在这个光景中，连基督自己都不能拯救你。
1．拯救仍活在罪中的人，这是违背神对基督的托付。中保是天父的仆人。他的使命来自天父，他奉天父的名行事。他行事的权柄是来自天父的命令（约十18，36；六38，40）。天父把一切所有的都交付他，将他的荣耀和他选民的救恩交给他（太十一27：约十七2）。因此，基督在他离开世界之前，向天父禀明天父所交托他这双重的本份（约十七）。这样，如果基督拯救仍活在罪中的人，他就破坏了天父的荣耀，和违背天父最大的托付。因为他这么做会**天父一切的计划，也侮辱了天父所有的属性。
这会**神一切的计划，因为他的顺序是，人要借着成圣蒙救恩（帖后二13）。神拣选人是要使人成为圣洁（弗一4），他借着成圣、蒙赦免、和得生命，拣选他们（彼前一2）。你若能**神不改变的旨意，或说服天父所印证的那位，大胆地违背父对他的托付，你才能仍活在罪中而上天堂。盼望基督在你仍未归正的光景中救你，等于是盼望基督将会违背神对他的托付。他惟独拯救神在其拣选中赐给他的人，和神有效的呼召吸引到他那里去的人（约六37，44）。你要坚定地相信，基督绝不会在父的旨意之外拯救任何人。拯救仍活在罪中的人，会侮辱神一切的属性。
这侮辱了神的公义。神照各人的行为报应各人，就显出他是公义的。一个人若顺着情欲撒种，却从圣灵收永生，那神公义的荣耀如何能彰显呢？因为，倘若如此，他便是照义人的行为报应恶人了！
这侮辱了神的圣洁。如果神拯救仍活在罪中的人，他的纯洁和严谨的圣洁，就极端受辱。未成圣之人在神圣洁的眼目中，比猪和毒蛇更可恶。有这样的人和神住在一起，会大大地侮辱神无限纯洁的本性。这些人在神的审判中站立不住，他们甚至不能忍受神的存在。既然圣洁的大卫都不容许这样的人住在他家里，甚至不容许他们在他眼前（诗一○一3，7），难道我们认为神会容许他们吗？假如神把人从他们的污秽中直接带到天堂的荣耀里，那世人会认为神与罪恶的距离不远，也不会认为神会敌对罪恶。他们却会认为神恰和他们一样，就像以前的恶人，因为神的宽容而如此认为（诗五十21）。
这侮辱了神的真理。神已经从天上宣告说：若有人虽然行事心里顽梗，却还以为他会得平安，那神的怒气要向他发作（申廿九19-20）。神曾说：惟有承认、并离弃罪过的人，必蒙怜恤（箴廿八13）。他说：登耶和华山的人必须是手洁心清的人（诗廿四3-4）。如果神在他这么说之后，又在归正之外拯救人，我们怎能说：神是绝不说谎的呢？不理智的罪人啊，你竟敢盼望基督将会使父成为说谎的，而为了拯救你，叫他的话语落空！
这侮辱了神的智慧。神这么做等于把他最高贵的怜悯浪费在不珍惜这怜悯，和不适合蒙怜悯的人身上。
他们不会珍惜这怜悯。未成圣的罪人，不看重神伟大的救恩。他不理会基督，就像无病的人不理会医生。他不看重基督的处方、不珍惜他的治疗，反而践踏基督的宝血。难道逼这些心不存感恩的人接受赦免和生命，是智慧的事吗？难道无所不知的神，在他禁止我们这么做之后，自己又把他的圣物丢给狗，把他的珍珠丢给猪吗？因为神知道，这些猪以后只会转过来咬他。他如此做，一定会使人藐视他的怜悯。神的智慧要求他赏赐生命的方法和他的尊荣毫不冲突，也要求他在使人快乐时，同时也使他自己得荣耀；如果神把他最高等的丰盛，赏赐给那些宁可犯罪，也不要神所提供天上欢喜的人，这就成了神的侮辱。如果神把他的恩典丢给那些既不值得又不甘愿的人，那他的恩典便丧失了赞美和荣耀。神的怜悯，在各方面都不适合赐给仍未归正的人。神恰当的安排事情，就显出他的智慧。他安排方法和目标、才能和才能的对象、恩赐的品质和领受者的品格。即使基督把尚未归正的人带进天国，这人在天国也不会快乐。就像把一只野兽牵去参加知识份子的会议一样，它宁愿和它的同伴一起吃草。哎呀，一个未成圣的人在天堂能做什么呢？他不可能感到满足，因为那里没有适合他的事物。天堂不适合他，是在他的范围之外，就像离水之鱼。天堂的人也不适合他，因为黑暗和光明、腐败和完美、污秽与罪恶和荣耀与灵魂不灭，有什么相通呢？天堂的工作不适合他；天堂的诗歌不适合他的嘴巴，对他也很刺耳，你能用音乐吸引驴子吗？你能要求它唱歌，或与和谐的大诗班一起合作吗？即使它有唱歌的技巧，它还是没有意愿，所以无法享受。你在奄奄一息的病人面前摆设筵席，不过是在得罪他。哎呀！如果一个人认为讲道很长、守安息日很吃力，那么，要守永远的安息日对他而言是何等悲惨的事！
这侮辱了神的不改变、无所不知、或无所不能的属性。在天堂的法庭里，这个法律已经制定了！那就是，惟有清心的人才得见神（太五5）。那么，如果基督把任何尚未归正的人带到天国，必须是他的父所不知道的，但如此一来，神就不是无所不知的了，或者说基督必须在神的旨意之外带他们到天国；但这样，神就不是无所不能的了，或者神为了让他们进天国必须改变他的主意；但这样，神就不是不改变的了。
罪人，难道你不肯放弃，你在这光景中能得救的虚空盼望吗？比勒达（Bildad）说：“难道大地为你见弃，磐石挪开原处吗”（伯十八4）？容我继续理智的劝你，难道天堂的定律要为你**吗？难道永远的根基要为你颠倒吗？难道基督要为你弄瞎神无所不知的眼睛？或为你缩短神永远大能的膀臂吗？难道神要为你违背他的公义吗？或神圣洁的光明要为你受**？你如此肯定的梦想是不可能成真的！这是何等地荒谬和亵渎！你认为基督会在这种光景中救你吗？若是如此，救主就成为一个罪人，比世上所有的罪人或在地狱里一切的鬼魔更加违背神无限的威严了！难道你不肯放弃如此亵渎神的盼望吗？
2．拯救仍活在罪中的人，就违背基督的话。这样我们就不必再说：“谁要升到天上去呢？就是要领下基督来；谁要下到阴间去呢？就是要领基督从死里上来。这道离我们不远”（罗十6-8）。你相不相信基督自己要结束这个争辩？来，听他自己的话：“你们若不回转，断不得进天国。”“你们必须重生。”“我若不洗你，你就与我无份。”“你们若不悔改都要如此灭亡”（太十八3；约三7；十三8；路十三3）。你会认为基督只要说一遍就够了，但他再三迫切地告诉我们：“我实实在在地告诉你们，人若不重生，就不能见神的国”（约三3）。事实上，他不但说重生是必须的，他也从人属肉体的性质和罪性的角度，证明重生是必须的。这样，人不适合进天堂，就像野兽不适合进君王的寝宫一样。虽然基督自己的话证明你错了，难道你还要在你任意妄为的自信里安心吗？为了拯救像你一样，仍活在罪中的人，除非他公开的违背他自己国度的律法，和自己的判断。
3．拯救仍活在罪中的人，就违背了基督的誓言。他已经向天举手，发誓那些继续在不信中和不晓得他作为的人（对他的作为无知或不顺服他作为的人）必不蒙许可进入他的安息（来三18）。罪人，难道你还不相信他是认真的吗？恩典之约以起誓为证，以血封印，如果你生死在未成圣的光景中，到最后却一切都不了了之，神就必须安排另一条通往天国的路。神已做了最后的决定，就他的尊荣而言，已屈尊到底了。福音的架构虽然从永远就严肃地设立，如此，除非人能得到另一个契约，要不然福音也必须大大地更改，否则仍未归正的人就不能得救。那些盼望他们活在罪中而仍能得救的人，难道不是极端的疯狂吗？
4．拯救仍活在罪中的人，就违背了神的尊荣。如此，神必须同时启示他对罪人的爱，和他对罪的恨恶。因此，凡称呼主名的总要离开不义和除去不敬虔的心。并且，拥有永生盼望的人必须洁净自己，像他洁净一样，否则基督就似乎喜爱罪恶了（提后二19；多二12；约壹三3）。主耶稣要世人都知道他虽然赦罪，但他绝不保护罪。如果圣洁的大卫可以说：“你们一切作孽的人，离开我吧”（诗六8）！并把他们关在门外（诗一O一七），如此，我们岂不是更该指望基督，为了他自己的圣洁也这么说吗？他若邀请狗和他一同坐席，让猪和他的儿女住在一起，或使亚伯拉罕的怀抱成为毒蛇之窝，难道这是他的尊荣吗？
5．拯救仍活在罪中的人，就违背了基督的职份。神将他高举，叫他作君王，作救主（徒五31）。如果他拯救仍活在罪中的人，就违背了这两个职份。君王的职份是惩诫犯法的人，赞美行善的人。“他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的”（罗十三4）。如果基督恩待不敬虔的人（继续在不敬虔中的人），挑选那些不甘愿让基督统治他们的人，为了与他一同作王，这就公开违背了他的职份。他统治是为了叫仇敌成为他的脚凳。如果他拥抱仇敌入怀，这就拦阻了他作君王的目的。基督作君王的目的，是要克服他选民的心并治死他们的私欲（诗四十五5；一一O3）。什么样的君王会把公开违背他的叛徒接到他的宫廷里呢？难道这不是背叛生命、国度、政府、甚至一切吗？如果基督是王，人必须尊荣、尊敬、顺服他。如果基督拯救仍对他心存敌意的人，这就废了他的尊严、失去他的权柄、使人厌恶他的掌管；也白白地出卖了他重价所买的权利。
拯救仍活在罪中的人，不但会使基督失去君王的职份，也会使他失去救主的职份；因为他的救恩是属灵的。他之所以被称为耶稣，是因为他要将自己的百姓从罪恶里救出来（太一21）。因此，如果基督拯救仍活在罪中的人，那他就不是主，也不是耶稣。救人脱离罪的惩罚，而不救人脱离罪的权势，是半途而废的事，也使基督成为一位不完全的救主。他救主的职份是为了消除雅各家的一切罪恶（罗十一26）。他被差遣赐福给人，叫他们各人回转离开罪恶（徒三26），除净罪恶（但九24）。这样，基督若拯救仍活在罪中的人，他就毁坏自己的计划，叫自己的职份落空。
起来啊！你为何要继续沉睡呢？你这在罪中感到安全的人，醒来！免得你在你的罪中灭亡。你要效法麻风病人说：“我们若在这里坐着不动，必是死”（王下七3－4）。除非你悔改归正，否则你现在仍在地狱之外的事实，绝不会比你即将下地狱的事实更肯定，你只能从这个门逃走。懒惰的人啊！起来，离开你的借口；你睡觉、抱着手，躺卧到什么时候呢？难道你要躺在海中，或卧在桅杆上吗（箴廿三34）？除了你必须悔改或者灭亡之外，别无他途，你现在的光景必须改变，除非你决定试着忍受灭亡，与无所不能的神作战。如果你爱你的生命，那么：起来，走吧！我想我看到主耶稣把慈悲的手放在你身上，为了施行圣洁猛烈地工作，就像天使对罗得一样：“天使催促罗得说：起来，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。但罗得迟延不走，二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手，把他领出来，安置在城外，就说：逃命吧，不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭”（创十九15-17）。
如果你在你的罪中刚硬自己，那你的灭亡就是自愿的！但，你们当中没有一人能说，他没有受到公平的警告。不过当你还在这个光景中时，我不能就此罢休。我救自己脱离地狱还不够，难道我还未完成我的任务就要走了吗？难道没有一个人要跟我走吗？难道一直到现在，我只是在向风说话吗？难道我一直在试着玩弄重听的蝮蛇？或试着用辩论使翻腾的大海平静吗？我到底是在向人说话？或向树和石头说话？向坟墓和肖像说话？还是向有生命的人说话呢？如果你是人而不是无知觉的木石，请暂停一下！考虑你现在所走的方向。倘若你有人类的理智和理解力，你不要胆大地跑进烈火中，眼睁睁地掉入地狱！你要停下来思考，开始悔改！你真的是人吗？为什么却仍然跑进连野兽也不可能被逼下去的无底坑呢？难道你有智慧却敢与死亡和地狱，与大能之神忿怒的地狱深渊玩游戏吗？野兽没有远见，所以不会为将来打算，这是野兽和人惟一的差别。难道你被警告有关永远的折磨，却不赶快逃跑吗？你要让你的理智得胜，就证明你是人。你与造你的主争辩，或刚硬自己的心不听他的话，就好像说以色列的大能者会说谎。难道这是理智的吗？（赛四十五9；伯九4；撒上十五9）一个有理智的受造物违背他被造的目的，难道是理智的事吗？世上惟一能知道神的旨意，和荣耀神的受造之人，却对他的造物者完全无知，也不服事他；反而敌对神，把毒液吐在神的脸上。难道这是理智的行为吗？诸天啊，要听！地啊，要侧耳来听！让无知觉的受造物去判断；神喂养长大的人要违背神，这是合理的事吗？你自己判断！难道荆棘和蒺藜预备与吞灭的火作战是理智的事吗？难道地上的瓦片能与建造它的争论吗？你一定会说，这是不理智的，不然就是你自己的理智已经灭绝了。倘若这是不理智的，你就毫无理由继续在这个光景中；你反而有千万个立刻回转的理由，向神悔改。
我要说什么呢？我愿意在这个辩论中费财费力，只愿你会留心听我的话，而立刻选择一个新的方向！难道你不要洁净吗？你何时会洁净？读者啊！你不妨现在坐下来考虑上面的重点，决定回转是不是最好的选择。你们来！我们彼此辩论。你在这里是好的吗？你要试验神会不会照他的话去做，这是好的吗？你刚硬自己，高傲地认为，在你还没有成圣之前都平安无事，这是好的吗？这样的罪人怎么办？难道到最后有好几百人要灭亡吗？我该采取什么未曾尝试过的方法呢？“我因我百姓的罪该怎样行呢”（耶九7）？
“主耶和华啊！这是我的祷告，求主帮助！难道我要这样就离开他们吗？他们若不肯听我，你却要听我。但愿他们活在你面前。主啊！救他们，免得他们灭亡。如果在半夜，我发现他们的房子失火，且他们正在里面睡觉，我的心一定会消化；难道当我看到他们坠入永远沉沦时，我不激动吗？主啊！怜悯他们，把他们从火中抽出来，发挥你的大能，这事工就完成了。”