正文 何西阿书
  〖162犹大人从何地上去?耶斯列的日子何以为大日?——何一11〗答:  「犹大人和以色列人,必一同聚集,为自己立一个首领,从这地上去……」(一11上)下有小字,「或作从被掳之地上来」。先知何西阿预言这事的当时,民众还在祖国。按小字的解释,此预言是指他们将会从被掳之地巴比伦上去圣地(王下廿四10-16,拉二1,2)。因圣地是以耶路撒冷为中心的标志,而耶路撒冷高于海平面二千五百英尺,所以说是上去;犹如在正常的时代,以色列的民众男丁,于指定的节期,每年三次的由各支派上去圣城(申十六16),其意甚明。在文理本的意译:「犹大族与以色列族,将合一处,简立一长,自异邦而归……」(一11上)其意思或者不一定是指被掳之地,百姓选民将要全体结合一起,从异邦各国上去圣地,而返故土。

  「因为耶斯列的日子必为大日」(一11下),文理本译作「耶斯列受佑之日,称其日为大日」。耶斯列这名字是神栽种的意思(二23)。先知何西阿照神的默示为长子起了这名字,其实是指以色列国,因耶斯列为以色列的大城(一4,11)。耶期列平原,现称为以斯得伦Esdraelon,是历代的战场,以色列王耶户曾在这城杀灭约兰、耶洗别和亚哈的众子(王下九1-十14)。但神必报应,刑罚的时辰已经来到,以色列国将要在此灭亡(何一4,5),直到他们的希望远景临到,复得先知的预言。他们一个转变,从黑暗而进入光明,从神公义刑罚的威胁,而变为神的慈爱应许,他们仍是属神的子民、神的儿女,必得庇佑复兴的日子,所以称那日为大日。

  〖163吉甲和伯亚文为何地?神为何不要选民上去?——何四15〗答:  吉甲--意即滚开、转离,此地在耶利哥东方九里,离约但河十三里,为以色列他渡约但河头一次安营的地方。约书亚将军曾自河底取十二块石头立于吉甲,作为永久的纪念。那时约书亚并制造火石刀,第二次给以色列人行割礼,将埃及人的羞辱,从他们身上辊去了,因此那地方名吉甲。于是众人守逾越节,吗哪停降(书四全,五全)。关于此地事迹记载甚多(书六-十七全,撒上七16,十8,十一14,15,十三12,十五21,32,撒下十九15-40,何九15,十二11,摩四4,五5,弥六5)。此外与吉甲同名者,有在伯特利北边的一村名(申十一30,王下二1,四38),及约帕北边的一国(书十二23)。伯亚文--音即空虚之家,拜偶像,系一镇名,位于便雅悯之北界,靠近艾城及旷野,在伯特利的东边,密抹之西(书七2,十八12,撒上十三5,十四23),为伯特利之绰号。以色列人妄奉偶像于伯特利,受到先知何西阿的深责与警诫:「以色列阿,你虽然行淫,犹大却不可犯罪,不要往吉甲去,不要上到伯亚文,也不要指着永生的耶和华起誓。」(何四15)试想他们曾大吉甲除去羞辱,又在吉甲、伯特利(音即神的殿,创廿八19)犯罪崇奉偶像(何五8,九15,十5,8),所以神不要这些污秽不洁之民(何四16-19,再上到那些地方去犯罪,起假誓,蒙羞受罚。

  〖164耶雷布王究竟是谁?其行事如何?——何五13〗答:  耶雷布--意即仇敌,或竞争之王,系亚述国的一王。这名字大概是先知加给他的绰号。「以法莲见自己有病,犹大见自己有伤,他们就打发人往亚述去见耶雷布王,他却不能医治你们,不能治好你们的伤。」(13)意思是指他们犯罪,去求外邦的君王,不能使他们得救。又因他们崇拜牛犊,将牛犊作礼物,献给此王而蒙羞惭愧(十6)。有谓这王乃是撒珥根的原名(意即太阳的主,赛二十1),即主前七二二年攻占撒玛利亚者。又有谓此王乃指以色列王米拿现,于主前七三八年,拟以巨款贿亚述王之普勒,冀得其助,坚定国位(王下十五19)。普勒即后来名为提革拉昆列色者(王下十五29)。但此等解释均属忖测未足征信。

  〖165摩弗是何地方?那地景况如何?——何九6〗答:  摩弗--意即善这居所,被使公正;其别名挪弗,系古时下埃及的都城,位于尼罗河岸之平原,距离三角洲约30里,久为数王朝的京城,原为一华丽的城市,其地人民富庶,城外坟山长六十里。「看哪!他们逃避灾难,埃及人心收殓他们的尸首,摩弗人心葬埋他们的骸骨。」(6上)由此可想而知。且诸先知尝言这城必见倾灭(赛十九13,耶二16,四六14,结卅13,16),到如今此城的基址犹为荒野,这话果然应验了。

  〖166基比亚是何地方?在它的日子如何?——何九9〗答:  基比亚--山的意思,属于便雅悯支派所得地业中的一座小城,位于耶路撒冷之北约十二里(士十九12,14)因为这城的一匪徒,将利未人在犹大伯利恒岳父家中所接回的妾,**凌辱致死,而激动以色列别的支派,彼此联合如同一人,聚集攻击基比亚城,便雅悯人反从他们各城里出来,要与以色列人打仗,被以色列人几乎杀灭净尽,所剩下来的只有六百人(士十九全,二十全)。先知何西阿在这里说:「以法莲深深的败坏,如在基比亚的日子一样,耶和华必记念他们的罪孽,追讨他们的罪恶。」(何九9)其中心意思,乃指以色列人目前所行的,正如过去在基比亚的日子所犯可怕的罪行一样,神必要追讨他们的罪恶,降罚报应的日子就要临到了(九7,十9)。

  〖167沙勒幔是谁?伯亚比勒位于何处?——何十14〗答:  沙勒幔--Shalman尊敬之急。先知何西阿说到:「就如沙勒幔在争战的日子拆毁伯亚比勒,将其中的母子,一同摔死。」有谓此人是摩押的撒勒幔奴Salamanu。亦有谓是亚述国王撒缦以色Shalmaneser(意即拜火者)第四世的简写。他曾两次攻打以色列国,在犹大王何细亚的日子,首次上来攻击撒玛利亚,何细亚给他进贡;第二次围困撒玛利亚第二年,城未攻取而亡,被他的将帅撒珥根篡位,又围困一年才被攻取,将何细亚及以色列人掳到亚述去了(王下十七3-6,十八9-11)。至于伯亚比勒--意即神埋伏之家,其地点或在约但河之东,或属加利利之一镇,位于提比哩亚北边十二里。上述之人与地名的推断均无实据,只供读者参考而已。

  〖168我用慈绳爱索牵引他们,意义如何?——何十一4〗答:  「我用慈绳爱索牵引他们」,在这「慈绳」一词下有小字:「慈原文作人的」,如吕振中译作「我用人情之绳子牵着他们,用爱之绳索引领他们」。英文本也作CordsOfMan'HumanlyCords,意指属人的绳子,而非属于牲畜的绳子。由于下文有爱索一词,故上文也意译之为慈绳,在文理译本作「我以仁爱为绳,系尔导尔」。这句中的「仁」字与原意甚近,因为在中文的解释,是「仁者人也」。至于「慈绳」一词,按照原文就可译作「亚当的绳子」,亚当的意思就是人,基督是第一个亚当,神乃是以基督的慈爱吸引人来到他面前。这「牵引」一词的原意也就是吸引,正如基督亲自对门徒预言说:「我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我。」(约十二32),以上的解释,可以使我们完全明白其意义了。

  〖169犹大向神有忠心,还是犹疑不定呢?——何十一12〗答:  圣经语意的翻译诚非易事。在这一节的国语译句是说:「以法莲用谎话,以色列家用诡计围绕我,犹大却靠神掌权,向圣者有忠心。」下有小字:「或作犹大向神,向诚实的圣者犹疑不定」。此处既然说到忠心,何以又说犹疑不定呢?真是令人难以照解。由于这两句的希伯来原文难译,所以有小字之加注。本节的前半节,在其他中英文译本中的意义,都无不同之处;而这后两句的译法,却又与此小字加注之意思概略相同。如文理译本作:「犹大族归我,常有贰心。」吕振中译本作「犹大对神还是刁顽,对可信可靠的至圣者还是硬性。」犹太人的英译本作AndJudahIsYetWaywardTowardsGod'AndTowardsTheHolyOneWhoIsFaithful,其意思是「犹大向神和向那诚实的圣者(即指神),还是动摇不定」。实意就是反复无常,刚复任性,犹疑不定。这样看来,「忠心」不是指犹太人的忠心,乃是指神的诚实,如小字所注:「向诚实的圣者」。在英文「忠心」与「诚实」二词,都是用Faithful这一个字。简而言之,犹大向神确也有罪,而非有忠心,所以也要受处分;如「耶和华与犹大争辩,必照雅各所行的惩罚他,按他所作的报应他。」(十二2)由此可想而知矣。再者,「犹大却靠神掌权」,这一句话中的「却靠」一词,乃在比较上文的以法莲和以色列家而言。他们的谎言和诡计的行为,与犹大的依靠归顺的心,却是有所分别的。但是犹大对于圣者的神,果真是有忠心么?我们若从小字译注,与圣经几种译本的文意,多加揣摩思想,就不能肯定了。