〖181锡安的民或城何以称为女子？——弥一13，四8，10，13〗答： 1.在本书中所说，「锡安的民」（一13，四10，13）、或「锡安城」、「耶路撒冷民」（四8）、以及「成群的民」（五1）等各处下面皆有小字「原文作女子」（参116题）。英文本译为Daughter，意思是女儿，且都是个单数字的集体名词。吕振中译本有作为「锡安小姐」、「耶路撒冷小姐」（弥四8，10，13）、「民兵队小姐」（五1）。神是看重那些在罪恶环境中，仍能不被罪恶所**，保持清洁与贞操的子民。故先知弥迦得神的默示，对于他的干罪子民，是以哀伤劝戒悔罪的爱心，仍称之为锡安的女儿，视之如**（参139及176题），表明他们需要圣洁！
2.在四8节中有两个原文是「女子」的词，国语本译为「山」与「国权」。「羊群的高台」就是群羊的守望楼；又如文理本译为「守羊牢之戍楼」，二在希伯来之原文音是「以得台」。这以得台靠近伯利恒（创卅五21），在较高之耶路撒冷的锡安山上，可以遥远的望见，其形态好像是锡安的女儿。为着读者易于明白，故译之为「锡安城的山」。在弥赛亚基督再来复兴的日子，耶路撒冷的民权和国权，也要归与生于以得台（蒙征伯利恒，弥五2）的耶稣基督。
〖182人的仇敌，何以就是自己家里的人？——弥七6〗答： 在先知弥迦的时代，他对于神的百姓以色列人的腐败堕落景况，感到极为悲伤，深知他们在道德上日趋败坏，在灵性上贫瘠荒凉，于是哀叹当时的地上，没有敬虔正直的义人，触目却是杀人流血，巧取豪夺，无论上下，彼此结联，同谋行恶，惟利是图（2，3），没有一个可靠的人，甚至连自己的亲密朋友，也是各怀鬼胎，无可信任，是所谓无亲情，不解怨，以至家庭和社会的和谐生活、人际关系，都变得支离破碎，不堪收拾。因此，先知警告他们说：「不要依赖邻舍，不要信靠密友，要守住你的口，不要向你怀中的妻题说，因为儿子藐视父亲，女儿抗拒母亲，媳妇抗拒婆婆；人的仇敌就是自己家里的人。」（5，6）这两节经文，已把他们的家庭伦常乖舛、道德丧亡的程度，描写得淋漓尽致。先知在此警告百姓的总意，乃是教训他们不要依赖世人，惟要仰望依靠神，他要在黑暗中为人作光，伸冤辨屈，使人得见他的公义（7－10）。
先知在此所说的话（6），到了新约时代，也曾为耶稣基督以第一人称的口吻所引用（太十35，36，路十二33）。主所引用的教训，更为直截了当而明显，指那些信他和不信他的人，成了强烈的对立，那就是起了生疏或分争的事情发生。如在一家之中，爱主信主的人，有基督作主为依靠，脱离罪恶，过分别为圣的生活，成为主的门徒，作神的儿女；那不爱主不信主的人，以置鬼为王作主，不肯离开罪恶的生活，走世界的道路，一切受到置鬼的管辖。因此，信与不信两者之间，产生分争对立的状态，所以说，人的仇敌就是自己家里的人了。这样，小则个人家庭的光景是如此，大则推论到国家社会人群亦复如此。如果内有信的人，又有不信的人，所谓道不同不相为谋，岂不是同样的要起抗拒和分争，那不信者岂不是成为信者的仇敌么！！（参拙着新约圣经问题总解－－上册太十34－36解题）