1以色列王大卫儿子所罗门的箴言:2要使人晓得智慧和训诲,分辨通达的言语；
3使人处事,领受智慧、仁义、公平、正直的训诲；4使愚人灵明；使少年人有知识和谋略。
这本书很自然以简短描述它的作者为开始。所罗门被记载是最有智慧的人；他是一个智慧人，因为他是一个祷告的人(王上3：12，比较箴言2：1－9，注1)。他超乎寻常的智慧，为天下所仰慕(王上3：28；4：34，注2)。如果他是耶罗伯安的儿子，他会受人尊重；更何况他是大卫的儿子，是由大卫敬虔的祷告(诗72：1，注3)和教训造作而成的(箴4：1-4；代上28：9，注4)。如果一位君王的言语，尽管没有内在的价值，仍然得以保存；那么这位以色利王的智慧教训（传1：1；12：9，10，注5），就是非常值得我们特别关注。
尽管所罗门的箴言因着本身的智慧极有价值（超过他同时代或任何其他时候的哲人）(王上4：29-31，注6)；它们值得我们敬重，却是有无限更高的根据。“看哪!在这里有一人比所罗门更大”（太12：42，注7）。常常他是亲自说话（箴1：20；第8，9章；23：26；注8），总是在“神智慧”的默示之下（提后3：16，注9）；所以他的话真的是“王嘴中的神语”(箴16：10，注10)。
这本价值无可估量的书其伟大的目的就是教训人，不是教训世界或政治上的智慧（尽管这两方面许多极好的原则都穿插其中）(箴言4：1-11；27：23-27；以及11：14；14：28，34；20：18；以及11：14；14：28，34；20：18)；而是那对神的认识（箴1：7，注11），这认识“使人有得救的智慧，预备属神的人行各样的善事”(提后3：15－17；多2：11,12；注12)。它那极大的好处被表明出来(箴3：13-18；注13)。作者用极大的诚恳向我们强调，它是“首要“的，就是”生命“(箴4：5-9；4：13；注14)。训诲是得到这知识它的方法。我们得到指引要去分辨通达的言语，领受关于全部智慧、仁义、公平、正直守则的训诲(比较2：9，注15)；，以及正确的原则和它们实际的应用。在这里，那很容易就受骗的愚人(箴14：15；21：1；结45：20，注16)得以灵明，为了分辨真理和谬误(腓1：10，帖前5：21，注17)；保守他们脱离假师傅(诗17：4；约壹4：1。比较徒17：11，注18)，把”争辩的人驳倒“(多1：9；2：8；比较太22：15-46，注19)这灵明是非常必需的。少年人特别得到指示来读这本书（注20）。少年人未经操练的热情会堕入荒野，他的思想受身边世界的看法左右而摇摆不定，他极其需要一些坚固的基本原则来立定他的目的，选择和操守。在这里他找到知识和谋略，这是信仰，并非空想，冲动或多愁善感，而是圣经真理纯正实际的力量。
注1：王上3：12，－我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有象你的，在你以后也没有象你的。比较箴言2：1－9。
注2：王上3：28－以色列众人听见王这样判断，就都敬畏他。因为见他心里有神的智慧，能以断案；4：34－天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话。
注3：诗72：1－神啊!求你将判断的权柄赐给王，将公义赐给王的儿子。
注4：箴4：1-4：众子啊！要听父亲的教训，留心得知聪明；因我所给你们的，是好教训，不可离弃我的法则。我在父亲面前为孝子，在母亲眼中为独一的娇儿。父亲教训我说：“你心要存记我的言语，遵守我的命令。便得存活。代上28：9－我儿所罗门哪!你当认识耶和华你父的神，诚心乐意地事奉他：因为他鉴察众人的心，知道一切心思意念。你若寻求他，他必使你寻见；你若离弃他，他必永远丢弃你。
注5：传1：1－在耶路撒冷作王,大卫的儿子，传道者的言语；12：9，10－再者，传道者因有智慧，仍将知识教训众人；又默想，又考查，又陈说许多箴言。传道者专心寻求可喜悦的言语，是凭正直写的诚实话。
注6：王上4：29-31，神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心，如同海沙不可测量。所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧。他的智慧胜过万人，胜过以斯拉人以探,并玛曷的儿子希幔、甲各、达大的智慧；他的名声传扬在四围的列国。
注7：太12：42－当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来,要听所罗门的智慧话。看哪!在这里有一人比所罗门更大。
注8：箴1：20－智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声；第8，9章，23：26－我儿，要将你的心归我。你的眼目，也要喜悦我的道路。
注9：提后3：16－圣经都是神所默示的。
注10：箴16：10－王的嘴中有神语，审判之时他的口必不差错。
注11：箴1：7－敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。
注12：提后3：15－17，并且知道你是从小明白圣经；这圣经能使你因信基督耶稣,有得救的智慧。圣经都是神所默示的,于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的,叫属神的人得以完全,预备行各样的善事。多2：11,12－因为神救众人的恩典已经显明出来,教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲,在今世自守、公义、敬虔度日。
注13：箴3：13-18：得智慧,得聪明的,这人便为有福。因为得智慧胜过得银子,其利益强如精金,比珍珠(或作“红宝石”)宝贵,你一切所喜爱的,都不足与比较。他右手有长寿；左手有富贵。他的道是安乐；他的路全是平安。他与持守他的作生命树；持定他的俱各有福。
注14：箴4：5-9：要得智慧,要得聪明,不可忘记,也不可偏离我口中的言语。不可离弃智慧,智慧就护卫你；要爱他,他就保守你。智慧为首；所以要得智慧,在你一切所得之内,必得聪明。高举智慧,他就使你高升；怀抱智慧,他就使你尊荣。他必将华冠加在你头上,把荣冕交给你。4：13：要持定训诲,不可放松；必当谨守,因为他是你的生命。
注15：箴2：9－你也必明白仁义、公平、正直,一切的善道。
注16：箴14：15－愚蒙人是话都信；通达人步步谨慎；21：11－亵慢的人受刑罚,愚蒙的人就得智慧；智慧人受训诲,便得知识；结45：20－本月初七日也要为误犯罪的和愚蒙犯罪的如此行,为殿赎罪。
注17：腓1：10－使你们能分别是非(或作“喜爱那美好的事”，作诚实无过的人,直到基督的日子。帖前5：21－但要凡事察验,善美的要持守。
注18：诗17：4－论到人的行为,我借着你嘴唇的言语,自己谨守,不行**人的道路；约壹4：1－亲爱的弟兄啊,一切的灵,你们不可都信,总要试验那些灵是出于神的不是；因为世上有许多假先知已经出来了；徒17：11－这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人,甘心领受这道,天天考查圣经,要晓得这道是与不是。
注19：多1：9－坚守所教真实的道理,就能将纯正的教训劝化人,又能把争辩的人驳倒了；2：8－言语纯全,无可指责,叫那反对的人,既无处可说我们的不是,便自觉羞愧。
注20：诗119：9－少年人用什么洁净他的行为呢?是要遵行你的话。在柏拉图学校的大门上写着“非几何学家勿入”，但是在所罗门的这大门上所写得非常不同－让无知，愚昧，愚蠢和年幼的进来。Cartwright。
5.使智慧人听见,增长学问；使聪明人得着智谋；6.使人明白箴言和譬喻,懂得智慧人的言词和谜语。
不仅愚人和少年人，甚至连聪明人，也能在此得到教训。因为一个真正的聪明人并不是一个已经得着，而是一个明白他“还没有得到”，并且正在竭力追求完全的人(腓3：12，比较林前3：18，8：2，注1)。大卫明白和别人相比他有所得着，但仍不断寻求更大的亮光(诗119：98-100；以及18,33,34，注2)。确实，如果不是不断加添，最丰富的库房很快也要耗尽。聆听是得着知识的一种伟大手段。叶忒罗指教摩西(出18：17-26，注3)；我们的主指教他的门徒(太13：11-16；约16：12，注4)。彼得光照与他一道的使徒(徒11：2-18，注5)；百基拉和亚居拉“将神的道给亚波罗讲解得更加详细”(徒18：24-26，注6)。确实，如果我们要作师傅，我们首先必须要作听众。“听者收聚，教者消耗。如果我们先消耗后收聚，我们很快就会破产了。”（注7）我们学得越久，我们就越体会到自己是学生，我们就越是预备好去聆听，使我们可以在学问上增长(箴9：9，；18：15，注8)。在世界和教会如此的危机当中，我们应当如何积极抓住领受指教的各样手段，好使我们藉着这些手段可以成为“聪明人，得着智谋，知道以色列人所当行的”呢(代上12：32，注9)！聪明人自己解释他自己的言词和谜语，他忠心的学生就欢喜，得到教训(王上10：1—5，注10)；同样，“神奥秘的事”要向一位受教的听众解释出来(林前2：9,10，注11)。这就是神工人的价值；他是“一千天使中作传话的"(伯33：23，比较徒8：27-35，注12)；他是神所命定的手段，带来知识的完全(弗4：11-15；帖前3：10，注13)。教会如果不是纵容心意不定的败坏，而是人们尊荣“祭司，以他为万军之耶和华的使者“，谦卑单纯”由他口中寻求律法“(玛2：7，比较来13：17，林前4：8，3：2-4，注14)，它本可避免许多的纷争和异端的。人的自以为是可能会抗拒这种建议，以为这是罗马天主教控制人的方法。但是人谦卑顺服忠心的”神奥秘事的管家“，来学习，不是来教导，不是满足好奇心，而是为良心得满足，这种谦卑对神命定的敬畏要使”人心靠恩得坚固，这是好的”(来13：9，注15)。
注1：腓3：12－这不是说,我已经得着了,已经完全了,我乃是竭力追求,或者可以得着基督耶稣所以得着我的。林前3：18－人不可自欺。你们中间若有人在这世界自以为有智慧,倒不如变作愚拙,好成为有智慧的。8：2－若有人以为己知道什么,按他所当知道的,他仍是不知道。
注2：诗119：98-100：你的命令常存在我心里,使我比仇敌有智慧。我比我的师傅更通达,因我思想你的法度。我比年老的更明白,因我守了你的训词。119：18,33,34：18求你开我的眼睛,使我看出你律法中的奇妙。33，34：耶和华啊!求你将你的律例指教我,我必遵守到底。求你赐我悟性,我便遵守你的律法,且要一心遵守。
注3：摩西的岳父说:“你这作的不好。你和这些百姓必都疲惫,因为这事太重,你独自一人办理不了。现在你要听我的话。我为你出个主意,愿神与你同在:你要替百姓到神面前,将案件奏告神；又要将律例和法度教训他们,指示他们当行的道,当作的事。并要从百姓中拣选有才能的人,就是敬畏神、诚实无妄、恨不义之财的人,派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长,管理百姓；叫他们随时审判百姓,大事都要呈到你这里,小事他们自己可以审判。这样,你就轻省些,他们也可以同当此任。你若这样行,神也这样吩咐你,你就能受得住,这百姓也都平平安安归回他们的住处。”于是摩西听从他岳父的话,按着他所说的去行。摩西从以色列人中拣选了有才能的人,立他们为百姓的首领:作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长。他们随时审判百姓,有难断的案件,就呈到摩西那里,但各样小事他们自己审判。
注4：太13：11-16；耶稣回答说:“因为天国的奥秘,只叫你们知道,不叫他们知道。凡有的,还要加给他,叫他有余；凡没有的,连他所有的,也要夺去。所以我用比喻对他们讲,是因他们看也看不见,听也听不见,也不明白。在他们身上,正应了以赛亚的预言,说:‘你们听是要听见,却不明白；看是要看见,却不晓得；因为这百姓油蒙了心,耳朵发沉,眼睛闭着；恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,回转过来,我就医治他们。’但你们的眼睛是有福的,因为看见了；你们的耳朵也是有福的,因为听见了。约16：12－我还有好些事要告诉你们,但你们现在担当不了。
注5：徒11：2-18：及至彼得上了耶路撒冷,那些奉割礼的门徒和他争辩说:“你进入未受割礼之人的家和他们一同4吃饭了。”彼得就开口把这事挨次给他们讲解,说:“我在约帕城里祷告的时候,魂游象外,看见异象,有一物降下,好象一块大布,系着四角,从天缒下,直来到我跟前。我定睛观看,见内中有地上四足的牲畜和野兽、昆虫,并天上的飞鸟。我且听见有声音向我说:‘彼得,起来!宰了吃。’我说:‘主啊,这是不可的。凡俗而不洁净的物从来没有入过我的口。’第二次,有声音从天上说:‘神所洁净的,你不可当作俗物。’这样一连三次,就都收回天上去了。正当那时,有三个人站在我们所住的房门前,是从该撒利亚差来见我的。圣灵吩咐我和他们同去,不要疑惑。同着我去的,还有这六位弟兄,我们都进了那人的家。那人就告诉我们,他如何看见一位天使站在他屋里,说:‘你打发人往约帕去,请那称呼彼得的西门来,他有话告诉你,可以叫你和你的全家得救。’我一开讲,圣灵便降在他们身上,正象当初降在我们身上一样。我就想起主的话说:‘约翰是用水施洗,但你们要受圣灵的洗。’神既然给他们恩赐,象在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样；我是谁,能拦阻神呢?”众人听见这话,就不言语了,只归荣耀与神,说:“这样看来,神也赐恩给外邦人,叫他们悔改得生命了。”
注6：有一个犹太人,名叫亚波罗,来到以弗所。他生在亚力山太,是有学问的,最能讲解圣经。这人已经在主的道上受了教训,心里火热,将耶稣的事详细讲论教训人；只是他单晓得约翰的洗礼。他在会堂里放胆讲道,百基拉、亚居拉听见,就接他来,将神的道给他讲解更加详细。
注7：豪尔主教语。
注8：箴9：9－教导智慧人,他就越发有智慧；指示义人,他就增长学问。18：15－聪明人的心得知识；智慧人的耳求知识。
注9：代上12：32－以萨迦支派,有二百族长,都通达时务,知道以色列人所当行的,他们族弟兄都听从他们的命令。
注10：王上10：1—5：示巴女王听见所罗门因耶和华之名所得的名声,就来要用难解的话试问所罗门。跟随她到耶路撒冷的人甚多,又有骆驼驮着香料、宝石和许多金子。她来见了所罗门王,就把心里所有的对所罗门都说出来。所罗门王将她所问的都答上了,没有一句不明白、不能答的。示巴女王见所罗门大有智慧和他所建造的宫室,席上的珍馐美味,群臣分列而坐,仆人两旁侍立,以及他们的衣服装饰和酒政的衣服装饰；又见他上耶和华殿的台阶,就诧异得神不守舍。
注11：林前2：9,10－如经上所记:“神为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的。”只有神借着圣灵向我们显明了,因为圣灵参透万事,就是神深奥的事也参透了。
注12：伯33：23－一千天使中,若有一个作传话的,与神同在,指示人所当行的事。徒8：27-35：腓利就起身去了。不料,有一个埃提阿伯人,是个有大权的太监,在埃提阿伯女王干大基的手下总管银库,他上耶路撒冷礼拜去了。现在回来,在车上坐着,念先知以赛亚的书。圣灵对腓利说:“你去!贴近那车走。”腓利就跑到太监那里,听见他念先知以赛亚的书。便问他说:“你所念的,你明白吗?”他说:“没有人指教我,怎能明白呢?”于是请腓利上车,与他同坐。他所念的那段经,说:“他象羊被牵到宰杀之地,又象羊羔在剪毛的人手下无声,他也是这样不开口。他卑微的时候,人不按公义审判他,谁能述说他的世代?因为他的生命从地上夺去。”太监对腓利说:“请问,先知说这话是指着谁,是指着自己呢?是指着别人呢?”腓利就开口从这经上起,对他传讲耶稣。
注13：弗4：11-15：他所赐的,有使徒,有先知,有传福音的,有牧师和教师；为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体,直等到我们众人在真道上同归于一,认识神的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量；使我们不再作小孩子,中了人的诡计和欺骗的法术,被一切异教之风摇动,飘来飘去,就随从各样的异端；惟用爱心说诚实话,凡事长进,连于元首基督。帖前3：10－我们昼夜切切地祈求,要见你们的面,补满你们信心的不足。
注14：玛2：7－祭司的嘴里,当存知识,人也当由他口中寻求律法,因为他是万军之耶和华的使者；比较来13：17－你们要依从那些引导你们的,且要顺服；因他们为你们的灵魂时刻警醒,好象那将来交帐的人；你们要使他们交的时候有快乐,不至忧愁,若忧愁就与你们无益了，林前4：8－你们已经饱足了,已经丰富了,不用我们,自己就作王了。我愿意你们果真作王,叫我们也得与你们一同作王；3：2-4：我是用奶喂你们,没有用饭喂你们。那时你们不能吃,就是如今还是不能。你们仍是属肉体的,因为在你们中间有嫉妒、纷争,这岂不是属乎肉体,照着世人的样子行吗?有说:“我是属保罗的；”有说:“我是属亚波罗的；”这岂不是你们和世人一样吗？
注15：来13：9－你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去,因为人心靠恩得坚固才是好的,并不是靠饮食。那在饮食上专心的,从来没有得着益处。
7.敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。
前言已经说明了这本智慧书的目的。这书本身现在用这高贵的话开篇。正如Patrick主教所说的那样，“在他们所有的书中（指的是异**的伦理观），人找不到如此智慧的指教，能比得上在所罗门的书中一开始的部分的，他把这陈明，作为一切智慧的根基。“敬畏耶和华是知识的开端。约伯从前也曾这样宣告(伯28：28，注1)。智慧人的父亲也这样说过(诗111：10，注2)。这句话是如此有分量，以致所罗门再次重复（箴9：10，比较西拉之子细致的描述，便西拉智训1：14－20，27；注3）。而且，在经历了一切之后，在仔细衡量知识一切的来源之后，他对整件事情的结论就是，在实际操练中敬畏神，这是“人当尽的本分”(传12：13，比较伯28：12-14，28；注4)—是他一切的责任，他所有的幸福，他首先和最后的功课。因此，当他预备从神的口中指教我们的时候，他从开端，主要的部分开始。所有异教的智慧不过是愚昧。在所有的知识当中，神的知识为首，没有敬虔就没有真正的知识(比较申4：6,7，注5)。
什么是对耶和华的敬畏?这是带着感情的尊敬，因着这种敬畏，神的儿女谦卑认真屈身伏在他爸父的律法前。他的怒气如此可怕，他的爱情如此甜美：因此这生出一种真诚的愿望，要讨他喜悦；因着人自己软弱和试探的危险，于是生出一种圣洁的警醒和畏惧，免得得罪他(来12:28,29，注6)。这敬畏进入所思想的一切，生活的每个目标之中。(箴23:17，注7)。神学校中最年长的通达人努力与敬畏的灵更加相符，敬虔的父亲训练他的家庭，使之在它的影响之下(创18:19；弗6:4，注8)。基督徒学生尊荣这种敬畏，把它看作是他一切知识的开端和领头，立刻使他知识的目的圣化，保守他脱离这知识最隐藏的试探。
为什么我们身边的众人藐视智慧和训诲？因为智慧的开端—“敬畏耶和华”—不在他们眼前(诗36:1，注9)。他们不晓得它的价值，他们蔑视它的责任，他们可能自以为有智慧，但肯定神给他们的名字是正确的，因为藐视如此的祝福（耶8：9，注10），快快冲进故意的败亡（第22节，24－32节，对比撒上2:25；王上12:13；耶36:22-32，注11），为自己积存绝望的懊悔（箴5:12;13；29:1）的人，他们必定为愚妄。主啊！愿那属于你，像孩子一般的敬畏成为我的智慧，我的安全，我的幸福！
注1：伯28：28－“他对人说:‘敬畏主就是智慧。远离恶便是聪明。’”
注2：诗111：10－敬畏耶和华是智慧的开端；凡遵行他命令的,是聪明人。耶和华是永远当赞美的。
注3：箴9：10－敬畏耶和华,是智慧的开端；认识至圣者,便是聪明。便西拉智训1：14－20；27：14－20：敬畏主﹐便是迈向智慧的第一步﹐忠信者尚在母腹中﹐便已获得智慧。她一直伴随着我们﹐从那远古的时代﹔未来的世代呀﹗还将仰赖于她。敬畏主﹐便是最丰富的智慧﹕她令我们心满意足﹐她的礼物啊﹗充满我们的家仓﹐充满我们的心房。敬畏主﹐便是智慧之花﹐绽开着和平与康健。(赞赏她价值)她降下聪明才智﹐如同豪雨一般﹐凡是承受者啊﹗尽皆增辉。敬畏主﹐实乃智慧之根﹔她的枝条啊﹗长生不老。27敬畏主即是智慧﹐而且身受教益﹒忠信与謙卑者蒙主喜悅。
注4：传12：13－这些事都已听见了。总意就是敬畏神,谨守他的诫命,这是人所当尽的本分。伯28：12-14，28；12－14：然而,智慧有何处可寻?聪明之处在哪里呢?“智慧的价值无人能知,在活人之地也无处可寻。深渊说:‘不在我内。’沧海说:‘不在我中。28：28＝他对人说:‘敬畏主就是智慧。远离恶便是聪明。’”
注5：申4：6,7－所以你们要谨守遵行,这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。他们听见这一切律例,必说,这大国的人真是有智慧,有聪明。哪一大国的人有神与他们相近,象耶和华我们的神,在我们求告他的时候与我们相近呢?
注6：来12:28,29－所以我们既得了不能震动的国,就当感恩,照神所喜悦的,用虔诚、敬3畏的心事奉神。因为我们的神乃是烈火。
注7：箴23:17－你心中不要嫉妒罪人,只要终日敬畏耶和华。
注8：创18:19－我眷顾他,为要叫他吩咐他的众子和他的眷属,遵守我的道,秉公行义,使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。弗6:4－你们作父亲的,不要惹儿女的气,只要照着主的教训和警戒,养育他们。
注9：诗36:1－恶人的罪过,在他心里说:“我眼中不怕神。”
注10：耶8：:9－智慧人惭愧、惊惶、被擒拿,他们弃掉耶和华的话,心里还有什么智慧呢?
注11：箴1：22，24－32：22你们愚昧人喜爱愚昧,亵慢人喜欢亵慢,愚顽人恨恶知识,要到几时呢?24－32：我呼唤,你们不肯听从；我伸手,无人理会；反轻弃我一切的劝戒,不肯受我的责备。你们遭灾难,我就发笑；惊恐临到你们,我必嗤笑。惊恐临到你们,好象狂风；灾难来到,如同暴风；急难痛苦临到你们身上。那时,你们必呼求我,我却不答应；恳切地寻找我,却寻不见；因为你们恨恶知识,不喜爱敬畏耶和华；不听我的劝戒,藐视我一切的责备,所以必吃自结的果子,充满自设的计谋。愚昧人背道,必杀己身；愚顽人安逸,必害己命。撒上2:25－人若得罪人,有士师审判他；人若得罪耶和华,谁能为他祈求呢?”然而他们还是不听父亲的话,因为耶和华想要杀他们；王上12:13－王用严厉的话回答百姓,不用老年人给他所出的主意；耶36:22-32－那时正是九月,王坐在过冬的房屋里,王的前面火盆中有烧着的火。犹底念了三四篇(或作“行”),王就用文士的刀将书卷割破,扔在火盆中,直到全卷在火中烧尽了。王和听见这一切话的臣仆都不惧怕,也不撕裂衣服。以利拿单和第莱雅并基玛利雅恳求王不要烧这书卷,他却不听。王就吩咐哈米勒的儿子(或作“王的儿子”)耶拉篾和亚斯列的儿子西莱雅,并亚伯叠的儿子示利米雅,去捉拿文士巴录和先知耶利米。耶和华却将他们隐藏。王烧了书卷。(其上有巴录从耶利米口中所写的话)以后耶和华的话临到耶利米说:“你再取一卷,将犹大王约雅敬所烧第一卷上的一切话写在其上。论到犹大王约雅敬你要说:“耶和华如此说:你烧了书卷,说:‘你为什么在其上写着说:巴比伦王必要来毁灭这地,使这地上绝了人民牲畜呢?’所以耶和华论到犹大王约雅敬说:他后裔中必没有人坐在大卫的宝座上,他的尸首必被抛弃,白日受炎热,黑夜受寒霜。我必因他和他后裔,并他臣仆的罪孽刑罚他们。我要使我所说的一切灾祸临到他们和耶路撒冷的居民,并犹大人；只是他们不听。”于是耶利米又取一书卷,交给尼利亚的儿子文士巴录,他就从耶利米的口中写了犹大王约雅敬所烧前卷上的一切话,另外又添了许多相仿的话。
注12：箴5:12;13－说:“我怎么恨训诲,心中藐视责备,也不听从我师傅的话,又不侧耳听那教训我的人。29:1－人屡次受责罚,仍然硬着颈项,他必顷刻败坏,无法可治。
8.我儿,要听你父亲的训诲；不可离弃你母亲的法则;9.因为这要作你头上的华冠,你项上的金链。
请少年人注意，敬畏耶和华和敬重父母是联系在一起的。所以该书开篇时就尊荣了“第一条带应许的诫命”(弗6：2，比较提前5：4，注1)。神在这里借着父亲或先生的口（注2），把为父般的温柔和他神的权威合在一起—我儿。这条命令人定父母有如神一般的特征，表明父母双方均有责任（注3）。孩子是有理智的人，父母必须要谆谆教导，给他们训诲，而不是让他们盲目服从。然而他们是走偏路的，所以必须要用法则的权威来加深训诲。神在父母的管教上加上了自己的印证。要听—不可离弃。敬畏他母亲的法则，这是提摩太任信的荣耀标记(提后1：5，3：14,15，注4)。这种敬重不仅局限于孩子还是在受管束的时候。服从圣经的人，尽管在岁数上早已不再是孩子，仍承认自己是关系责任上为儿女(耶35：8-10,18，注5)。年岁，地位都不能是豁免的理由。约瑟成年的时候，是一家之主，埃及的宰相，还在他父亲的脚前下拜，(创46：29；48：12，注6)。所罗门，在得荣耀冠冕的时候，不忘对他母亲当有的尊敬（注7）。所罗门头上的华冠，约瑟颈项上的金链(比较箴4：9，与创41：39,42，注8),也比不上这作为儿女谦卑装饰的美丽(彼前5：5，注9)。这确实能得世人的称赞，人有时候以此作为一种欺骗，自以为义的依靠。当无论在何处，只要它是根基在正确的原则之上，它总是“披戴主耶稣基督”，跟从他美好的榜样（罗13：14，注10）。尽管天使顺服于他，然而他却“顺从父母”(路2：51，来1：6，注11)。是的，在他临终给他门徒的命令—"看你的母亲!"上，他是何等尊荣他的母亲(约19：27，注12)。
这种同样的相互义务也约束着灵里作父亲的和作子女的。权威因着温柔而软化，训诲按着父母之爱而出，这总能使子女带着敬畏和爱去留心听从。使徒对腓立比和帖撒罗尼迦教会的事奉便是如此。谦卑，温柔，互相交通和欢喜顺服，这便是基督徒爱和福分和谐交融的所在（腓4：9-19；帖前2：7-13，注13）。
注1：弗6：2－要孝敬父母,使你得福,在世长寿。这是第一条带应许的诫命。提前5：4－若寡妇有儿女,或有孙子孙女,便叫他们先在自己家中学着行孝,报答亲恩；因为这在神面前是可悦纳的。
注2：所以先知被称为父—王下2：12（以利沙看见,就呼叫说:“我父啊!我父啊!以色列的战车马兵啊!”以后不再见他了。于是以利沙把自己的衣服撕为两片），13：14（以利沙得了必死的病,以色列王约阿施下来看他,伏在他脸上哭泣,说:“我父啊!我父啊!以色列的战车马兵啊!”）。我们当得称颂的主使用同样充满爱意的称呼—约21：5（耶稣就对他们说:“小子!你们有吃的没有?”他们回答说:“没有。”），比较太9：2，22（2有人用褥子抬着一个瘫子到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心,就对瘫子说:“小子,放心吧,你的罪赦了。”22耶稣转过来看见她,就说:“女儿,放心!你的信救了你。”从那时候,女人就痊愈了。）同样使徒也这样称呼因他们而相信的个别的人和整个教会—提前1：2（写信给那因信主作我真儿子的提摩太。愿恩惠、怜悯、平安,从父神和我们主基督耶稣归与你），提后1：2（写信给我亲爱的儿子提摩太。愿恩惠、怜悯、平安,从父神和我们主基督耶稣归与你），多1：4（现在写信给提多,就是照着我们共信之道作我真儿子的。愿恩惠、平安,从父神和我们的救主基督耶稣归与你），林前4：15（你们学基督的,师傅虽有一万,为父的却是不多,因我在基督耶稣里用福音生了你们），以及约壹2：1，5：21（2：1我小子们哪,我将这些话写给你们,是要叫你们不犯罪。若有人犯罪,在父那里我们有一位中保,就是那义者耶稣基督；5：21小子们哪,你们要自守,远避偶像）。
注3：见士13：12（玛挪亚说:“愿你的话应验!我们当怎样待这孩子?他后来当怎样呢?”）。古时候没有一个体系能像圣经一样如此完全认识到母亲当有，平等的权利。比较箴6：20（我儿,要谨守你父亲的诫命；不可离弃你母亲的法则）；15：20（智慧子使父亲喜乐；愚昧人藐视母亲），20：20（咒骂父母的,他的灯必灭,变为漆黑的黑暗），23：22（你要听从生你的父亲,你母亲老了,也不可藐视她），31：17（她以能力束腰,使膀臂有力），利19：3（你们各人都当孝敬父母,也要守我的安息日。我是耶和华你们的神），申21：18-21（人若有顽梗悖逆的儿子,不听从父母的话,他们虽惩治他,他仍不听从。父母就要抓住他,将他带到本地的城门,本城的长老那里。对长老说:‘我们这儿子顽梗悖逆,不听从我们的话,是贪食好酒的人。’本城的众人就要用石头将他打死。这样,就把那恶从你们中间除掉,以色列众人都要听见害怕）。Cartwright留意到，列王记和历代志所提到好王和坏王的母亲的名字，把她们看作在他们所受的表彰或责备中参与有分。也见便西拉智训3：1-16（1孩子们﹐听我说﹐我是你们的父亲。照我的话去做﹐你们就会得到平安。2因为主已经把对孩子们的权威给了父亲﹐并且将顺从母亲的义务给了孩子们。3如果你们尊敬父亲﹐你们就会赎掉罪过﹐4如果你们荣耀母亲﹐你们就会获得巨额的财富。5如果你们尊敬父亲﹐日后你们自己的孩子也会使你们幸福﹔上主将倾听你们的祷告。6你们孝敬父母﹐便是顺从主﹐主将使你们福寿绵长。7要孝顺父母﹐就好象你们是他们的奴隶。8说话做事都要荣耀你们的父亲﹐这样你们就会得到他的祝福。9父母的祝福便是给孩子们注入力量﹐父母的谴责便是给孩子们种下毁灭之根。10切莫将自己的荣耀建筑在父亲的耻辱上﹔他的耻辱并非你的光彩。11你自己的荣耀来自对父亲的尊重。如果孩子不尊敬自己的母亲﹐那便是他们自己的耻辱。12儿呀﹗父亲年老时﹐你要照顾他﹔一辈子不要惹他烦恼。13即使他头脑不济了。也要同情他。不要倚仗自己身强力壮而看不起他。14上主不会忘记你对父亲的孝心。这将有助于你赎掉自己的罪过。15当你遇到困难时候。上主会记起你的孝心。并且帮助你。你的罪过就如同霜在温暖的阳光下一样地融化掉了。16无论是谁。拋弃了双亲或者惹双亲生气。那就如同诅咒上主一样﹔那他便是将自己置身于上主的诅咒之下了）。
注4：提后1：5－想到你心里无伪之信,这信是先在你外祖母罗以和你母亲友尼基心里的,我深信也在你的心里。3：14,15－但你所学习的,所确信的,要存在心里；因为你知道是跟谁学的,并且知道你是从小明白圣经；这圣经能使你因信基督耶稣,有得救的智慧。
注5：耶35：8-10：凡我们先祖利甲的儿子约拿达所吩咐我们的话,我们都听从了。我们和我们的妻子儿女,一生的年日都不喝酒。也不盖房居住,也没有葡萄园、田地,和种子,但住帐棚,听从我们先祖约拿达的话,照他所吩咐我们的去行。18耶利米对利甲族的人说:“万军之耶和华以色列的神如此说:因你们听从你们先祖约拿达的吩咐,谨守他的一切诫命,照他所吩咐你们的去行。
注6：创46：29－约瑟套车往歌珊去,迎接他父亲以色列。及至见了面,就伏在父亲的颈项上哭了许久。48：12－约瑟把两个儿子从以色列两膝中领出来,自己就脸伏于地下拜。
注7：王上2：19，20（于是拔示巴去见所罗门王,要为亚多尼雅提说。王起来迎接,向她下拜,就坐在位上,吩咐人为王母设一座位,她便坐在王的右边。拔示巴说:“我有一件小事求你,望你不要推辞。”王说:“请母亲说,我必不推辞。”）。也请留意以斯帖对那称为是她父亲的末底改的尊敬，斯2：20（以斯帖照着末底改所嘱咐的,还没有将籍贯宗族告诉人；因为以斯帖遵末底改的命,如抚养她的时候一样）。
注8：箴4：9－他必将华冠加在你头上,把荣冕交给你。创41：39,42－39法老对约瑟说:“神既将这事都指示你,可见没有人象你这样有聪明有智慧。”42法老就摘下手上打印的戒指,戴在约瑟的手上,给他穿上细麻衣,把金链戴在他的颈项上。
注9：彼前5：5－你们年幼的,也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰,彼此顺服；因为神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。
注10：罗13：14－总要披戴主耶稣基督,不要为肉体安排,去放纵私欲。
注11：路2：51－他就同他们下去,回到拿撒勒,并且顺从他们。他母亲把这一切的事都存在心里。来1：6－再者,神使长子到世上来的时候,就说:“神的使者都要拜他。”。
注12：约19：27－又对那门徒说:“看你的母亲!”从此那门徒就接她到自己家里去了。
注13：腓4：9-19（你们在我身上所学习的,所领受的,所听见的,所看见的,这些事你们都要去行,赐平安的神就必与你们同在。**主大大地喜乐,因为你们思念我的心,如今又发生；你们向来就思念我,只是没得机会。我并不是因缺乏说这话,我无论在什么景况都可以知足,这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱,也知道怎样处丰富；或饱足,或饥饿；或有余,或缺乏；随事随在,我都得了秘诀。**着那加给我力量的,凡事都能作。然而你们和我同受患难,原是美事。腓立比人哪,你们也知道我初传福音,离了马其顿的时候,论到授受的事,除了你们以外,并没有别的教会供给我。就是我在帖撒罗尼迦,你们也一次两次地打发人供给我的需用。我并不求什么馈送,所求的就是你们的果子渐渐增多,归在你们的帐上。但我样样都有,并且有余；我已经充足,因我从以巴弗提受了你们的馈送,当作极美的香气,为神所收纳、所喜悦的祭物。我的神必照他荣耀的丰富,在基督耶稣里,使你们一切所需用的都充足）；帖前2：7-13（只在你们中间存心温柔,如同母亲乳养自己的孩子。我们既是这样爱你们,不但愿意将神的福音给你们,连自己的性命也愿意给你们,因你们是我们所疼爱的。弟兄们,你们记念我们的辛苦劳碌,昼夜作工,传神的福音给你们,免得叫你们一人受累。我们向你们信主的人,是何等圣洁、公义、无可指摘,有你们作见证,也有神作见证。你们也晓得我们怎样劝勉你们,安慰你们,嘱咐你们各人,好象父亲待自己的儿女一样；要叫你们行事对得起那召你们进他国、得他荣耀的神。为此,我们也不住地感谢神,因你们听见我们所传神的道,就领受了；不以为是人的道,乃以为是神的道。这道实在是神的,并且运行在你们信主的人心中）。
10.我儿,恶人若引诱你,你不可随从。11.他们若说:“你与我们同去,我们要埋伏流人之血,要蹲伏害无罪之人。12.我们好象阴间,把他们活活吞下；他们如同下坑的人,被我们囫囵吞了。13.我们必得各样宝物,将所掳来的装满房屋。14.你与我们大家同分,我们共用一个囊袋。”15.我儿,不要与他们同行一道,禁止你脚走他们的路；16.因为他们的脚奔跑行恶,他们急速流人的血。
让少年人听从敬虔父母和牧师的训诲和法则。有哪一位负责照看年轻人的，不会因着邪恶同伴带来的有害影响而感到伤心呢？愿主的仆人为他们的主做工，就像罪人扩张他们主子的目的那样勤奋就好了！当撒但一背道反抗，他就几乎立刻成为一个试探者，在这工作上他训练他的仆人是非常成功的(箴16：29，创11：4，民31：16，赛56：12，注1)。恶人若引诱你—这不是不确定，可能会出现的情况。便西拉的智慧儿子说：“儿呀，如果你要侍奉主﹐那你就得时刻准备着接受考验”(便西拉智训2：1，注2)。然而我们有一项法则，是对抗一切各种各样的引诱的(箴7：5-23，比较申13：6-8，代上21：1，王上13：15-19，注3)—你不可随从。随从就是犯罪。夏娃随从，然后她摘下那果子(创3：6，注4)；大卫在犯下罪行之前随从(撒下11：2－4，比较书7：21，注5)。约瑟不从，他得救脱离(创39：8,9，注6)。约伯受到极大的试炼，然而“在这一切的事上,约伯并不犯罪”(伯1：22；2：10，注7)。如果试探得胜，不要把这归咎于神；不，不要归咎于魔鬼。他能行的最大祸害只不过是试探而已，他不能强迫我们去犯罪。当他把他最大的能力，最狡猾的伎俩用在我们身上时，我们顺从与否，这取决于我们自己意志的选择(见雅1：13-15，注8)。在意志上我们习惯地不从，这要免除我们的责任(比较罗7：14-17,19,20,23，注9)。随从，即使没有行出来，也要把责任放在我们自己的门前。
这里的引诱是抢劫，流人的血；贪婪引至杀人，这计划是最恶毒的，要无缘无故谋杀无辜的人(创4：8，诗10：8，注10)，把人活活整个吞下，就像可拉和他的同伴，身强力壮却堕落阴间（民16：33，注11）。这邀请一开始看起来没有伤害—只不过是与我们同去而已。很快这要求便加码了—你与我们大家同分。“但我们会被人发现的。”不会的，他们回答，“我们把一切做得如此机巧，人看不到血，就好像地把他们吞没一样，或者好像他们是自然而死，被体面埋葬”（注12）。我们毁灭了受害人，要得到宝物为掠物(比较太21:38,注13)。宝物!什么!这个应许像从神儿子口中而出的应许那样大(箴8:21,注14),但是怎能在一个幻影的世界找到宝物呢(诗篇39：6，注15)？而且有神的咒诅，抢来的东西怎能是宝呢（箴21：6，诗62：9,10，注16）？
不仅仅一开始人提出这个恶谋，而且，除非主施恩限制，否则它一步一步要发展到这个地步。在这里，掩盖和装饰被除去，为了表明罪的本性，特征和必然的结局。如果少年人只要想想这点，他岂不只能颤抖，远离这恶吗？但是许多受了蒙骗的罪人，根本不思想这点，就被团伙的影响推动，最终去行出罪来（注17）。恶人还为那些容易受人搭话，不更事，刚刚进入生活的少年人预备了其他的引诱，是没有那么可怕和明显的，因而是更加真正危险的。就这样“撒但趁着机会胜过我们,因我们不晓得他的诡计”(林后2：11，注18)！
那么，相信我们坚定的决心或原则，这就安全了吗？不是的—不要与他们同行一道。他们的邀请是—你与我们同去。警告是—禁止你脚走他们的路（箴4：14,15，比较诗1：1，注19）。不要和他们来往。没有人是立刻变成一个浪子的，而是“**是败坏善行”(林前15：33，注20)。因着每一次屈从，柔顺的良心就变得越来越不敏感。在走下坡路的时候，有谁能拦阻自己呢？一件罪为另一件作准备，为它求情，是的，甚至一定要用它把自己遮掩起来。大卫为了掩盖他的**犯了谋杀罪，为了他的掩饰，把这归咎于神的护理(撒下11：4，17，25，注21)。
我们要再次尽一切恳切之情重复—不要与他们同行一道。路上可能布满鲜花，但这是一条恶路，可能沾满鲜血（注22）。在撒但领地上所走的每一步都要剥夺我们从神的应许所得到的安全感。败坏经常是因着没有不行第一步(比较可14：54,71，注23)。唯一的安全就是逃跑(创39：10,12，注24)，那么我们就该跑进“你的藏身之处，的的盾牌”那里，大胆命令那试探你的“退去吧”(诗119：114,115，比较太4：10，注25)。神最高的圣徒，如果信靠自己，是没有一件罪不会去犯的，想起这点就令人害怕！“你因为信，所以立得住。你不可自高，反要惧怕”(罗11：20，注26)。
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注1：箴16：29－**人诱惑邻舍,领他走不善之道；创11：4－他们说:“来吧!我们要建造一座城和一座塔,塔顶通天,为要传扬我们的名,免得我们分散在全地上”；民31：16－这些妇女因巴兰的计谋,叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和华,以致耶和华的会众遭遇瘟疫；赛56：12－他们说:“来吧!我去拿酒,我们饱饮浓酒,明日必和今日一样,就是宴乐无量极大之日。”
注2：便西拉智训2：1－儿呀﹗如果你要侍奉主﹐那你就得时刻准备着接受考验。
注3：箴7：5-23（他就保你远离**,远离说谄媚话的外女。我曾在我房屋的窗户内,从我窗棂之间,往外观看；见愚蒙人内,少年人中,分明有一个无知的少年人,从街上经过,走近**的巷口,直往通她家的路去。在黄昏,或晚上,或半夜,或黑暗之中；看哪!有一个妇人来迎接他,是**的打扮,有诡诈的心思。这妇人喧嚷不守约束,在家里停不住脚,有时在街市上,有时在宽阔处,或在各巷口蹲伏。拉住那少年人,与他亲嘴,脸无羞耻对他说:“平安祭在我这里,今日才还了我所许的愿。因此,我出来迎接你,恳切求见你的面,恰巧遇见了你。我已经用绣花毯子和埃及线织的花纹布,铺了我的床。我又用没药、沉香、桂皮,薰了我的榻。你来,我们可以饱享爱情,直到早晨,我们可以彼此亲爱欢乐。因为我丈夫不在家,出门行远路；他手拿银囊,必到月望才回家。”**用许多巧言诱他随从,用谄媚的嘴逼他同行。少年人立刻跟随她,好象牛往宰杀之地,又象愚昧人带锁链,去受刑罚；直等箭穿他的肝,如同雀鸟急入网罗,却不知是自丧己命）；申13：6-8（“你的同胞弟兄,或是你的儿女,或是你怀中的妻,或是如同你性命的朋友,若暗中引诱你,说:‘我们不如去事奉你和你列祖素来所不认识的别神,是你四围列国的神。’无论是离你近,离你远,从地这边到地那边的神,你不可依从他,也不可听从他,眼不可顾惜他；你不可怜恤他,也不可遮庇他）；代上21：1（撒但起来攻击以色列人,激动大卫数点他们）；王上13：15-19（老先知对他说:“请你同我回家吃饭。”神人说:“我不可同你回去进你的家,也不可在这里同你吃饭喝水；因为有耶和华的话嘱咐我说:‘你在那里不可吃饭喝水,也不可从你去的原路回来。’”老先知对他说:“我也是先知,和你一样。有天使奉耶和华的命,对我说:‘你去把他带回你的家,叫他吃饭喝水。’”这都是老先知诓哄他。于是神人同老先知回去,在他家里吃饭喝水）。
注4：创3：6－于是女人见那棵树的果子好作食物,也悦人的眼目,且是可喜爱的,能使人有智慧,就摘下果子来吃了；又给她丈夫,她丈夫也吃了。
注5：撒下11：2－4（一日太阳平西,大卫从床上起来,在王宫的平顶上**,看见一个妇人沐浴,容貌甚美。大卫就差人打听那妇人是谁。有人说:“她是以连的女儿,赫人乌利亚的妻拔示巴。”大卫差人去,将妇人接来,那时她的**才得洁净。她来了,大卫与她同房,她就回家去了）；书7：21－我在所夺的财物中,看见一件美好的示拿衣服,二百舍客勒银子,一条金子重五十舍客勒,我就贪爱这些物件,便拿去了。现今藏在我帐棚内的地里,银子在衣服底下。”
注6：创39：8,9－约瑟不从,对他主人的妻说:“看哪!一切家务我主人都不知道,他把所有的都交在我手里。在这家里没有比我大的,并且他没有留下一样不交给我,只留下了你,因为你是他的妻子。我怎能作这大恶,得罪神呢?”
注7：伯1：22－在这一切的事上,约伯并不犯罪,也不以神为5愚妄；2：10－约伯却对她说:“你说话象愚顽的妇人一样。哎!难道我们从神手里得福,不也受祸吗?”在这一切的事上,约伯并不以口犯罪。
注8：雅1：13-15（人被试探,不可说:“我是被神试探；”因为神不能被恶试探,他也不试探人。但各人被试探,乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎,就生出罪来；罪既长成,就生出死来）。
注9：罗7：14-17（我们原晓得律法是属乎灵的,但我是属乎肉体的,是已经卖给罪了。因为我所作的,我自己不明白；我所愿意的,我并不作；我所恨恶的,我倒去作。若我所作的,是我所不愿意的,我就应承律法是善的。既是这样,就不是我作的,乃是住在我里头的罪作的）,19（故此,我所愿意的善,我反不作；我所不愿意的恶,我倒去作）,20（若我去作所不愿意作的,就不是我作的,乃是住在我里头的罪作的）,23（但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战,把我掳去,叫我附从那肢体中犯罪的律）。
注10：创4：8－该隐与他兄弟亚伯说话,二人正在田间；该隐起来打他兄弟亚伯,把他杀了；诗10：8－他在村庄埋伏等候,他在隐密处杀害无辜的人。他的眼睛窥探无倚无靠的人。
注11：民16：33－这样,他们和一切属他们的,都活活地坠落阴间,地口在他们上头照旧合闭,他们就从会中灭亡。
注12：Cartwright语。但见创4：10（耶和华说:“你作了什么事呢?你兄弟的血,有声音从地里向我哀告）；王下9：26（说:‘我昨日看见拿伯的血和他众子的血,我必在这块田上报应你。’这是耶和华说的,现在你要照着耶和华的话,把他抛在这田间）。
注13：太21:38－不料,园户看见他儿子,就彼此说:‘这是承受产业的。来吧,我们杀他,占他的产业!’。
注14：箴8:21－使爱我的承受货财，并充满他们的府库。
注15：诗篇39：6－世人行动实系幻影。他们忙乱，真是枉然。积蓄财宝，不知将来有谁收取。
注16：箴21：6－用诡诈之舌求财的，就是自己取死。所得之财，乃是吹来吹去的浮云。诗62：9,10－下流人真是虚空，上流人也是虚假。放在天平里就必浮起。他们一共比空气还轻。不要仗势欺人，也不要因抢夺而骄傲。若财宝加增，不要放在心上。
注17：慈善机构可以提出极多的证据，证明这种可怕的欺骗。
注18：林后2：11－免得撒但趁着机会胜过我们。因我们并非不晓得他的诡计。
注19：箴4：14,15－不可行恶人的路。不要走坏人的道。要躲避，不可经过。要转身而去。诗1：1－不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。
注20：林前15：33－你们不要自欺。**是败坏善行。
注21：撒下11：4，17，25－4大卫差人去，将妇人接来。那时她的**才得洁净。她来了，大卫与她同房，她就回家去了。17城里的人出来和约押打仗。大卫的仆人中有几个被杀的，赫人乌利亚也死了。25王向使者说，你告诉约押说，不要因这事愁闷，刀剑或吞灭这人或吞灭那人，没有一定的。你只管竭力攻城，将城倾覆。可以用这话勉励约押。
注22：第16节（因为他们的脚奔跑行恶，他们急速流人的血），赛59：7（他们的脚奔跑行恶，他们急速流无辜人的血。意念都是罪孽。所经过的路都荒凉毁灭）。关于对人邪恶运用身体上的肢体，全然败坏的形象描述，请看罗3：15（杀人流血他们的脚飞跑）。
注23：可14：54,71－54彼得远远地跟着耶稣，一直进入大祭司的院里，和差役一同坐在火光里烤火。71彼得就发咒起誓地说，我不认得你们说的这个人。
注24：创39：10,12－10后来她天天和约瑟说，约瑟却不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。12妇人就拉住他的衣裳，说，你与我同寝吧。约瑟把衣裳丢在妇人手里，跑到外边去了。
注25：诗119：114,115－你是我藏身之处，又是我的盾牌。我甚仰望你的话语。作恶的人哪，你们离开我吧，我好遵守我神的命令。太4：10－耶稣说，撒但退去吧。因为经上记着说，当拜主你的神，单要事奉他。
注26：罗11：20－不错。他们因为不信，所以被折下来。你因为信，所以立得住。你不可自高，反要惧怕。
17.好象飞鸟,网罗设在眼前仍不躲避。18.这些人埋伏,是为自流己血；蹲伏,是为自害己命。19.凡贪恋财利的,所行之路,都是如此；这贪恋之心,乃夺去得财者之命。
可能的时候，看到危险，这会使人避免它。本能引导飞鸟，理智引导人。然而罪是如此使人丧失理智，以致人在他所夸口的智慧中不愿行那飞鸟按着本能要去做的事。飞鸟躲开那设在眼前的网罗，人则是冲进去。这些人急切要流他们邻舍的血，但最终他们是自流己血。他们蹲伏害无罪之人，但这证明他们是蹲伏为自害己命(第11节，以及第18节，比较伯18：8，哈2：10，注1)。亚哈和他犯罪的同伙，密谋要害他们无辜的受害人，却行出他们自己的败坏(王上21：4-24，注2)。当哈曼设计要杀末底改(斯7：9，注3)；或者犹大，当他“找机会出卖他的主”(太26：14-16；27：3-5，注4)，看不到他们是“在为自己掘坑”(诗7：15,16；9：15,16，注5)。然而罪人如果只要用他自己的眼睛看看，就能在他道路的尽头看到地狱(太7：13，注6)。但罪是自欺自灭的。同样这些所行之路，这些贪婪的结局也是如此，常常是夺去了得财之人的命（注7）。我儿，要再次听你父亲的训诲，“逃避这些事”(第8节，以及提前6：9-11，注8)。
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注1：箴1：11，18－11他们若说，你与我们同去，我们要埋伏流人之血，要蹲伏害无罪之人。18这些人埋伏，是为自流己血。蹲伏是为自害己命。伯18：8－因为他被自己的脚陷入网中，走在缠人的网罗上。哈2：10－你图谋剪除多国的民，犯了罪，使你的家蒙羞，自害己命。
注2：王上21：4-24。亚哈因耶斯列人拿伯说我不敢将我先人留下的产业给你，就闷闷不乐地回宫，躺在床上，转脸向内，也不吃饭。王后耶洗别来问他说，你为什么心里这样忧闷，不吃饭呢？他回答说，因我向耶斯列人拿伯说，你将你的葡萄园给我，我给你价银，或是你愿意，我就把别的葡萄园换给你。他却说，我不将我的葡萄园给你。王后耶洗别对亚哈说，你现在是治理以色列国不是。只管起来，心里畅畅快快地吃饭，我必将耶斯列人拿伯的葡萄园给你。于是托亚哈的名写信，用王的印印上，送给那些与拿伯同城居住的长老贵胄。信上写着说，你们当宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上，又叫两个匪徒坐在拿伯对面，作见证告他说，你谤渎神和王了。随后就把他拉出去用石头打死。那些与拿伯同城居住的长老贵胄得了耶洗别的信，就照信而行，宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上。有两个匪徒来，坐在拿伯的对面，当着众民作见证告他说，拿伯谤渎神和王了。众人就把他拉到城外，用石头打死。于是打发人去见耶洗别，说，拿伯被石头打死了。耶洗别听见拿伯被石头打死，就对亚哈说，你起来得耶斯列人拿伯不肯为价银给你的葡萄园吧。现在他已经死了。亚哈听见拿伯死了，就起来，下去要得耶斯列人拿伯的葡萄园。耶和华的话临到提斯比人以利亚说，你起来，去见住撒玛利亚的以色列王亚哈，他下去要得拿伯的葡萄园，现今正在那园里。你要对他说，耶和华如此说，你杀了人，又得他的产业吗？又要对他说，耶和华如此说，狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血。亚哈对以利亚说，我仇敌阿，你找到我吗？他回答说，我找到你了。因为你卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事。耶和华说，我必使灾祸临到你，将你除尽。凡属你的男丁，无论困住的，自由的，都从以色列中剪除。我必使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家，又像亚希雅的儿子巴沙的家。因为你惹我发怒，又使以色列人陷在罪里。论到耶洗别，耶和华也说，狗在耶斯列的外郭必吃耶洗别的肉。凡属亚哈的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。
注3：斯7：9－伺候王的一个太监名叫哈波拿，说，哈曼为那救王有功的末底改做了五丈高的木架，现今立在哈曼家里。王说，把哈曼挂在其上。
注4：太26：14-16（当下，十二门徒里，有一个称为加略人犹大的，去见祭司长说，我把他交给你们，你们愿意给我多少钱。他们就给了他三十块钱，从那时候，他就找机会，要把耶稣交给他们）；27：3-5（这时候，卖耶稣的犹大，看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱，拿回来给祭司长和长老说，我卖了无辜之人的血，是有罪了。他们说，那与我们有什么相干？你自己承当吧。犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了）。
注5：诗7：15,16（他掘了坑，又挖深了，竟掉在自己所挖的阱里，他的毒害，必临到他自己的头上。他的**必落到他自己的脑袋上）；9：15,16（外邦人陷在自己所掘的坑中。他们的脚，在自己暗设的网罗里缠住了。耶和华已将自己显明了，他已施行审判。恶人被自己手所作的缠住了）。
注6：太7：13－你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。
注7：比较伯31：39,40（我若吃地的出产不给价值，或叫原主丧命，愿这地长蒺藜代替麦子，长恶草代替大麦。约伯的话说完了）；耶22：17-19（惟有你的眼和你的心专顾贪婪，流无辜人的血，行欺压和**。所以，耶和华论到犹大王约西亚的儿子约雅敬如此说，人必不为他举哀，说，哀哉。我的哥哥。或说，哀哉。我的姐姐。也不为他举哀，说，哀哉。我的主。或说，哀哉。我主的荣华。他被埋葬，好像埋驴一样，要拉出去扔在耶路撒冷的城门之外）；弥3：10-12（以人血建立锡安，以罪孽建造耶路撒冷。首领为贿赂行审判，祭司为雇价施训诲，先知为银钱行占卜。他们却倚赖耶和华，说，耶和华不是在我们中间吗？灾祸必不临到我们。所以因你们的缘故，锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆，这殿的山必像丛林的高处）。“罪恶是何等大的欺骗！它把那陷人于网罗的陷在网罗中，害了那害人的人的命；一手提着一只黑暗的灯笼，另一只手悄然无声把匕首扎进我们的胸膛。”—JERMIN(Dr.M.),《箴言注释》，1638。
注8：箴1：8－我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则；提前6：9-11（但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗，和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。但你这属神的人，要逃避这些事，追求公义，敬虔，信心，爱心，忍耐，温柔）。
20.智慧在街市上呼喊,在宽阔处发声；21.在热闹街头喊叫,在城门口、在城中发出言语。22.说:你们愚昧人喜爱愚昧,亵慢人喜欢亵慢,愚顽人恨恶知识,要到几时呢?23.你们当因我的责备回转,我要将我的灵浇灌你们,将我的话指示你们。
父亲的训诲已经警告我们不要受魔鬼的引诱。智慧—神儿子他自己，现在以他浩大的神的权柄和恩典邀请我们（注1）。充满着对罪人思念的爱，他不仅在圣殿里，还在宽阔处，在街市上，在热闹街头，在城门口呼喊(比较箴8：1—5；太13：2，约7：37-39；18：20,21，诗40：9,10，注2)—你们要到几时呢？愚昧，这是愚蠢的另一个说法，这是那些不敬畏神的人的心态。他们不去衡量他们所说，他们所做的。他们活着，仿佛没有神，也没有永世。他们的认识因着对罪的爱而被弄瞎了眼睛。在其他情形里，人不是以他的无知为乐，而是以他的无知被除去而高兴。但这些愚昧人，不晓得他们灵魂的价值和所处的危险，却是喜爱愚昧。他们认为所有要光照他们的努力，都是干预他们的放纵，响起毫无根据的警告。他们生活放荡，懒惰，任意犯罪，“他们心里并不思想神记念他们的一切恶”，“这一切的事,神必审问他们”(何7：2，传11：9，注3)。他们受到一些比他们自己更坏的人的鼓励—就是亵慢人，这样的人既不敬畏也无羞耻感，他们心不懊悔，也没有正当的行为；他们是积极主动喜爱亵慢，用他们的毒箭射向敬虔(见诗64：3,4，注4)。对他们来说，所有信仰的热诚都是一种软弱，是有理智的人的所不当有的，圣经的话语本身令他们感到厌恶。圣经所讲的圣徒是指一个被神的灵归圣的人，对他们来说，它的意思是愚蠢的人，或一个伪善的人。他们的心太高傲，以致不能服基督福音庸俗的思想和习惯，因此他们证明自己（包括那些大群懒惰的愚昧人，和带领他们的亵慢人）是愚顽人，恨恶知识(第7,29,30节，伯21：14，24：13，注5)。他们不听警告，因此排斥一切能使他们有智慧，得幸福的事。如果他们恨恶关于他们失丧光景的知识，他们就是排除了所有因此而来，令他们有“得救的智慧”的知识。其他的知识他们常常是知道得太多：那些是恶的，把更好的排除在外；使他们眼看恶事，使心里充满黑暗；使他们“恨光,并不来就光,恐怕他们的行为受责备”(约3：19,20，注6)。
我们的主用完全无条件的福音对付这种情况。他要恳求人悔改，以此融化人的刚硬—要到几时呢？（比较太23：37，路19：41,42，注7）。他用邀请人来的应许－当因我的责备回转，把所有不信的想法，懒惰无心的借口一扫而光。“我自己不能回转”，但“我要将我的灵这活泉浇灌你”，因着这祝福的结果，我要将我的话指示你，却要将从前晦涩难懂，封闭的圣经清楚向你显明。“我要既在外面给你我的话语，达于你的耳中，也要在里面大大将我的灵赐给你的心，使这话语对你产生效力“（注8）。
但我们常常被告知，我们今天可以得到的光照就是像对待其他任何一本书那样，是用我们自己的理智去解释所记录下来的神的话语；圣灵的教导是一种狂热的欺骗。这种说法可能骗得了那些愚昧人和亵慢人，他们对他们的心眼盲目，本性偏见的力量是一无所知，只有神的恩典才能征服这偏见。但是那知道他自己的黑暗，知道除了神的能力，没有任何可以教导他的人，他要，他必然会“呼求明哲,扬声求聪明”(箴2：3，注9)；这不是因为神的话语黑暗（因为它本是光），而是因为他是黑暗，因此完全不能领受它的训诲(林前2：9-14，注10)。我们不要新的启示，我们只要那是神的教师，我们要灵的浇灌，把这话语指示我们。这话语和从前一样，同样是神的话语，但它不被人认识，分辨，所以在实际上没有果效。现在，有一种喜乐，有一种能力和甘甜，是我们从前所不认识的。它使我们降卑，认识到我们的无知，使我们渴慕更多这话语属天的光照和作用影响。
但那傲慢指责的人埋怨神，仿佛是神把盲目和无能为力交给他，他对此是毫无办法，没有经他的同意就给了他这天性。“你这个人哪!你是谁,竟敢向神强嘴呢?”(罗9：20，注11)。他马上给了你眼前就可以用，合适，充分的帮助，以此回应了这出于魔鬼的辩解。你走在定罪的路上，他使你遇见白白和完全的赦免(赛1：18；43：23,26，注12)。如果你到他面前，发现他理屈词穷，你的辩解就有道理。能力确实属于他，但他说“你们祈求,就给你们"(太7：7，注13)。如果你的无助真的令你难过，那就带着真诚要将之摆脱的愿望，把它带到他面前。如果你从来没有祷告，现在就是祷告的时候。如果你不能祷告，至少要尽努力。用顺服的信心伸出枯干的手（可3：5，注14）。如果你心里刚硬，信心软弱，决心不定，那么所有都在应许里得到解决—我要将我的灵浇灌你。那么行动起来，依靠那大能动摇山河改变一切的神（比较腓2：12,13，注15）。基督徒的经历解释了对人的理智来说深不可测的奥秘，它使人的作为和神的恩典协调起来。在神来说没有限制，没有排斥。他一口应许欢迎那愿意的心。如果这心不能感动，他的灵能把它强迫，指向，吸引到救主这里。是的，人如果希望回转，那么救主岂不已经触动了人心，把它吸引到他自己那里了吗？
但要记住，这呼召—要到几时呢，是呼召要求立刻归正，而不是要人明天再思想，或下决心，而是现在就要决定。耽搁是对神的藐视。“不要消灭圣灵的感动”，这圣灵现在正感动人，但他“不永远住在人里面”(帖前5：19，创6：3，注16)。所以不要在快要把你陷到沉沦的众多罪孽中再加上一条——
注1：呼喊，在热闹街头喊叫，灵的浇灌，在约7：37-39（节期的末日,就是最大之日,耶稣站着高声说:“人若渴了,可以到我这里来喝。信我的人,就如经上所说:‘从他腹中要流出活水的江河来。’”耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的；那时还没有赐下圣灵来,因为耶稣尚未得着荣耀）得到表明，这规谏本身，以及正如在此相随的动人的邀请，也从救主自己的口而出的那预言上表明出来，赛55：1-3（你们一切干渴的都当就近水来,没有银钱的也可以来。你们都来,买了吃；不用银钱,不用价值,也来买酒和奶。你们为何花钱买那不足为食物的,用劳碌得来的买那不使人饱足的呢?你们要留意听我的话,就能吃那美物,得享肥甘,心中喜乐。你们当就近我来,侧耳而听,就必得活。我必与你们立永约,就是应许大卫那可靠的恩典）。这应许所用的言语，除了个人的应用外，不容有任何其他的解释。我们可以很容易想象有一种灵，是有智慧的，但是智慧那种发出他的灵或影响，赐给别人的属性，是超乎我们想象的。而且，弥赛亚取了这位格性的称谓(太23：34［所以我差遣先知和智慧人并文士,到你们这里来,有的你们要杀害,要钉十字架；有的你们要在会堂里鞭打,从这城追逼到那城］,以及路11：49［所以,神用智慧曾说:‘我要差遣先知和使徒到他们那里去,有的他们要杀害,有的他们要逼迫。］)；使徒明明白白把这称谓归给他(林前1：24［但在那蒙召的,无论是犹太人,希利尼人,基督总为神的能力,神的智慧］)。和单一人称动词相连的复数形式的“智慧”（边页作复数，比较箴9：1［智慧建造房屋,凿成七根柱子］）看来是指出他是一切智慧的创始者，一切智慧的完全实质：“至为智慧之神的智慧本身，在他里面隐藏着一切的智慧和知识，藉着他智慧的大河，因着他的话语被浇灌在人身上。”原文里的将来时态可能是给了这宣告一种预言的性质。合在一起，“这种解释使智慧的宣告有一种独特的威严和强调；表现出父的非受造的亘古智者，运用一切手段吸引人到神这里来；用他的作为和他的话语，邀请所有人来认识真理。”—Scott，豪尔主教。比较第24节和8：1的注解。
注2：箴8：1—5（智慧岂不呼叫?聪明岂不发声?他在道旁高处的顶上,在十字路口站立。在城门旁,在城门口,在城门洞,大声说:“众人哪!我呼叫你们,我向世人发声,说,愚蒙人哪!你们要会悟灵明；愚昧人哪!你们当心里明白）；太13：2（有许多人到他那里聚集,他只得上船坐下,众人都站在岸上），约7：37-39（节期的末日,就是最大之日,耶稣站着高声说:“人若渴了,可以到我这里来喝。信我的人,就如经上所说:‘从他腹中要流出活水的江河来。’”耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的；那时还没有赐下圣灵来,因为耶稣尚未得着荣耀）；18：20,21（耶稣回答说:“我从来是明明地对世人说话。我常在会堂和殿里,就是犹太人聚集的地方,教训人；我在暗地里并没有说什么。你为什么问我呢?可以问那听见的人,我对他们说的是什么；我所说的,他们都知道。”）；诗40：9,10（我在大会中宣传公义的佳音,我必不止住我的嘴唇。耶和华啊!这是你所知道的。我未曾把你的公义藏在心里,我已陈明你的信实和你的救恩。我在大会中未曾隐瞒你的慈爱和诚实）。
注3：何7：2（他们心里并不思想我记念他们的一切恶；他们所行的现在缠绕他们,都在我面前），传11：9（少年人哪,你在幼年时当快乐；在幼年的日子,使你的心欢畅,行你心所愿行的,看你眼所爱看的；却要知道,为这一切的事,神必审问你）。
注4：诗64：3,4－他们磨舌如刀,发出苦毒的言语,好象比准了的箭。要在暗地射完全人；他们忽然射他,并不惧怕。
注5：箴1：7,29,30－7敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。29，30因为你们恨恶知识,不喜爱敬畏耶和华；不听我的劝戒,藐视我一切的责备；伯21：14－他们对神说:离开我们吧!我们不愿晓得你的道；24：13－又有人背弃光明,不认识光明的道,不住在光明的路上。
注6：约3：19,20－光来到世间,世人因自己的行为是恶的,不爱光,倒爱黑暗,定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光,并不来就光,恐怕他的行为受责备。
注7：太23：37－耶路撒冷啊!耶路撒冷啊!你常杀害先知,又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女,好象母鸡把小鸡聚集在翅膀底下,只是你们不愿意；路19：41,42－耶稣快到耶路撒冷,看见城,就为它哀哭,说:“巴不得你在这日子知道关系你平安的45事；无奈这事现在是隐藏的,叫你的眼看不出来。”
注8：豪尔主教语。
注9：箴2：3－呼求明哲,扬声求聪明。
注10：林前2：9-14，如经上所记:“神为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的。”只有神借着圣灵向我们显明了,因为圣灵参透万事,就是神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵,谁知道人的事?象这样,除了神的灵,也没有人知道神的事。我们所领受的,并不是世上的灵,乃是从神来的灵,叫我们能知道神开恩赐给我们的事。并且我们讲说这些事,不是用人智慧所指教的言语,乃是用圣灵所指教的言语,将属灵的话解释属灵的事(或作“将属灵的事讲与属灵的人”)。然而,属血气的人不领会神圣灵的事,反倒以为愚拙,并且不能知道；因为这些事惟有属灵的人才能看透。
注11：罗9：20－你这个人哪!你是谁,竟敢向神强嘴呢?受造之物岂能对造他的说:“你为什么这样造我呢?
注12：赛1：18－耶和华说:“你们来!我们彼此辩论。你们的罪虽象朱红,必变成雪白；虽红如丹颜,必白如羊毛”；43：23,26－23你没有将你的羊带来给我作燔祭,也没有用祭物尊敬我；我没有因供物使你服劳；也没有因乳香使你厌烦。26你要提醒我,你我可以一同辩论,你可以将你的理陈明,自显为义。
注13：太7：7－你们祈求,就给你们；寻找,就寻见；叩门,就给你们开门。
注14：可3：5－耶稣怒目周围看他们,忧愁他们的心刚硬,就对那人说:“6伸出手来!”他把手一伸,手就复了原。
注15：腓2：12,13－这样看来,我亲爱的弟兄,你们既是常顺服的,不但我在你们那里,就是我如今不在你们那里,更是顺服的,就当恐惧战兢,作成你们得救的工夫；因为你们立志行事,都是神在你们心里运行,为要成就他的美意。
注16：帖前5：19－不要消灭圣灵的感动；创6：3－耶和华说:“人既属乎血气,我的灵就不永远住在他里面；然而他的日子还可到一百二十年。”
24.我呼唤,你们不肯听从；我伸手,无人理会；25.反轻弃我一切的劝戒,不肯受我的责备。你们遭灾难,我就发笑；惊恐临到你们,我必嗤笑;27.惊恐临到你们,好象狂风；灾难来到,如同暴风；急难痛苦临到你们身上.28.那时,你们必呼求我,我却不答应；恳切地寻找我,却寻不见；29.因为你们恨恶知识,不喜爱敬畏耶和华:30.不听我的劝戒,藐视我一切的责备.31.所以必吃自结的果子,充满自设的计谋.
救主使用他的话语，他的作为，他的牧师和良心呼喊，但你们不肯听从。等到他的呼喊被人拒绝，他才大声发出他的警告。但如此的恩典，如此丰富，白白无条件，却遭人拒绝，有谁能估算这罪有多大呢？万物都是他的仆役（诗篇119：91，注1），唯有人拒绝不负他的轭。他伸手(赛65：2，注2)要给人帮助，要赐人祝福；恳求人接受；是的，甚至命令人要注意他的呼声(见徒21：40，注3)。但是无人理会。最有智慧的劝戒，最严肃的责备，都被人轻弃。所以他“多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿”(罗9：22，注4)。但是，哦罪人！日子将到，那时曾渴慕，哭泣，祷告，死亡的人，将得不到怜悯(结5：11，8：18，33：11，注5)；当他仿佛在发笑，嗤笑你们所遭的灾难（比较士10：14，赛1：24，注6）；他要喜悦对你们行使他主权的公义(比较申28：63，结5：13，注7)。那时，所有都要成为那惊恐应验的暴风(箴10：24，注8)；突然出现，就像狂风（注9），那是完全绝望的急难痛苦(伯15：24，但5：5,6,30，注10)。
这就是他严厉的谴责。然后，仿佛他再也不能忍受看着这些轻慢的人，他改变了他的话，用最强烈的色彩描绘出这场景本身。当我呼唤的时候他们不肯听从，那么，那时他们必呼求我,我却不答应。他们不愿听我的警告，我不会听他们的呼求。他们必呼求我—是的，他们必恳切地寻找我,却寻不见（注11）。曾经无所不能的祷告，那时要变得无用。“一切末了之前的审判要到，就是地狱的外院和门廊”（注12）；就是被抛弃之人的痛苦。在任何时候被神弃绝都是可怕的祸患(何9：12，注13)；在苦难的时候这祸患更是大得多了！(撒上28：15，注14)他的脸面不仅转过去不看我们，还是转过来与我们为敌，他不是带着永远的微笑，而是带着永远的怒气，这就是地狱，而非天堂了。
这测不透的忿怒看起来岂不是和一位爱的神相矛盾吗？“耶和华我的神乃是烈火”(申4：24，注15)。思想他的知识，人不是以此为欢喜，而是恨恶；人不喜爱敬畏他，他满有恩典的劝戒，人一点也不听；他一切的责备都被藐视。罪人如此顽梗坚持自己选择的道路，不仅要收，还要吃自结的果子，这岂不是公平吗(箴言13：2，注16)？这要进入他里面，成为他的食物，他要被这一切充满，甚至饱得要呕吐出来（注17）；不仅在他路上情况如此(民11：4，20；诗106：13-15，注18),而且结局的时候，贯穿永世，也是这样，这岂不是公平吗(赛3：11，加6：7，注19)？除了有形质的火以外，罪道德的因素本身就是地狱。“在时间里罪的果子，到了完全和完成成熟的时候，就是罪贯穿永世的果子。这只是罪人收他所种的而已。时间中的罪不是猛烈或跳跃式地踏进永远的地狱。一样是从另外一样而出，正如果子是从花朵而出一样。很简单，就是罪人必吃自结的果子,充满自设的计谋。”（注20）
这幅图画看起来预示着绝望。然而，我们已经见过如此的神恩典的奇迹，而且我们自己就是这神迹，所以我们决不会绝望。然而，我们决不可用一种不当，自以为是的温柔来削弱神自己的话。我们岂不是看见这样的事情，在垂死的罪人身上得到验证吗？这罪人忽略，耻笑福音，从来没有发出一声喊叫求神怜悯他的灵魂。这岂不是警告一种拖延的悔改，因着恐惧被逼出来的毫无价值的认信，“在床上呼号，不为十字架哭泣”(何7：14，路18：13，注21)吗？这岂不是严肃告诉我们，恩典的日子有限(创6：3，来4：7，注22)；有一次敲门是最后一次，罪人可能还没有进入地狱就已经失丧；恳求，求情，哭泣－却失丧了！就在拯救的日子失丧了吗？“亵慢施恩的圣灵（请留意这充满爱的名字—各样美善，吸引人的爱的灵，他温柔恳求我们，仿佛是伤了他的心(来10：29，注23)—这是言语不能描述，思想不能想象的挑衅。“有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火”，这要正正击打人心，“落在永生神的手里,真是可怕的。”(来10：26,27，注24)——
注1：诗篇119：91－天地照你的安排,存到今日；万物都是你的仆役。
注2：赛65：2，我整天伸手招呼那悖逆的百姓,他们随自己的意念行不善之道。
注3：徒21：40－千夫长准了。保罗就站在台阶上,向百姓摆手,他们都静默无声,保罗便用希伯来话对他们说。
注4：罗9：22－倘若神要显明他的忿怒,彰显他的权能,就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿。
注5：结5：11主耶和华说:“我指着我的永生起誓,因你用一切可憎的物,可厌的事,**了我的圣所；故此,我定要使你人数减少,我眼必不顾惜你,也不可怜你。，8：18因此,我也要以忿怒行事,我眼必不顾惜,也不可怜他们。他们虽向我耳中大声呼求,我还是不听，33：11你对他们说,主耶和华说:我指着我的永生起誓,我断不喜悦恶人死亡,惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊!你们转回,转回吧!离开恶道,何必死亡呢?
注6：士10：14你们去哀求所选择的神,你们遭遇急难的时候,让他救你们吧!赛1：24因此主万军之耶和华以色列的大能者说:“哎!我要向我的对头雪恨,向我的敌人报仇。”
注7：申28：63先前耶和华怎样喜悦善待你们,使你们众多,也要照样喜悦毁灭你们,使你们灭亡,并且你们从所要进去得的地上,必被拔除。结5：13我要这样成就怒中所定的,我向他们发的忿怒止息了,自己就得着安慰；我在他们身上成就怒中所定的,那时他们就知道我耶和华所说的,是出于热心。
注8：箴10：24－恶人所怕的必临到他；义人所愿的必蒙应允。
注9：箴10：25［暴风一过,恶人归于无有；义人的根基却是永久］；诗58：9［你们用荆棘烧火；锅还未热,他要用旋风把青的和烧着的一齐刮去］；赛17：13［列邦奔腾,好象多水滔滔；但神斥责他们,他们就远远逃避,又被追赶,如同山上的风前糠,又如暴风前的旋风土］；40：24［他们是刚才栽上。刚才种上,根也刚才扎在地里,他一吹在其上,便都枯干；旋风将他们吹去,象碎秸一样］。东方的旅行者提供了许多这种震撼人的比喻的例子。Paxton《圣经地理图鉴》412－416页。—(Oliphant.)
注10：伯15：24－急难困苦叫他害怕,而且胜了他,好象君王预备上阵一样；但5：5,6－当时,忽有人的指头显出,在王宫与灯台相对的粉墙上写字。王看见写字的指头,就变了脸色,心意惊惶,腰骨好象脱节,双膝彼此相碰。30当夜,迦勒底王伯沙撒被杀。
注11：太25：6-12［半夜有人喊着说:‘新郎来了,你们出来迎接他。’那些童女就都起来收拾灯。愚拙的对聪明的说:‘请分点油给我们,因为我们的灯要灭了。’聪明的回答说:‘恐怕不够你我用的；不如你们自己到卖油的那里去买吧!’她们去买的时候,新郎到了；那预备好了的,同他进去坐席,门就0关了。其余的童女随后也来了,说:‘主啊,主啊,给我们开门!’他却回答说:‘我实在告诉你们,我不认识你们。’］，路13：24-26［耶稣对众人说:“你们要努力进窄门。我告诉你们,将来有许多人想要进去,却是不能。及至家主起来关了门,你们站在外面叩门,说:‘主啊,给我们开门!’他就回答说:‘我不认识你们,不晓得你们是哪里来的!’那时,你们要说:‘我们在你面前吃过喝过,你也在我们的街上教训过人。’］。欧文博士令人羡慕地说，这个规谏证明了智慧的位格—“如果这些事情说的不是一位，不是那位神，那么圣经就没有给我们对任何事情恰当的认识了。那位将圣灵浇灌而出的是谁？人得罪，拒绝顺服的那一位是谁？人在困苦的时候呼求，在苦难中恳切寻求的是谁？整本圣经宣告了这些事情是关乎谁，唯独关乎谁，可以归属给谁。”—《希伯来书注释》。我们可以加上一句—还有谁能用败坏警告叛党，赐和平和稳妥的应许给顺服之人呢？
注12：Reynolds主教文集，971页。
注13：何9：12－纵然养大儿女,我却必使他们丧子,甚至不留一个。我离弃他们,他们就有祸了。
注14：撒上28：15－撒母耳对扫罗说:“你为什么搅扰我,招我上来呢?”扫罗回答说:“我甚窘急,因为非利士人攻击我,神也离开我,不再借先知或梦回答我。因此请你上来,好指示我应当怎样行。”
注15：申4：24－因为耶和华你的神乃是烈火,是忌邪的神。
注16：箴言13：2－人因口所结的果子,必享美福；奸诈人必遭**。
注17：箴14：14－心中背道的,必满得自己的结果；善人必从自己的行为得以知足。比较25：16你得了蜜吗?只可吃够而已,恐怕你过饱就呕吐出来。
注18：民11：4他们中间的闲杂人大起贪欲的心,以色列人又哭号说:“谁给我们肉吃呢?，20要吃一个整月,甚至肉从你们鼻孔里喷出来,使你们厌恶了,因为你们厌弃住在你们中间的耶和华,在他面前哭号说:‘我们为何出了埃及呢?’”，诗106：13-15等不多时,他们就忘了他的作为,不仰望他的指教；反倒在旷野大起欲心,在荒地试探神。他将他们所求的赐给他们,却使他们的心灵软弱。
注19：赛3：11，恶人有祸了,他必遭灾难,因为要照自己手所行的受报应，加6：7，不要自欺,神是轻慢不得的；人种的是什么,收的也是什么，
注20：CHALMERS论罗6：21。
注21：何7：14－他们并不诚心哀求我,乃在床上呼号。他们为求五谷新酒聚集,仍然悖逆我。路18：13－那税吏远远地站着,连举目望天也不敢,只捶着胸说:‘神啊,开恩可怜我这个罪人!’。
注22：创6：3－耶和华说:“人既属乎血气,我的灵就不永远住在他里面；然而他的日子还可到一百二十年。”来4：7－所以过了多年,就在大卫的书上,又限定一日,如以上所引的说:“你们今日若听他的话,就不可硬着心。”
注23：来10：29－何况人践踏神的儿子,将那使他成圣之约的血当作平常,又亵慢施恩的圣灵；你们想,他要受的刑罚该怎样加重呢!
注24：来10：26,27－因为我们得知真道以后,若故意犯罪,赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火,31落在永生神的手里,真是可怕的。
32.愚昧人背道,必杀己身；愚顽人安逸,必害己命。33.惟有听从我的,必安然居住,得享安静,不怕灾祸.
再一次，罪人的败坏要归在他自己的门前。他背离智慧恳求的声音，他藐视那唯一的医治。他是自杀己命。我们转向何方，这都没有分别，如果我们背道离开神，我们就是背道离开我们真正，我们永远的福祉。哦！让我们记住，每一次不留心，每一个故意的忽略，都是朝这可怕的背道迈出的一步。神的话语渐渐变成一种负担，然后被我们讥笑。愚顽人可能看起来免于受审，但他的安逸要将他毁灭（注1）。所以，渴慕安逸就是拥抱一位死敌。有哪一位认识自己的心的人，是不会觉得这不是一件值得庆幸的事，而要深深，焦虑地祈求—“恩主，在我们富有的一切时候，拯救我们”呢？
但是，用应许的阳光作为结束—读者，你像神的儿女一样听从他吗？那么你就是在他的覆盖之下，没有灾祸能临到你；不仅安然居住，还肯定是安全的；得享安静不怕灾祸(箴言3：21-26，伯5：21，诗91：5，112：6,7，赛32：17-19，注2)；正如挪亚在方舟里，世界在他身边消灭，他却清楚知道自己是安全的(创7：11-16，注3)；好像大卫，面对危险毫无惧怕，因为他认识到神是他的避难所(诗3，比较撒上30：6，注4)。是的，就算在惊恐临到，灾难来到的日子，它也不能使人害怕灾祸(对比26,27节，路21：26，启11：16-18，注5)。“那日临近,势如烧着的火炉。”你要看到世界在燃烧，觉得你失丧了，你却不能失丧，一点也不能失丧。“黑暗、幽冥的日子”对你来说要是阳光灿烂，万里无云的日子，是进入永远喜乐的时候。(玛4：1,2；路21：28；彼后3：10－13；注6)。
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注1：伯21：11-13［他们打发小孩子出去,多如羊群；他们的儿女踊跃跳舞。他们随着琴鼓歌唱,又因箫声欢喜。他们度日诸事亨通,转眼下入阴间］。诗55：19［那没有更变,不敬畏神的人,从太古常存的神,必听见而苦待他］，73：3-20［我见恶人和狂傲人享平安,就心怀不平。他们死的时候,没有疼痛；他们的力气,却也壮实。他们不象别人受苦,也不象别人遭灾。所以骄傲如4链子戴在他们的项上,**象衣裳遮住他们的身体。他们的眼睛,因体胖而凸出；他们所得的,过于心里所想的。他们讥笑人,凭恶意说欺压人的话；他们说话自高。他们的口亵渎上天,他们的舌毁谤全地。所以神的民归到这里,喝尽了满杯的苦水。他们说:“神怎能晓得?至高者岂有知识呢?”看哪!这就是恶人。他们既是常享安逸,财宝便加增。我实在徒然洁净了我的心,徒然洗手表明无辜,因为我终日遭灾难,每早晨受惩治。我若说,我要这样讲,这就是以奸诈待你的众子。我思索怎能明白这事,眼看实系为难。等我进了神的圣所,思想他们的结局。你实在把他们安在滑地,使他们掉在沉沦之中。他们转眼之间,成了何等的荒凉!他们被惊恐灭尽了。人睡醒了,怎样看梦；主啊!你醒了,也必照样轻看他们的影象。］。耶12：1-3［耶和华啊!我与你争辩的时候,你显为义；但有一件,我还要与你理论:恶人的道路为何亨通呢?大行诡诈的为何得安逸呢?你栽培了他们,他们也扎了根,长大,而且结果。他们的口,是与你相近,心却与你远离。耶和华啊!你晓得我,看见我,察验我向你是怎样的心。求你将他们拉出来,好象将宰的羊,叫他们等候杀戮的日子］。路6：24,25［但你们富足的人有祸了!因为你们受过你们的安慰。你们饱足的人有祸了!因为你们将要饥饿。你们喜笑的人有祸了!因为你们将要哀恸哭泣。］；12：16-20［就用比喻对他们说:“有一个财主田产丰盛；自己心里思想说:‘我的出产没有地方收藏,怎么办呢?’又说:‘我要这么办:要把我的仓房拆了,另盖更大的,在那里好收藏我一切的粮食和财物。然后要对我的灵魂说:灵魂哪!你有许多财物积存,可作多年的费用,只管安安逸逸地吃喝快乐吧。’神却对他说:‘无知的人哪!今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢?’］；16：19-24［有一个财主,穿着紫色袍和细麻布衣服,天天奢华宴乐。又有一个讨饭的,名叫拉撒路,浑身生疮,被人放在财主门口,要得财主桌子上掉下来的零碎充饥；并且狗来舔他的疮。后来那讨饭的死了,被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了,并且埋葬了。他在阴间受痛苦,举目远远地望见亚伯拉罕,又望见拉撒路在他怀里,就喊着说:‘我祖亚伯拉罕哪!可怜我吧!打发拉撒路来,用指头尖蘸点水,凉凉我的舌头,因为我在这火焰里,极其痛苦。’］。雅5：1-5［嗐,你们这些富足人哪,应当哭泣、号咷,因为将有苦难临到你们身上。你们的财物坏了,衣服也被虫子咬了。你们的金银都长了锈；那锈要证明你们的不是,又要吃你们的肉,如同火烧。你们在这末世只知积攒钱财。工人给你们收割庄稼,你们亏欠他们的工钱；这工钱有声音呼叫。并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了。你们在世上享美福,好宴乐,当宰杀的日子竟娇养你们的心。］。以色列的例子—申32：15-25［但耶书仑渐渐肥胖、粗壮、光润,踢跳奔跑,便离弃造他的神,轻看救他的磐石。敬拜别神,触动神的愤恨,行可憎恶的事,惹了他的怒气。所祭祀的鬼魔并非真神,乃是素不认识的神,是近来新兴的,是你列祖所不畏惧的。你轻忽生你的磐石,忘记产你的神。耶和华看见他的儿女惹动他,就厌恶他们。说:‘我要向他们掩面,看他们的结局如何。他们本是极乖僻的族类,心中无诚实的儿女。他们以那不算为神的,触动我的愤恨；以虚无的神,惹了我的怒气。我也要以那不成子民的,触动他们的愤恨；以愚昧的国民,惹了他们的怒气。因为在我怒中有火烧起,直烧到极深的阴间,把地和地的出产尽都焚烧,山的根基也烧着了。我要将祸患堆在他们身上,把我的箭向他们射尽。他们必因饥饿消瘦,被炎热苦毒吞灭。我要打发野兽用牙齿咬他们,并土中腹行的,用毒气害他们。外头有刀剑,内室有惊恐,使人丧亡,使少男、童女、吃奶的、白发的,尽都灭绝。］。耶22：20-22［你要上利巴嫩哀号,在巴珊扬声,从亚巴琳哀号,因为你所亲爱的都毁灭了。你兴盛的时候,我对你说话,你却说:‘我不听。’你自幼年以来总是这样,不听从我的话。你的牧人要被风吞吃,你所亲爱的必被掳去；那时你必因你一切的恶,抱愧蒙羞。］。何13：6-9［这些民照我所赐的食物得了饱足；既得饱足,心就高傲,忘记了我。因此,我向他们如狮子,又如豹伏在道旁。我遇见他们必象丢崽子的母熊,撕裂他们的胸膛(或作“心膜”)；在那里我必象母狮吞吃他们,野兽必撕裂他们。以色列啊!你与我反对,就是反对帮助你的,自取败坏。］。摩6：1-6［国为列国之首,人最著名,且为以色列家所归向,在锡安和撒玛利亚山安逸无虑的有祸了!你们要过到甲尼察看,从那里往大城哈马去,又下到非利士人的迦特,看那些国比你们的国还强吗?境界比你们的境界还宽吗?你们以为降祸的日子还远,坐在位上尽行**(或作“行**使审判临近”)。你们躺卧在象牙床上,舒身在榻上,吃群中的羊羔,棚里的牛犊。弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲,为自己制造乐器,如同大卫所造的。以大碗喝酒,用上等的油抹身；却不为约瑟的苦难担忧］。巴比伦的例子—赛47：7-9［你自己说:“我必永为主母。”所以你不将这事放在心上,也不思想这事的结局。你这专好宴乐,安然居住的,现在当听这话。你心中说:“惟有我,除我以外再没有别的；我必不至寡居,也不遭丧子之事。”哪知丧子、寡居这两件事,在一日转眼之间必临到你。正在你多行邪术,广施符咒的时候,这两件事必全然临到你身上］。摩押的例子—耶48：11-15［摩押自幼年以来,常享安逸,如酒在渣滓上澄清,没有从这器皿倒在那器皿里,也未曾被掳去。因此,他的原味尚存,香气未变。耶和华说:“日子将到,我必打发倒酒的往他那里去,将他倒出来,倒空他的器皿,打碎他的坛子。摩押必因基抹羞愧,象以色列家从前倚靠伯特利的神羞愧一样。你们怎么说:‘我们是勇士,是有勇力打仗的呢?’摩押变为荒场,敌人上去进了他的城邑。他所特选的少年人,下去遭了杀戮。这是君王,名为万军之耶和华说的。］。所多玛的例子—结16：49［看哪!你妹妹所多玛的罪孽是这样:她和她的众女都心骄气傲,粮食饱足,大享安逸,并没有扶助困苦和穷乏人的手］。推罗的例子—结27：2［人子啊!要为推罗作起哀歌］,25-27［他施的船只接连成帮为你运货,你便在海中丰富极其荣华。荡桨的已经把你荡到大水之处,东风在海中将你打破。你的资财、物件、货物、水手、掌舵的、补缝的、经营交易的,并你中间的战士和人民,在你破坏的日子必都沉在海中。］。
注2：箴言3：21-26［我儿,要谨守真智慧和谋略,不可使他离开你的眼目。这样,他必作你的生命,颈项的美饰。你就坦然行路,不至碰脚。你躺下,必不惧怕；你躺卧,睡得香甜。忽然来的惊恐,不要害怕；恶人遭毁灭,也不要恐惧；因为耶和华是你所倚靠的,他必保守你的脚不陷入网罗］，伯5：21［你必被隐藏,不受口舌之害；灾殃临到,你也不惧怕］，诗91：5［你必不怕黑夜的惊骇,或是白日飞的箭］，112：6,7［他永不动摇；义人被记念直到永远。他必不怕凶恶的信息；他心坚定,倚靠耶和华］，赛32：17-19［公义的果效必是平安；公义的效验必是平稳,直到永远。我的百姓,必住在平安的居所、安稳的住处、平静的安歇所。但要降冰雹**树林,城必全然拆平］。
注3：创7：11-16［当挪亚六百岁,二月十七日那一天,大渊的泉源都裂开了,天上的窗户也敞开了。四十昼夜降大雨在地上。正当那日,挪亚和他三个儿子闪、含、雅弗,并挪亚的妻子和三个儿妇,都进入方舟。他们和百兽,各从其类；一切牲畜,各从其类；爬在地上的昆虫,各从其类；一切禽鸟,各从其类；都进入方舟。凡有血肉、有气息的活物,都一对一对地到挪亚那里,进入方舟。凡有血肉进入方舟的,都是有公有母,正如神所吩咐挪亚的。耶和华就把他关在方舟里头］。
注4：诗3［耶和华啊!我的敌人何其加增,有许多人起来攻击我；有许多人议论我说:“他得不着神的帮助。”(细拉)但你耶和华是我四围的盾牌,是我的荣耀,又是叫我抬起头来的。我用我的声音求告耶和华,他就从他的圣山上应允我。(细拉)我躺下睡觉,我醒着,耶和华都保佑我。虽有成万的百姓来周围攻击我,我也不怕。耶和华啊!求你起来,我的神啊,求你救我；因为你打了我一切仇敌的腮骨,敲碎了恶人的牙齿。救恩属乎耶和华；愿你赐福给你的百姓。(细拉)］，撒上30：6［大卫甚是焦急,因众人为自己的儿女苦恼,说:“要用石头打死他!”大卫却倚靠耶和华他的神,心里坚固］。
注5：箴1：26,27［你们遭灾难,我就发笑；惊恐临到你们,我必嗤笑。惊恐临到你们,好象狂风；灾难来到,如同暴风；急难痛苦临到你们身上］，路21：26［天势都要震动,人想起那将要临到世界的事,就都吓得魂不附体］，启11：16-18［在神面前,坐在自己位上的二十四位长老,就面伏于地,敬拜神,说:“昔在今在的主神,全能者啊,我们感谢你!因你执掌大权作王了。外邦发怒,你的忿怒也临到了,审判死人的时候也到了；你的仆人众先知和众圣徒,凡敬畏你名的人,连大带小得赏赐的时候也到了；你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。”］。
注6：玛4：1,2－万军之耶和华说:“那日临近,势如烧着的火炉,凡狂傲的和行恶的,必如碎秸。在那日必被烧尽,根本枝条一无存留。但向你们敬畏我名的人,必有公义的日头出现,其光线有医治之能(“光线”原文作“翅膀”)。你们必出来跳跃,如圈里的肥犊。路21：28－一有这些事,你们就当挺身昂首,因为你们得赎的日子近了。彼后3：10－13：但主的日子要象贼来到一样；那日,天必大有响声废去,有形质的都要被烈火销化,地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化,你们为人该当怎样圣洁,怎样敬虔,切切仰望神的日子来到。在那日,天被火烧就销化了,有形质的都要被烈火熔化；但我们照他的应许,盼望新天新地,有义居在其中。