1.我儿,你若领受我的言语,存记我的命令,2.侧耳听智慧,专心求聪明；3.呼求明哲,扬声求聪明；4.寻找他如寻找银子,搜求他如搜求隐藏的珍宝；5.你就明白敬畏耶和华,得以认识神。6.因为耶和华赐人智慧。知识和聪明,都由他口而出。
智慧在严肃警告了那些叛逆的亵慢人之后，现在指教她听命的儿女。很久以前问的那难解的问题—“智慧有何处可寻？”(伯28：12,20,21，注1)—现在有了答案。在这里这答案展现在我们面前，就是敬畏和认识神(第5节)；这是实际敬虔的一个原则(7-9节)；保守人脱离那缠绕人的试探（10-19节）；引导人走向正确和安全的道路(第20节)。学习它的必得安全(21节)，不敬虔，藐视它的必然败亡(22节)。
得到智慧的法则是头脑最简单的人都能运用的。对此仔细认真思想，努力善于利用，这些法则就提供了认识神全部话语的一条钥匙。让我们更具体地看看这些法则。
领受我的言语—让这些言语成为“落在诚实、善良的心里的种子“(路8：15，注2)—让人心被神所预备(箴16：1，注3)。像那“在耶稣脚前坐着听他的道”的人那样读神的书(路10：39，注4)。像庇哩亚人一样，“甘心领受这道”(徒17：11，注5)；像帖撒罗尼迦人，带着敬畏的信心，承认它至高的权威(帖前2：13，注6)。存记我的命令。带着身上，仿佛它们是你最大的宝贝，使你得到更大的安全(西3：16，太13：44，注7)；放在身边随时使用(箴4：20,21；7：3；伯22：22，注8)。让你的心成为收藏这宝贝的地方（路2：19，51；诗119：11，注9），撒但永远不能将它夺去。
但是，我们一定要有一种积极，实际的专注习惯（注10）。但是要侧耳和专心—“这事谁能当得起呢？”哦！我的神！求你使这成为你自己在我身上，在我里面的工作。唯有你能做到这点（注11）。求你对我就像对你的爱子一样—“每早晨提醒,提醒我的耳朵,使我能听,象受教者一样。”(赛50：4，注12)，让我在你的恩典下，“侧耳而听,就必得活”(赛55：3，注13)。
没有这种祷告的灵—人可能有专注和热心，但在良心上却没有灵里的印记，在心里没有一丝神的光照。地上的智慧可以通过学习得到，天上的智慧要用祷告取得。学习可能造就出一位圣经学者，祷告把人的心放在属天的指教下，因此造就出满有智慧和属灵的基督徒。言语首先进入耳朵，然后进入心里；它被安全地藏在那里；因此有呼求出来－扬声。就这样，“你的言语一解开,就发出亮光,使愚人通达”（诗119：130，注14）。神用自己的手掌管着宝库的钥匙，你“必为这事向他求问”(结36：37，注15)，求他为你打开这宝库。为了使他的话语清晰，打动人心，除了神的恩典，我们不求任何其他的启示。所读的每一节，所默想的经文都为祷告提供了素材，以此祷告了的每一处经文，有从上头来的光，打开那“测不透丰富”的宝藏，比最有学问的解经更清楚，更完全。大卫(诗119：18等等，注16)和他满有智慧的儿子(王上3：9—12，注17)跪下祷告求这种学问，最成熟的基督徒会不断扬声求对神更多的认识，直到终极(弗1：17,18，注18)。
但是不可用祷告取代勤奋，而是要用它给勤奋加力（注19）。找矿的人用不懈的努力，不可战胜的决心，毫不疲倦的坚忍，搜求，是的，是搜求隐藏的珍宝，—我们搜求神的宝库，也当如此。只是读，而不是“查考圣经”，这就只是流于外表，收集一些表面的概念（注20）。成功的原则是—上下挖掘田地，如果搜寻结果令人失望，再次挖掘。耐心勤奋地看了又看，这要打开隐藏的宝库。“银子有矿”(伯28：1，注21)。然而有哪一位采矿的人会满足于首先遇到的矿石呢？他岂不会搜求得越来越深入，直到自己得到全部；不满足于拿走很多，但决心什么也不留下吗？所以让我们每天探索我们无尽宝藏的“长阔高深”，直到我们“叫神一切所充满的,充满了我们”(弗2：18,19，注22)。
这种活在圣经之中的习惯是无价的，因着这神的宝库得到充满，每天大量神的话语流过我们的思想，这要给我们一种对神话语更牢固的把握，更合适和广泛的应用。然而只有在退下独处的时候，我们才能完全收集到这好处。我们可以聚集在一起读圣经，但要搜求圣经，我们一定要与神单独相处。此时我们学习使自己完全投入神的话语，把神的话语完全加在我们里面。这种令人丰富的查考要使人正确的判断更加纯净。仅仅是看的人通常几乎不晓得要从哪里开始，没有任何确定的目标，把它作为例行公事。所以他的知识一定是很少，没有果效的。疏忽了这种习惯，这给教会带来的伤害也不会少。教会中所有基本的错误和异端都能追溯到这个源头—“你们错了；因为不明白圣经”(太22：29，注23)。这些错误和异端绝大部分都是建立在对真理部分或断章取义的表述上的。与真理分割开的真理就变成了错误。但是人带着祷告的心专注在搜寻神的真理上—呼求，扬声—就决不会看不到敬虔的两个伟大原则—敬畏神，认识神。在这样的搜寻中没有假使，没有失望—“你就明白”。耶和华赐人智慧，这是由他口而出。没有人会徒然搜寻(伯32：8；赛48：17；54：13；雅1：5,17；比较创41：38,39；出4：12；但1：17；注24)。离弃真道从来是和带着祷告的心，努力学习神的话语不相干的——
注1：伯28：12然而,智慧有何处可寻?聪明之处在哪里呢?,20,21智慧从何处来呢?聪明之处在哪里呢?是向一切有生命的眼目隐藏,向空中的飞鸟掩蔽。
注2：路8：15那落在好土里的,就是人听了道,持守在诚实、善良的心里,并且忍耐着结实。
注3：箴16：1心中的谋算在乎人；舌头的应对,由于耶和华。
注4：路10：39她有一个妹子,名叫马利亚,在耶稣脚前坐着听他的道。
注5：徒17：11这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人,甘心领受这道,天天考查圣经,要晓得这道是与不是。
注6：帖前2：13为此,我们也不住地感谢神,因你们听见我们所传神的道,就领受了；不以为是人的道,乃以为是神的道。这道实在是神的,并且运行在你们信主的人心中。
注7：西3：16当用各样的智慧,把基督的道理丰丰富富地存在心里,用诗章、颂词、灵歌,彼此教导,互相劝戒,心被恩感,歌颂神。太13：44－天国好象宝贝藏在地里,人遇见了就把它藏起来,欢欢喜喜地去变卖一切所有的,买这块地。
注8：箴4：20,21－我儿,要留心听我的言词,侧耳听我的话语。都不可离你的眼目,要存记在你心；7：3－系在你指头上,刻在你心版上，伯22：22－你当领受他口中的教训,将他的言语存在心里。
注9：路2：19－马利亚却把这一切的事存在心里,反复思想,51－他就同他们下去,回到拿撒勒,并且顺从他们。他母亲把这一切的事都存在心里，诗119：11－我将你的话藏在心里,免得我得罪你。
注10：箴言22：17［你须侧耳听受智慧人的言语,留心领会我的知识］；23：12［你要留心领受训诲,侧耳听从知识的言语］。康士坦丁皇帝连续站着几个小时听道，当人请他坐下，他回答，当所看的真理由神讲出，他认为耳朵疏忽不听，这是恶事。佛克塞记载爱德华六世，“他从来不一般地临到任何讲道，而是做摘要，或者亲手把布道记录下来。”然而Hopper主教认为“应当唤醒皇上对所所传讲的神话语的爱。”.
注11：箴20：12［能听的耳,能看的眼,都是耶和华所造的］,“你赐我耳，我听见了，因为你愿意你的话语被人听见，”—耶柔米论哈
3：2。
注12：赛50：4－主耶和华赐我受教者的舌头,使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨提醒,提醒我的耳朵,使我能听,象受教者一样。
注13：赛55：3－你们当就近我来,侧耳而听,就必得活。我必与你们立永约,就是应许大卫那可靠的恩典。
注14：诗119：130－你的言语一解开,就发出亮光,使愚人通达。
注15：结36：37－主耶和华如此说:我要加增以色列家的人数,多如羊群。他们必为这事向我求问,我要给他们成就。
注16：诗119：18－求你开我的眼睛,使我看出你律法中的奇妙。
注17：王上3：9—12：所以求你赐我智慧,可以判断你的民,能辨别是非；不然,谁能判断这众多的民呢?”所罗门因为求这事,就蒙主喜悦。神对他说:“你既然求这事,不为自己求寿、求富,也不求灭绝你仇敌的性命,单求智慧可以听讼,我就应允你所求的,赐你聪明智慧,甚至在你以前没有象你的,在你以后也没有象你的。
注18：弗1：17,18求我们主耶稣基督的神,荣耀的父,将那赐人智慧和启示的灵赏给你们,使你们真知道他；并且照明你们心中的眼睛,使你们知道他的恩召有何等指望,他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀。
注19：一方面是马丁路德那价值无可估量的名言—“祷告得好就是学得好”，另一方面是那古老谚语的平衡—“祷告，努力”；比较太11：12［从施洗约翰的时候到如今,天国是努力进入的,努力的人就得着了］。那仿佛是来自天上的雷顿这样说，“我们太少谦卑寻求乞求这属神知识，这就是我们为什么如此肤浅和少于精通的原因。‘呼求,扬声求聪明，搜求，如搜求隐藏的珍宝；’双膝跪下，挖掘寻找它。最好的姿势就是跪到在黄金的矿脉上，进到最深处，明白神的心意，查考圣经，在他的道路上受指导，受规范；在荣耀他，事奉他的道路上受训有技巧。除了神，人和天使都不能将这教导于他。”-—诗107：43讲道。
注20：请比较约5：39［你们查考圣经(或作“应当查考圣经”),因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经］—这是一个和描写矿工劳苦工作相类似的说法。一位智慧人说道：“我可以凭经验说，随意无心读圣经是得不到什么好处的。但是每天读，勤奋读，带着专心和感情，你就会发现有如此的果效，是在你所能想得出来的其他书籍里找不到的。”—依拉斯墨《路加福音前言》。殉道者彼得也作了同样的见证。我们看可以带着兴趣读下面我们出名的伊丽莎白女王的遗言，得到益处。这是写在保罗书信黑体字版的一张空白页上的，这是她单独一人被囚禁在胡士托时所看的书。这本书由她亲手特别刺绣，被保存在牛津大学的图书馆里：—“八月，我许多次走进圣经那令人愉悦的田地里，我采摘经文这些美好的花草，读了，把它们吃了下去，用默想咀嚼，最后把它们放在记忆的高位上，把它们收集在一起，尝了它们的甘甜，我就不太觉得这悲惨人生的苦涩了。”—STRICKLAND女士所著《英格兰的女王》，卷六，113页。
注21：伯28：1－银子有矿,炼金有方。
注22：弗2：18,19－能以和众圣徒一同明白基督的爱,是何等长阔高深,并知道这爱是过于人所能测度的,便叫神一切所充满的,充满了你们。
注23：太22：29－耶稣回答说:“你们错了；因为不明白圣经,也不晓得神的大能。
注24：伯32：8－但在人里面有灵,全能者的气使人有聪明；赛48：17－耶和华你的救赎主,以色列的圣者如此说:“我是耶和华你的神,教训你使你得益处,引导你所当行的路”，54：13－你的儿女都要受耶和华的教训,你的儿女必大享平安，雅1：5,17－5你们中间若有缺少智慧的,应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神,主就必赐给他；17各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的,从众光之父那里降下来的；在他并没有改变,也没有转动的影儿；比较创41：38,39－法老对臣仆说:“象这样的人,有神的灵在他里头,我们岂能找得着呢?”法老对约瑟说:“神既将这事都指示你,可见没有人象你这样有聪明有智慧”；.出4：12－现在去吧!我必赐你口才,指教你所当说的话；但1：17－这四个少年人,神在各样文字学问上(“学问”原文作“智慧”),赐给他们聪明知识；但以理又明白各样的异象和梦兆。
7.他给正直人存留真智慧；给行为纯正的人作盾牌。8.为要保守公平人的路；护庇虔敬人的道。9.你也必明白仁义、公平、正直,一切的善道。
虚空(传1：18，注1)和愚拙(林前3：19，注2)是这世界的智慧的标志。在这里我们看到真智慧。它不看事物的外表，而看它们的本质。它是真的，因为它是实用的。它确实是隐藏的珍宝(第4节)；隐藏得如此稳妥，没有强盗可以找到；然而却是如此白白赐给人，每一个罪人都可以来到它的面前。是的，在神儿子他自己身上，“所积蓄的一切智慧知识,都在他里面藏着。”在他里面所有这些珍宝都是给正直人存留的—他为我们成了这智慧(西2：3；林前1：30，注3)。哦，让我们每天，每刻来到这无尽的宝藏面前，求光照指引，好使我们行为纯正。“那些心里诚实正直的人，他要按自己美好的时间向他们启示真正，使人得救的知识，那灵里的真智慧，这要使他们满心欢喜，直到永远。”（注4）。我们信实的神要给行为纯正的人作盾牌(箴30：5，诗84：11，注5)。他的智慧要保护我们脱离那些要夺取我们宝藏的狡诈诡计(箴22：12，注6)。敬虔人的道路确实充满危险，布满试探，然而它却是安全的(箴4：11，8：20；申33：26-29；撒上2：9；诗37：23,24；56：9；注7)—被大能的力量保守护庇，就算在敌人阵地的边缘也是如此(撒上25：39；27：1，以及第29章，林后12：7—9，注8)。
这从神而来的特权是如此完全，它不仅扩展我们对神的认识(第5节)，还使我们完全明白各样实际的义务。确实，只有引导我们的脚步走在一切的善道上，“叫属神的人得以完全,预备行各样的善事”的智慧才是真智慧(提后3：15-17，注9)。这是救人灵魂，使人心和生命成为圣洁（多2：11，12，注10）的满有恩典的智慧——
注1：传1：18－因为多有智慧,就多有愁烦；加增知识的,就加增忧伤。
注2：林前3：19－因这世界的智慧,在神看是愚拙。如经上记着说:“主叫有智慧的,中了自己的诡计。”
注3：西2：3－所积蓄的一切智慧知识,都在他里面藏着；林前1：30－但你们得在基督耶稣里是本乎神,神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。
注4：豪尔主教语。
注5：箴30：5－神的言语,句句都是炼净的,投靠他的,他便作他们的盾牌；诗84：11－因为耶和华神是日头,是盾牌,要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处,不给那些行动正直的人。
注6：箴22：12－耶和华的眼目,眷顾聪明人,却倾败奸诈人的言语。
注7：箴4：11－我已指教你走智慧的道,引导你行正直的路；8：20－我在公义的道上走,在公平的路中行；申33：26-29－“耶书仑哪!没有能比神的。他为帮助你,乘在天空,显其威荣,驾行穹苍。永生的神是你的居所,他永久的膀臂在你以下。他在你前面撵出仇敌,说:‘毁灭吧!’以色列安然居住；雅各的本源,独居五谷新酒之地。他的天也滴甘露。以色列啊!你是有福的。谁象你这蒙耶和华所拯救的百姓呢?他是你的盾牌,帮助你,是你威荣的刀剑。你的仇敌必投降你,你必踏在他们的高处。”撒上2：9－他必保护圣民的脚步,使恶人在黑暗中寂然不动；人都不能靠力量得胜；诗37：23,24－义人的脚步,被耶和华立定；他的道路,耶和华也喜爱。他虽失脚,也不至全身仆倒,因为耶和华用手搀扶他；56：9－我呼求的日子,我的仇敌都要转身退后。神帮助我,这是我所知道的。
注8：撒上25：39－大卫听见拿八死了,就说:“应当称颂耶和华,因他伸了拿八羞辱我的冤,又阻止仆人行恶；也使拿八的恶归到拿八的头上。”于是大卫打发人去,与亚比该说,要娶她为妻。27：1－大卫心里说,必有一日我死在扫罗手里,不如逃奔非利士地去。扫罗见我不在以色列的境内,就必绝望,不再寻索我,这样我可以脱离他的手,以及第29章，林后12：7—9：又恐怕我因所得的启示甚大,就过于自高,所以有一根刺加在我肉体上,就是撒但的差役要攻击我,免得我过于自高。为这事,我三次求过主,叫这刺离开我。他对我说:“我的恩典够你用的,因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”所以,我更喜欢夸自己的软弱,好叫基督的能力覆庇我。
注9：提后3：15-17－并且知道你是从小明白圣经；这圣经能使你因信基督耶稣,有得救的智慧。圣经都是神所默示的,于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的,叫属神的人得以完全,预备行各样的善事。
注10：多2：11，12－因为神救众人的恩典已经显明出来,教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲,在今世自守、公义、敬虔度日。
10.智慧必入你心,你的灵要以知识为美。11.谋略必护卫你；聪明必保守你。
我们已经看了智慧给我们带来的好处(第5节)。现在我们要看智慧要护卫我们脱离什么样的凶恶。但请留意看它所在的地方—你心。只有在其中它才有任何光明，生命和能力(箴4：23，注1)。在头脑里飘浮的清楚知识是极大的无知，它只在认识上闪光，是干枯，猜测，不结果子的。当它进入人心，光就发出，所有的感情都被调动起来了，人的灵何等以它为美啊！(箴24：13,14；伯23：1；诗篇119：103；耶15：16，注2)。现在，信仰不再是没有生命的概念，人把它把握住了，尝了它的滋味，享受了它。它给人谋略，聪明，指引人一切的行为。它不仅成了一种外在的守则，还是一种护卫人，保守人的基本原则(箴4：6；6：22—24；诗17：4；119：9-11,104；注3)；就像保卫君王安全的卫兵(撒上26：16，王下11：11，注4)。从前，它是我们搜求的目标，现在，它被找到，我们以它为美。若非如此，它就不会有实际的作用。“喜爱耶和华的律法”的人，要得到保守，“不从恶人的计谋”(诗篇1：1,2；比较箴7：4,5；注5)。教育，心里确知，很高的道德原则，充其量不过是部分起作用而已。脱离酗酒的酒徒可能会信守他戒酒的起誓，但是如果“毒根”不除，他就可能会成为一个社会主义，或者民权主义者，或者沉迷在其他一些同样败坏人的道路中。人可能用正当的外表取代外在的邪恶，游荡不定的感情可能从某些虚妄的目标转回，然而却不是集中在以神为中心的吸引上。思想可能受操练，离开完全的无用，却只沉迷在对才能的偶像崇拜，或者对有害文学的迷恋上。人可能会抵挡今生骄傲的愚昧，然而却极其看重它各样形式的果子。在所有这些例子中，基本的原则没有被制服，那弃绝的罪只是让位给了某些更有道理，但不是就更少令人致命的情欲。心只有被改变成为福音的模式，才能保护人脱离那些内外的网罗(罗6：17,18；林后3：18，注6)，这些网罗是如此难以察觉，然而却是如此致命，使我们远离神。除非生命的基本原则被植入人里面，否则人就不能觉察到它们的祸患，内心就永远不能找到它正确的目标，它真正的安息之所。
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注1：箴4：23－你要保守你心,胜过保守一切,因为一生的果效,是由心发出。
注2：箴24：13,14－我儿,你要吃蜜,因为是好的,吃蜂房下滴的蜜,便觉甘甜。你心得了智慧,也必觉得如此；你若找着,至终必有善报；你的指望,也不至断绝；伯23：12－他嘴唇的命令,我未曾背弃；我看重他口中的言语,过于我需用的饮食；诗篇119：103－你的言语,在我上膛何等甘美!在我口中比蜜更甜；耶15：16－耶和华万军之神啊!我得着你的言语,就当食物2吃了；你的言语是我心中的欢喜快乐,因我是称为你名下的人。
注3：箴4：6－不可离弃智慧,智慧就护卫你；要爱他,他就守你；6：22—24，你行走,他必引导你；你躺卧,他必保守你；你睡醒,他必与你谈论。因为诫命是灯,法则是光；训诲的责备是生命的道；诗17：4－论到人的行为,我借着你嘴唇的言语,自己谨守,不行**人的道路；119：9-11,104：少年人用什么洁净他的行为呢?是要遵行你的话。我一心寻求了你,求你不要叫我偏离你的命令。我将你的话藏在心里,免得我得罪你，104我借着你的训词得以明白,所以我恨一切的假道。
注4：撒上26：16－你这样是不好的!我指着永生的耶和华起誓,你们都是该死的,因为没有保护你们的主,就是耶和华的受膏者。现在你看看王头旁的枪和水瓶在哪里?”王下11：11－护卫兵手中各拿兵器,在坛和殿那里,从殿右直到殿左,站在王子的四围。
注5：诗篇1：1,2－不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位,惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福；比较箴7：4,5－对智慧说,你是我的姊妹,称呼聪明为你的亲人。他就保你远离**,远离说谄媚话的外女。
注6：罗6：17,18－感谢神!因为你们从前虽然作罪的奴仆,现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放,就作了义的奴仆；林后3：18－我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光,好象从镜子里返照,就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的。
12.要救你脱离恶人的道；脱离说乖谬话的人；13.那等人舍弃正直的路,行走黑暗的道；14.欢喜作恶喜爱恶人的乖僻；15.在他们的道中弯曲,在他们的路上偏僻。
马上要详细说明的那些等候少年人的各样网罗，构成了我们的孩子所面对的试探的可怕画面。这岂不要唤醒我们热切的呼求，求他们可以深深实在地向神归正，好使智慧可以真的进入他们的心，他们可以真正以智慧为美；可以尝到信仰的滋味，也可以有在信仰方面的教育，使他们能认识福音，不仅使他们的良心知罪，或者激发他们的感觉，还在神面前彻底更新他们的心吗？这样，只有这样，才会保守他们脱离他们那可怕敌人的网罗。每一个村镇挤满了他的密使；他们首先自己认识他伎俩的秘密，在熟练他那杀人的工作之后，出去努力在实际中教导别人。我们前面得到警告，要提防其中的一种引诱(箴1：10—13，注1)。这里作者提出了另外一条警告：那试探人的，他的品性表现在他的嘴唇上；恶人说夸大的话，诋毁神和他的律法，像一眼毒泉，流出毒水。哦！这污染传递得是多么快！他不是因为无知而犯罪，他和他的同党（注2）可能曾经受训要走正直的路，他们接触了罪人有毒的气息，就被传染上了，要快快地把这毒气传播出去。他们快快舍弃那正直的路，对此他们从来没有真心爱过，去行走黑暗的道，这是他们的心所真正喜爱的(箴4：16,17；伯24：13-16；约3：19,20；注3)。离开了他们讨厌的道路，他们就在罪中成了最积极的人。他们自己被染了毒，他们要用毒物沾染他们周围所有的人。他们好像撒但他自己一样，欢喜作恶（注4），把他们的罪人同胞拉进网罗中；他们喜爱那些在他们的恶事上最乖癖的人（注5）。就这样他们陷在罪中越来越深，直到他们完全舍弃正道的丝毫痕迹，他们所有的道变为弯曲，踏着确实的脚步走向永远的败坏。这岂不是对许多参加主日学的学生，或者在敬虔父母极大温柔照顾下的孩子刻画到内心的写照吗？他们“被罪迷惑,心里就刚硬了”(来3：13，注6)，忽视忠心的警告，压制严肃的知罪感。他们首先用如此可怕的重罪离弃神，他们被神离弃，这是多么应当！年轻人啊！要特别回避那些有更多认识和指教仍犯罪的人群。他们全身投入他们主子的工作中，心里变得刚硬。哦！如果被引入歧途的罪人能看到其中可怕的扭曲和确定的结局，他们岂不会“心必思想那惊吓的事”吗？但是歪曲的道使他们看不见那结局。撒但抛出诱饵，安抚罪恶，掩盖罪的可怕，使人闭上眼睛，隐藏这一切那确定的结局，就是地狱(诗125：5，罗6：21，林后4：3,4；注7)。人在他们偏僻的道中不能－也不愿意－回转——
注1：箴1：10—13我儿,恶人若引诱你,你不可随从。他们若说:“你与我们同去,我们要埋伏流人之血,要蹲伏害无罪之人。我们好象阴间,把他们活活吞下；他们如同下坑的人,被我们囫囵吞了。我们必得各样宝物,将所掳来的装满房屋。
注2：这里变成复数（那人－这等人），表明了结盟。
注3：箴4：16,17－这等人若不行恶,不得睡觉；不使人跌倒,睡卧不安。因为他们以奸恶吃饼,以**喝酒。伯24：13-16：又有人背弃光明,不认识光明的道,不住在光明的路上。杀人的黎明起来,杀害困苦穷乏人,夜间又作盗贼。奸夫等候黄昏,说,必无眼能见我,就把脸蒙蔽。盗贼黑夜挖窟窿；白日躲藏,并不认识光明。约3：19,20－光来到世间,世人因自己的行为是恶的,不爱光,倒爱黑暗,定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光,并不来就光,恐怕他的行为受责备。
注4：比较赛3：9［他们的面色,证明自己的不正；他们述说自己的罪恶,并不隐瞒,好象所多玛一样。他们有祸了,因为作恶自害!］；耶11：15［我所亲爱的,既行许多**,圣肉也离了你,你在我殿中作什么呢?你作恶就喜乐］。神大大的审判，帖后2：12［使一切不信真理,倒喜爱不义的人,都被定罪］。
注5：异**的罪，罗1：32［他们虽知道神判定行这样事的人是当死的,然而他们不但自己去行,还喜欢别人去行］。
注6：来3：13－总要趁着还有今日,天天彼此相劝,免得你们中间有人被罪迷惑,心里就刚硬了。
注7：诗125：5－至于那偏行弯曲道路的人,耶和华必使他和作恶的人一同出去受刑；.罗6：21－你们现今所看为羞耻的事,当日有什么果子呢?那些事的结局就是死；林后4：3,4－如果我们的福音蒙蔽,就是蒙蔽在灭亡的人身上。此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼,不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。
16.智慧要救你脱离**，就是那油嘴滑舌的外女。17.她离弃幼年的配偶，忘了神的盟约。18.她的家陷入死地，她的路偏向阴间。19.凡到她那里去的不得转回,也得不着生命的路。
作者在这里形象地描绘了捕鸟人的另外一种网罗（注1）。像上面讲的一样，藏在心里的智慧能最有效救人脱离，甚至限制人的眼目不看有害的东西（注2）。这位**，即使她是生于，受洗于一个基督教的国家，岂不也当被看作是一位外女（注3），我们当中的外教之人吗？她离弃幼年的配偶（注4），忘记了她的神盟约严肃的约定（注5）—对于那些不认识她的人来说，她不是那油嘴滑舌的恶人，那还会是谁？(箴5：3；7：5,21，注6)。她是非法欲望的奴仆，除了她自己的意念，不受别的指引，除了感官的满足，没有其他可以令她欢喜；她快快谋害她自己和她牺牲品的性命。她的家就是死地(箴5：5，注7)。永远的死是她的灭亡(加5：19-21；弗5：5；启21：8；22：15，注8)。她的路偏向阴间，这是古时候神怒气报应的可怕标志（注9）。圣经确实讲了一些解救脱离的例子，但只不过是恩典特别神迹的例子，为要表明“主的臂膀”能伸得多远（注10）。但这样的例子是如此罕有，所以看起来仿佛凡到她那里去的不得转回。冲进这样的网罗，逃脱的指望是如此渺茫微弱，这是何等的疯狂啊！(传7：26，注11)。淫欲的控制使人松手，它的牺牲品本来可以是把握生命的路得解脱的。他“虽然得救,乃象从火里经过的一样”(林前3：15，注12)，这真是天地间的奇迹，“这不是从火中抽出来的一根柴吗”(亚3：2，注13)？
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注1：箴5：3-20；6：24；7：5-23；22：14；23：27。一些解经家用寓意式解经来解释这些场景，说这里是描述拜偶像，或者虚假教训。正如Holden讲得很好的那样：“但是肯定，如果人对圣经作者的语言，他用词的本意有任何相信，那就当按照字面来理解这些，就是对**诱惑的警告。寓意式解经的灵可能会使得圣经讲出最疯狂的想象，或者最深的狂热所要讲的话来。”
注2：比较伯31：1－我与眼睛立约,怎能恋恋瞻望**呢?以及我们主的判断，太5：28－只是我告诉你们,凡看见妇女就动淫念的,这人心里已经与她犯**了。
注3：**—外女。这在希伯莱文里是两个不同的词，后者看上去讲的是外族人，比较申23：17［“以色列的女子中不可有**,以色列的男子中不可有娈童。］；利19：29［你们要守我的律例,不可叫你的牲畜与异类配合,不可用两样搀杂的种,种你的地,也不可用两样搀杂的料作衣服,穿在身上］。然而也很明显，这种遭遗弃的人不仅仅是局限于外族人，比较创38：15,16［犹大看见她,以为是**,因为她蒙着脸。犹大就转到她那里去,说:“来吧!让我与你同寝。”他原不知道是他的儿妇。他玛说:“你要与我同寝,把什么给我呢?”］；士11：1［基列人耶弗他是个大能的勇士,是**的儿子］；王上3：16［一日,有两个**来,站在王面前］。
注4：尽管她是一位**，她却可能是一位已婚妇人（箴7：5－他就保你远离**,远离说谄媚话的外女；10－看哪!有一个妇人来迎接他,是**的打扮,有诡诈的心思；19－因为我丈夫不在家,出门行远路），或者一位曾经结婚的妇人（约4：17,18－妇人说:“我没有丈夫。”耶稣说:“你说没有丈夫是不错的。你已经有五个丈夫；你现在有的并不是你的丈夫。你这话是真的。”）
注5：玛2：14－16［你们还说,这是为什么呢?因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证。她虽是你的配偶,又是你盟约的妻,你却以诡诈待她。虽然神有灵的余力能造多人,他不是单造一人吗?为何只造一人呢?乃是他愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心,谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。耶和华以色列的神说:“休妻的事和以**待妻的人,都是我所恨恶的!所以当谨守你们的心,不可行诡诈。这是万军之耶和华说的。”］，这种对婚姻约定的神圣观点岂不是驳斥了现在将婚姻降格成为仅仅是一种民事契约的法律许可吗？
注6：箴5：3－因为**的嘴滴下蜂蜜,她的口比油更滑；7：5,21－5他就保你远离**,远离说谄媚话的外女；21**用许多巧言诱他随从,用谄媚的嘴逼他同行。
注7：箴5：5－她的脚下入死地。她脚步,踏住阴间。
注8：加5：19-21：情欲的事都是显而易见的；就如**、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类,我从前告诉你们,现在又告诉你们,行这样事的人,必不能承受神的国；弗5：5－因为你们确实地知道,无论是**的,是污秽的,是有贪心的,在基督和神的国里,都是无分的；有贪心的,就与拜偶像的一样；启21：8－惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、**的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的,他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死；22：15－城外有那些犬类,行邪术的、**的、杀人的、拜偶像的,并一切喜好说谎言、编造虚谎的。
注9：死，比较箴9：l8－人却不知有阴魂在她那里,她的客在阴间的深处。
注10：所罗门自己的例子。比较路7：37-50；林前6：9-11。
注11：传7：26－我得知有等妇人,比死还苦；她的心是网罗,手是锁链,凡蒙神喜悦的人,必能躲避她；有罪的人,却被她缠住了。
注12：林前3：15－人的工程若被烧了,他就要受亏损,自己却要得救；虽然得救,乃象从火里经过的一样。
注13：亚3：2－耶和华向撒但说:“撒但哪!耶和华责备你!就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你!这不是从火中抽出来的一根柴吗?”