神在圣经中为我们提供了医治口舌良方，而我们首先要做的就是找出问题的根源。圣经在这一点上也一清二楚：任何涉及口舌问题的根源都在于我们的内心。
在马太福音12:33-35，主耶稣说：「你们或以为树好，果子也好；树坏，果子也坏。因为看果子就可以知道树。毒蛇的种类(他在指责当时的宗教领袖)！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。」
我们的心就是那树，话语就是其上所结的果子。嘴唇所发出的话语就是内心光景的写照。心地善良，言语也会善良；心地恶毒，言语也恶毒。我们的心地要么善要么恶，内心所充满的口里就说出来。
如果你偶然不慎，将桶里的水洒在地板上，并且看到洒出来的水油腻骯脏。那么，桶里的水也必定是如此。我们的心也是这样。如果我们嘴里冒出刚硬恶毒肮脏的话，那么我们的内心也必定充满了这些东西。
我们可以把马太福音的这段经文，与雅各3:9-12加以比较，在这段经文，雅各讲到所谓的虔诚人的心口不一：「我们用那舌头颂赞那为主、为父的，又用那舌头咒诅那照着神形象被造的人。颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？我的弟兄们，无花果树能结橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水里也不能发出甜水来。」
这里雅各用到了两个生动的比喻：一个是泉源，一个是果树。他说，橄榄树不会结出另外一种果子，比如无花果。怎样的树就结出怎样的果子。雅各用的比喻与耶稣用的一样。树就象征我们的心，果子就是从嘴里所发出的话。他还用到另外一个比喻──泉源。如果一个泉源流出的是苦涩水，那么我们便知道这个泉源也是苦涩的。
这两个比喻有相似之处，却不完全一样。两棵树代表两种本性。坏树代表老我或旧我；好树代表耶稣基督里的新人。旧人是不会结出好果子的，主耶稣基督曾多次谈到这一点。从属肉体的老我，只会结出与这种性情相应的果子。
而泉源却有属灵的含义。圣灵是那清洁的泉源，而败坏骯脏的泉源却是另一种灵。
因此，我们的嘴唇可能会引起两个问题：第一，败坏的老我没有得到改变，结出败坏的果子；第二，从另外一种灵结出败坏骯脏的果子。圣经对这两种情况的教导都一样：就是我们口中所发出的话，完全取决于我们内心的光景。所以，口舌的问题，毫无疑问就是心态的问题。
所罗门在箴言4:23中向我们指出：「你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。」
这里的‘果效’一词，原文用的是‘涌流’，与雅各所用的泉源的比喻相吻合。怎样的泉源必定流出怎样的水。这段经文的另外一种译法是：「你要殷勤地保守你的心，因为生命的泉源从中流出。」
无论生命的流露还是言语的流露，都是由心发出。如果泉源是清洁的，从中涌出的水也是清洁的；如果泉源是败坏的，从中涌出的也是败坏的。
这一点可以对照希伯来书12:15-16：「又要谨慎，恐怕有人失神的恩，恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽。恐怕有**的，有贪恋世俗如以扫的，他因一点食物把自己的长子名份卖了。」
以扫本有长子的名份，但是因他将之出卖，就永远丧失了长子的名份。我们也有我们长子的名份，或神的应许，但如果没有正确的言语行动，我们也会像那十个报恶信的探子一样，失去我们的长子名份和产业。
以扫如此作的根源在于他心里苦毒的恶根。他怨恨他的弟弟雅各，这点毒根就结出恶毒的果子，使他丧失了他长子的名份(参创25:19-34)。由此可见，一切问题的根源都在人心里。圣经警戒我们说，我们当中任何人心里存有一点毒根，就会使众人都沾染污秽。口舌的消极谬用也会使别人沾染污秽。那十个报恶信的探子毁掉了整整一个民族。就因为他们这一小撮人，整个民族都沾染了消极悲观的情绪。这就是神严加管教的原因，这是一种可怕的传染病。
我们还有许多其它的例证，表明我们心里的毒根会反映于我们的口舌，从而生发许多难题，最终就夺去了神渴望我们得到的祝福。我们心里可能会有怨恨、不信、污秽、骄傲的毒根。无论是哪一种毒根，都会表达在我们的言语当中。我们本想满有恩惠和良善，但内心怨恨的毒根却污染了我们的话语。我们本想言语得体，但却偏偏出言不逊。我们可以自称为信徒，但内心不信的毒根会使我们像那十个探子一模一样，把神的应许加上‘然而’这样的折扣。而内心的污秽和骄傲也会产生同样的恶果。
让我们再重温一下那位在沙漠中看护痢疾病人的医生的故事。他首先问的第一个问题是：「早上好，你感觉怎样？」但他对此问题的答案毫不在意。他的第二个问题是：「让我看看你的舌头」，对此他就神情认真地严加察看了。如果神也这样问你，你将怎样回答呢？