规避性主张＃1：信徒犯罪违背了基督的律法，但并没有违背十诫律法。
回答：基督的律法和十诫律法是完全一致的。基督并没有赐给我们另外一个律法；基督赐给我们的就是十诫律法。他曾使自己服在这个律法之下，完全按照这个律法生活，在这方面为我们做出了榜样。基督自己也是一个活的律法。基督从来没有赐给人违背十诫中任何一条的自由，比如杀人、**、偷盗等等，这都是基督所禁止的。所以，基督的律法就是十诫律法。
规避性主张＃2：犯罪就是违背基督的爱。
回答：（1）违背基督的爱、上帝的爱而犯罪，与违背律法而犯罪，是完全相同的事情，因为律法要求人爱上帝，爱我们的邻舍。
（2）旧约中的信徒也违背上帝和基督的爱而犯罪，上帝和基督是昔在、今在、永远不变的。旧约中信徒的信心和我们的信心是完全相同的，都是“凭爱心行事”，他们犯罪违背了他们那要求圣洁的信心和爱心。而且，爱心也激励我们不要犯罪，而是要过圣洁的生活––也就是按照律法生活。
异议＃1：双方既然都主张成圣，那么在这里可以达成一致意见。尽管人们这样做的动机并不相同，但是人们必须彼此宽容。
回答：（1）这是异**老调重弹。他们是这样推理的：这已经是个老问题了，就圣洁这件事本身而言，意见是一致的。我们双方都主张要圣洁，所以要彼此宽容，宽容。这表面看起来是非常好的，因为那些提倡中庸之道的人是使人和睦的人，而那些为真理挺身而出的人则被认为是冥顽不化的人。藉着这个美妙的幻想，他们企图更有力地推行他们的谬论，当占了上风之后，他们就不会再宽容纯正的教义了。相反，他们会把忠心的牧师赶下讲坛，迫使他们背井离乡。宽容阿民念派所导致的结果就是如此。
（2）成圣发挥功用的基础和方式决定了它的本质，也决定了其可敬性和本质。如果人们对于成圣的基础和表现不能达成一致意见，那么也就毫无共同之处可言。天主教和索西奴派也以行为和圣洁自夸，但却遵行人的教导，以属世的方式思考德行；也就是说，离开了基督，离开了在基督里面的真信心。那么这也能称做是好的吗？
（3）假如对基督的爱是作为律法发出的，这就给教义和生活的混乱埋下了隐患。对于同一件事情，这个人认为出于对基督的爱必须去做，而另一个人则认为出于对基督的爱必须避免去做。对于基督的爱会激励这个人去做这件事，那个人去做那件事，因为这里的爱是不完全的。而且，人自己的意念会不知不觉地搀杂进来，因此这在某些人身上就导致了宗教狂热。这一切表明，在与这些人建立教牧关系之前，必须先要迫切地努力查明成圣的根基是什么，成圣以怎样的方式运作––无论是对于我们还是对于他人。如果有人在这方面很软弱，但却仍愿学习，那么我们可以而且必须按照具体情况宽容这样的人。