与婚姻有关的第二条律法仪文出现在申命记第22章第22节：
“若遇见人与有丈夫的妇人行淫，就要将奸夫**一并治死。这样，就把那恶从以色列中除掉。”
该律法规定，行**的男女要判死刑。对行淫者的审判就是该命令实际的、属世的运用。
该命令属天的意义及其在福音中的运用出现于新约，它喻表与奇妙的属灵婚姻。该婚姻见于罗马书第7章第1至4节：
“弟兄们，我现在对明白律法的人说，你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。所以丈夫活着，他若归于别人，便叫**；丈夫若死了，他就脱离了丈夫的律法。虽然归于别人，也不是**。我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。”
从属灵的意义上讲，每个人都自然地与神的律法联姻。这种婚姻不是从人的欲望而来，而是神把二者结合成一个无法分割的联合体。这二者就是神的律法和人。神既将二者结合起来，就没有人能打破这种联合。无论我们多想摆脱与神律法在灵里的婚姻，我们都不能从中解脱。
这个婚姻是完美的丈夫与极不完美的妻子的联合。丈夫就是神的律法，是绝对无可指责的。妻子却是**不洁的人。我们知道，丈夫就是神的律法。罗马书第7章1节告诉我们，人要受律法的管辖。在任何婚姻里，丈夫都是妻子的头，妻子也都要顺服丈夫。
因此，在属灵的婚姻里，我们要顺服神的律法，即我们属灵的丈夫。我们每次犯罪的时候，都是在行属灵的**，都是对属灵的丈夫，即神的律法不忠。
作为丈夫，神的律法不能休掉**的妻子；因为神所联合的，人不得分开。神的律法是如此严格，即使是完美的丈夫，即神的律法，也不能与其所娶的**的妻子(每个人)分离。
雅各书第4章第4节在论及属灵**时说：“你们这些**的人哪，(‘**的人’原文作‘**’)，岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。”在这节经文里，神显然是在谈论人类**的本性。男人和女人都是灵里**的人，因为在与神律法的关系上犯了**。耶稣在马可福音第8章38节提到了人类**的状况：
“凡在这**罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。”
他所说的邪恶**的世代包括了整个人类。
整个未得救的世界都属于的撒但的国度，在启示录第17章都描述为大**。由于人的罪恶，人都象娼妓一样**度日。每一个罪行都是属灵的**行为。
然而，代表神律法的丈夫虽不能与行淫的妻子离异，但这个糟糕的婚姻却可以结束。妻子的**已构成死罪。婚姻关系要在妻子死后才告终结。
由于丈夫是绝对的公义圣洁，丈夫(神的律法)将要指控**的妻子，定他死罪。这死罪就是申命记第22章第22节所述。
唯有永刑能解除属灵的婚姻
从属世的意义上讲，行淫的妻子与行淫的人要同被石头打死。这个可怕惩罚的属天意义要严重得多，因为人的丈夫(神的律法)所要求的死是指第二次的死，也就是永刑。只有在地狱中服了永刑之后，神的律法与每个人之间的婚姻才能完结。
一个男人、女人或孩童在肉身的死亡并不能了结其与神律法的属灵婚姻。当末世的日子、死人复活之时，他属灵的丈夫(神的律法)要指控他犯了属灵的**。
即使在地狱，神的律法依然有效，并要求完全的惩罚，就是地狱中的永刑。由于永恒是永无尽头的，这种可怕的关系永不会结束。神在申命记第22章第22节中发出了警告。
由于基督已上十字架，该律法属世的一面已不必服从。这从耶稣对待被捉**的态度可以看出(约翰福音第8章第1至11节)。按照该节，该妇人本该被石头打死，但永生神耶稣废掉了这条诫命，叫她不要再犯罪。
申命记第22章第22节的属灵意义贯穿于时间的始终(罗马书第7章1至4节)。承认这种属灵状况意味着我们迫切需要救主。
唯有死亡能终止人的婚姻
罗马书第7章第2节中的“约束”一词很重要，是译自希腊文中的“deo”。其含义是被“绑在一起”。比如，在马可福音第5章第3节，该词译为“捆”，在第4节译为“捆锁。”
马可福音第5章3、4节说：
“那人常住在坟茔里，没有人能捆住他，就是用铁链也不能；因为人屡次用脚镣和铁链捆锁他，铁链竟被他挣断了，脚镣也被他弄碎了；总没有人能制伏他。”
在使徒行传第12章第6节，我们看到彼得在监狱里“被两条铁链锁着”。“Deo”一词在圣经中出现多次，其含义一直是被人约束或捆绑。神用该词来描绘妻子与丈夫的关系。这从罗马书第7章第2节和哥林多前书第7章第39节可以看出：
“丈夫活着的时候，妻子是被约束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁；只是要嫁这在主里面的人。”
哥林多前书第7章第27节说，“你有妻子缠着呢？”妻子与丈夫之间的束缚只有在丈夫死时才算结束，这是罗马书第7章第2、3节明确教导的。只要活着，妻子就要受约束。
如何脱离与神律法的婚姻
圣经精辟地教导我们如何终止律法在属灵意义上的运用。神在罗马书第7章第4节给了我们一条出路：
“我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。”
“借着基督的身体，在律法上也是死了，”这是什么意思呢？我们属灵的丈夫，即神的律法，所要求的死亡乃是永刑。这就是耶稣在担当我们的罪时所经受的死亡。在救赎过程中，他因我们的罪而被定罪。神将其震怒倾倒在他身上，作为对罪的惩罚。这惩罚相当于我们原本要在地狱中承受的永刑。
罗马书第7章第4节表明，基督从死里复活了。这就证明神的律法所要求的惩罚已经完全清偿。因为基督作为替罪羊，经受了每个信徒本当承受的永刑。对其前夫，即神的律法而言，每个信徒都已经死亡。因此，信徒向律法是死的，已不在律法之下。
信徒都是新人，是重生的人，可以在灵里和别人自由结婚。这别人就是基督。信徒就是基督永恒的新娘。神已经通过一个永恒的婚姻关系把信徒与基督连接在一起。这婚姻是牢不可破的。
死亡再也不会临到丈夫，即基督，也不会临到新娘，即信徒。因此，这美好的婚姻永不会结束。即使信徒行灵里的**(犯罪)，基督也不会离弃他的新娘。
神的律法，即丈夫，不能离弃犯**的妻子(未得救的人)。同样，耶稣也不能休掉他的新娘(得救的人)。在人类的婚姻关系中，因**而离婚是行不通的。神所联合的，人不得分离。唯有死亡能终止婚姻。
由于信徒在得救时得了永生，由于基督从死里复活并永远活着，基督再也不能终止他与信徒在婚姻上的联合。神的恩典是何等奇妙！何等美好！何等宏大！
神的律法不再是信徒的丈夫，信徒不再伏于律法之下。律法再也不能以死亡威胁信徒，但这并不意味着他不再与神的律法有关。神的律法现在成了他的朋友。律法告诉他如何尽情地欣赏他与其新妇，即耶稣基督本身的新关系。信徒不再像妻子受丈夫约束一样受到神律法的束缚。
神利用其律法与人类的婚姻关系来帮助我们理解人类的婚姻，也用基督与其新娘之间的关系来帮助我们理解人类的婚姻。
在每个政治国度里都有信徒，(从十字架起)以色列国不再有特别的属灵地位；因此，该律法不再适用于不同民族不同个人之间的婚姻。