由于神娶了以色列国为妻，而这个属灵的婚姻与神律法和人类缔结的婚姻完全不同，圣经中增加了与离婚相关的第三条律法的仪文。作为外在的肢体，以色列国代表从亚伯拉罕到耶稣这个历史时期神在地上的国。这种婚姻关系是由神设立的，因为以色列国是神属灵的以色列国的预表和影像。后者要做基督永恒的新妇。我们知道神与以色列国之间存在这种属灵的婚姻，因为神曾在耶利米书第3章第14节指责其妻行属灵的**：
“耶和华说：‘背道的儿女啊！回来吧！因为我作你们的丈夫。并且我必将你们从一城取一人，从一族取两人，带到锡安。”
神不是与以色列的哪一个人结婚；作为个体的以色列人是在灵里与神的律法结婚，而神则是与作为整个肢体的以色列国结婚。
在其整个历史过程中，以色列民从未有过忠信的时候。他们不断地追求别神。神会怎样处置其犯**的妻子呢？
按照神永恒的律法，犯**的妻子要判死刑；但神不肯完全毁灭以色列国，因为基督要出自以色列国。此外，以色列国是新约教会萌生的苗圃。
神的计划是把以色列作为其忍耐与怜悯的表征。在路加福音第13章的比喻中，屡次不结果子的无花果树本该被砍下，但神还是给了它又一次机会。若再不结果子，就难免遭到砍伐了。今天，以色列是万国中充满生机的一个国家。她只有在停止结属灵果子的时候才遭毁灭。
由于这些及其它原因，神选择不杀灭其属灵的妻子，即以色列国，却要中断其与以色列国的属灵婚姻。基督一走上十字架，神便已定意永远终止其与以色列国的属灵关系。
为了达到这个目的，神在律法的仪文中新增了一条律法。为了与以色列离婚，神另外颁布了一条允许离婚的律法。神是立法者，可以随己意制定任何律法。不论制定任何律法，神都会以其完全的公义亲自服从。在申命记第24章第1至4节，神制定了一条允许因犯**而离婚的律法：
“人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。后夫若恨恶她，写休书交在她手中，打发她离开夫家，或是娶她为妻的后夫死了，打发她去的前夫，不可在妇人**之后再娶她为妻，因为这是耶和华所憎恶的；不可使耶和华你神所赐为业之地被**了。”
这条律法允许丈夫与其有不洁行为的妻子离婚。(稍后我们将会看到，这不洁与**有关。)这条律法使神与以色列国的离婚成为合法。以赛亚书第50章第1节说：
“耶和华如此说：‘我休你们的母亲，休书在哪里呢？我将你们卖给我哪一个债主呢？你们被卖，是因你们的罪孽；你们的母亲被休，是因你们的过犯。”
耶利米书第3章第8节又说：
“背道的以色列行淫，我为这缘故给她休书休她；我看见她奸诈的妹妹犹大，还不惧怕，也去行淫。”
在耶利米书第3章第20节，神继续显示了他所娶之妻的罪恶本性：“以色列家，你们向我行诡诈，真像妻子行诡诈离开她丈夫一样。这是耶和华说的。”
在律法的仪文里，神颁布了有关婚后**的两条重要律法。申命记第22章第22节说，犯**的男女都要被处死。就申命记第24章第1至4节而言，妻子只有犯了**才可以被休。其中并无妻子可以与犯**的丈夫离婚之言，圣经中别的地方也没有。
因为这些律法为律法仪文的一部分，以色列国民必须服从这些律法。如果丈夫发现妻子行淫，他要把她和与之行淫的人一同用石头打死。如果有明显的**行为，但妻子未被当场抓获，丈夫仍有权休她。
在新约里，耶稣几次提到这条律法，表明他来的时候废掉了这条律法，而以色列恶劣地滥用了该法。当今教会仍然在滥用该法，以此作为离婚的圣经依据。
以色列滥用申命记第24章
由于申命记第24章第1至4节中模糊的语言，以色列国的男子把它当成了可以因任何理由休妻的依据。明白了其中的原因，我们就能更清楚地理解马太福音第5章第32节。有些人就是以该节为依据而为行**离婚正言。
申命记第24章第1节的关键词是“什么不合理的事”。因发现妻子“有什么不合理的事”，丈夫便从圣经中找到了离婚的依据。这是什么罪？
希伯来文单词“debar”在此处译为“一些”，但其通常的意思却是“话”或“事”。“debar”一词在圣经中出现约2400次，但在至少1000节经文里，其翻译过来的意思却是“说”或“交谈”，或类似的意思。在别的经文里，该词译为“话”(至少770次)。因此，“话”和“交谈”是该词的主导意思。
有时，“debar”还译为“行为”(52次)、“事”(63次)、“事物”(215次)、“话语”等。因此，我们可以放心地说，申命记第24章第1节中的“debar”应当译为“行为”，“事情”或“话语”。
“不合理的事”一语的希伯来单词“ervah”，该词在英王钦定本圣经中出现54次，其中50次以上译为“赤裸”。考查“赤裸”的出处，我们发现该词通常指严重不洁性行为。比如，在利未记第18章和第20章，神制定了禁止**的命令。神在这里使用“赤裸”一词三十次以上。
因此，“ervah”一词带有“**”之意。神在利未记第18章第8节警告说，“不可露你继母的**，这本是你父亲的**。”哥林多前书第5章第1节进一步解说了这个警告：
“风闻在你们中间有**的事。这样的**连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。”
在这节经文里，神把“**”一词与收继母之人的不洁性行为联系在一起。在利未记第18章第8节，神用“露**”来比喻这种不洁性行为。可见，“露**”与“不合理的事”和“**”都是同义词语。
把这些事实归纳起来，我们发现，神在申命记第24章第1节所教导的是：若有人发现妻子有**的言行，他就可以用一纸休书来休掉她。有的**行为本是死罪，但是，倘若具体的**行为未构成死罪，丈夫即有权休掉她。
“ervah”一词还可理解为：以色列的丈夫几乎可以以任何借口休妻。
以任何借口离婚
在申命记第23章第12至14节，神使用了同样的字句“ervahdebar”。此乃申命记第24章第1节中的关键词。“ervahdebar”并不是**的意思，而是指仪文的不洁。申命记第23章第12至14节说：
“你在营外也该定出一个地方作为便所。在你器械之中，当预备一把锹，你出营外便溺以后，用以铲土，转身掩盖。因为耶和华你的神常在你营中行走，要救护你，将仇敌交给你，所以你的营理当圣洁，免得他见你那里有污秽，就离开你。”
引文末尾“污秽”的希伯来原文为“ervahdebar”。“污秽”指的是什么？在这里，它无非是指人体自然排泄之物。当某人需要大小便时，他要走出营外，挖一个坑来盛粪便，然后用土掩埋，使地面清洁。
实际上，人体中排出的任何东西都不清洁。按照利未记第15章的仪文，人体中流出或排出任何东西都使人不洁。流经血的妇人不洁净，因腹泻弄脏了衣服的人也不洁。
因此，申命记第23章第14节中的“ervahdebar”使得以色列的男子在婚姻问题上潇洒自如。只要看到妻子的衣服上有经血，或者身上、衣服上有任何其它排泄物，心硬的丈夫便有了口实。在婚姻的亲密关系中，看到妻子“不洁”的机会比比皆是。
因此，男人休妻是轻而易举的事。妻子没有任何保障。即使并无**之事，丈夫也可以随意从圣经中找出种种休妻的理由。
耶稣基督匡正视听
耶稣对申命记第24章第1至4节的理解提出了进一步说明。耶稣表明，申命记第24章中的这些经文仅仅允许把**作为离婚的理由，从而澄清了这条法律。马太福音第5章第31、32节说：
“又有话说：‘人若休妻，就当给她休书。’只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为**的缘故，就是叫她作**了；人若娶这被休的妇人，也是犯**了。”
第31节是申命记第24章第1至4节的回应。这段经文是旧约中唯一与耶稣在马太福音第5章第31节所言有明确关系的话。
耶稣指出，古以色列滥用离婚的理由，远远超出了申命记第24章第1节规定的范围。该节规定，离婚的理由必须是具体的**言行。马太福音第5章第31节说，那时离婚的唯一要求是写休书。为此，耶稣在第32节重述了申命记第24章第1至4节的内容。
耶稣的重述解决了三大问题。首先，耶稣强调了犹太人漠视婚姻之圣洁的态度，强调非有严重**的情形不得离婚。
其次，他表明了离婚的罪恶性质，因为离婚使得被休的妻子犯**，尽管她自己并无淫行。
第三，他借申命记第24章第2至4节重申，离婚的妻子不得再婚。
申命记第24章只允许因**而离婚
首先要理解的是，马太福音第5章第32节中“若不是为**的缘故”一语，和申命记第24章第1节有着密切的关系。
“若不是”的希腊原文单词“parektos”只在圣经中另外出现两次。在使徒行传第26章第29节，该词译为“只是不要”：“保罗说：‘无论是少劝，是多劝，我向神所求的，不但你一个人，就是今天一切听我的，都要像我一样，只是不要像我有这些锁链。”在哥林多后书第11章第28节，“parektos”译为“除了”：“除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。”在这里“parektos”的意思是“除了”。
再回到马太福音第5章第32节，我们发现“为…的缘故”相当于希腊文中的“logos”,而该词在圣经中译为“道”达两百多次。有时，该词也译为“事”或“事情”，相当于用于申命记第24章第1节中希伯来文的“debar”。
马太福音第5章第32节中“**”一词是希腊文中的“porneias”。该词一直译为“**”。
因此，“若不是为**的缘故”一语可以准确地译为“除了**的言行”。此意非常接近于申命记第24章第1节中直译的希伯来文“ervahdebar”。注意，“debar”的通常译意为“话语”、“谈话”或“事情”，而“ervah”通常的译意为“露**”，与“**”有关。
因此，有证据表明，耶稣以马太福音第5章第32节中具体的语言来关注申命记第24章第1节。耶稣教导，申命记第24章第1节中“不合理的事”不是指流经血或腹泻这类仪文的不洁。相反，“不洁”指的是可以构成丈夫休妻理由的**。
离婚使无辜的配偶犯**
基督在马太福音第5章第32节中介绍了另一个原理：“叫他作**”。这是什么意思呢？
让我们先把“若不是为**的缘故”放在一边，让我们先看第32节。这节经文变成：“凡休妻的……就是叫她作**了”。在这里，耶稣谈到了一个非常严肃的话题：离婚本是完全错误的，一旦发生，就会促使妻子犯**。这只是说被休的妻子容易犯**吗？还是如罗马书第7章第2、3节所教导的，再婚即意味着**？
不！没有证据证明这是耶稣的教导。耶稣只是说，人若休妻，不论妻子本人多么圣洁或纯洁，他也会因离婚而被迫行淫。离婚的行为本身使她的婚姻遭到了**。从这个意义上讲，被休的妻子是被迫行**。耶稣强调了离婚罪的严重性。离婚的丈夫不但自己犯罪，也促使妻子犯罪，尽管妻子并不想离婚。
只要明白已婚者已由神合而为一，是人不能分开的神圣联合，这个问题就不难理解了。因此，人一旦将神所联合的分开，这种联合便遭到了**。
然而，妻子若在离婚前行了**，就是自己行淫。按照申命记第24章第1节的规定，丈夫在这种情况下有权休妻。既然妻子在离婚前即已行淫，丈夫的休妻行为并不是她行**的根源。
耶稣并未让人注意申命记第24章第1节，并未表明该诫命继续有效。他只是说，尽管该经文持续有效，但丈夫只能在确实发现妻子的**行为后才能休妻。因任何别的理由休妻都是违反诫命的。
既然已经废除该诫命(稍后可见于马可福音第10章和马太福音第19章)，耶稣绝不是在教导**为离婚的理由。因此，此经文并非要解决是否有理由离婚的问题。耶稣只是在强调离婚罪的严重性。
离婚的妇女若再婚就是**自己
耶稣说的第三点是申命记第24章第2至4节的重申与澄清。在第二节中，“可以去”中的“可以”二字似乎是说，因犯**而被休的妻子可以再婚。然而，希伯来原文中并无“可以”二字。可见圣经并不是说她可以再做别人的妻子。这一点可从第4节看出。神在这里表示，这样的妻子若是再婚，就是**自己，使自己不能再回到前夫那里。
这个原则在马太福音第5章第32节后半节得到了重述和拓展。耶稣在这里宣告，“人若娶这被休的妇人、也是犯**了”。由于被休的妇人因再婚而被**，娶她的人也就顺理成章地缔结了**的婚姻。耶稣强调说，这样的人是真的犯了**。
申命记第24章第1节只允许一半以色列人离婚
允许丈夫与犯**的妻子离婚的法律仅适用于一半以色列人。申命记第24章第1节只允许丈夫休妻，这是因为律法的仪文预表以色列国的离婚。允许妻子与丈夫离婚的法规根本就不存在，因为神救恩计划以及神与以色列国的关系，都不包含以色列国与神离异的可能。为此，妻子永远不能主动与犯**的丈夫离婚。在其与丈夫的关系中，她要受从创世起即已制定的法则约束：就是不得以任何理由离婚。
因此，就神的律法(丈夫)与人(妻子)在灵里的婚姻而言，从未有过允许因**或其它原因离婚的时候。同样，在以色列国，妻子永不能因丈夫犯**而与之离婚。只有丈夫可以休掉犯**的妻子，因为那是律法仪文的一部分，预表神与以色列国的离婚。
总而言之，申命记第24章第1至4节教导了以下原则：
1.丈夫只能休掉犯**罪的妻子。
2.犯了**的妻子若在被休之后再婚，就是**自己。她本应守常(保持单身)。
3.妻子不得以任何理由与丈夫离婚。
在马太福音第5章第32节，耶稣重申了申命记第24章第1至4节的内容，并扩展了其中的含义：
1.因**之外的任何理由休妻的丈夫促使妻子犯**。
2.与被休之妻结婚的，就是犯**。
在申命记第24章第1至4节律法的继续这个问题上，圣经有何教导呢？当耶稣挂在十字架上时，这些经文属灵的意义便结束了。殿里的幔子撕成了两半，这象征着神与以色列国最终的离婚。由于旧约的律法规定神可以因以色列国属灵的**而与之离婚，我们有理由怀疑它(如其它律法的仪文一样)在十字架之后不再具有任何实际意义。
圣经表明，这条律法已被主耶稣基督废除。法利赛人曾带着有关离婚的问题来问耶稣。马可福音第10章第2节说：“有法利赛人来问他说：‘人休妻可以不可以？’意思要试探他。”
他们的问题一定涉及申命记第24章第1至4节，因为这是旧约中谈及丈夫休妻可能性的唯一段落。这一点可从耶稣在马可福音第10章3至4节中的回答看出：“耶稣回答说，‘摩西吩咐你们的是什么？’他们说：‘摩西许人写了休书便可以休妻。’”
在第5节，耶稣解释了将此诫命写入旧约律法的原因：“摩西因为你们心硬，所以写这条例给你们。”允许因犯**而离婚的律法是因古以色列人心里刚硬而颁布的。神制定允许离婚的法律，是为了让丈夫因妻子行**而得到解脱？还是因为丈夫不肯饶恕其犯了**的妻子？因其心里刚硬，这些不肯饶恕的丈夫才获准休妻吗？这种可能性说不通。神制定律法的目的，是为了帮助我们在他面前圣洁地生活，而不是让我们生活在罪中。
只有在认清神将此律法写入圣经律法仪文之真正原因后，我们才能理解该经文。“心里刚硬”一语与背逆有关，而背逆神就是行灵里的**。神之所以制定这条律法，就是为了做以色列国丈夫的神可以休掉犯了**的妻子。律法的根源是以色列国心里的刚硬和灵里的**。因此，神一旦休掉以色列国，律法便不再有旁的意义。
因此，在马可福音第10章第6至9节，耶稣直截了当地废除了旧约中的诫命：
“但从起初创造的时候，神造人是造男造女。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以神配合的，人不可分开。”
耶稣表明，神从来就不允许离婚。的确，神曾暂时打开狭小的窗口，允许丈夫休掉犯**之妻；但这只是为了让神休掉犯**的以色列国。
耶稣在马可福音第10章第11、12节说：
“耶稣对他们说：‘凡休妻另娶的，就是犯**，辜负他的妻子；妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯**了。”
申命记第24章第1至4节允许丈夫休掉行**之妻。妻子则绝无与犯**之丈夫离婚的理由。耶稣废掉了丈夫休掉行**之妻的权利。他从两个方面强调了离婚不合乎圣经：丈夫不能休妻，妻子也不能与丈夫离婚。
在马可福音第10章第11、12节，神强调了另一个重要原则：离婚的男女皆不可再婚。第11节说，男人若再婚，就是对前妻行**。为什么？
罗马书第7章第1至4节说，丈夫只要活着，妻子就要受丈夫的约束。因此，尽管离婚表面上使婚姻破裂，但站在神的高度来看，丈夫与妻子仍然互受约束。因此，男人若在前妻还活着时另娶，便是犯**了。这样做，就是**神在此人与其前妻之间缔结的终生之盟。夫妻互受约束的原理在哥林多前书第7章第39节得到了重复：
“丈夫活着的时候，妻子是被约束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁；只是要嫁这在主里面的人。”
哥林多前书第7章第10节教导说：“至于那已经嫁娶的，我吩咐他们；其实不是我吩咐，乃是主吩咐说，妻子不可离开丈夫。”第11节说：“若是离开了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。”圣经中所有的教导都是前后一致的。
在路加福音第16章第17节，耶稣谈到了神律法的永恒性：“天地废去较比律法的一点一画落空还容易。”在说明了神律法的永恒性质之后，耶稣马上谈及丈夫休妻的问题。他在路加福音第16章第18节规劝道：
“凡休妻另娶的，就是犯**；娶被休之妻的，也是犯**。”
从这段话里，我们看到了马可福音第10章2至12节、罗马书第7章1至4节以及哥林多前书第7章中相同的真理。这些经文都毫无例外地不允许离婚！