〖甲、锡，缅甸，马来亚〗
１９１８年５月沙陀孙大信从南印度到锡兰。锡兰是一个岛国，信奉佛教，前为英国殖民地，今已独立。
在锡兰六星期，他每次讲道总有几千的听众，其中包括基督徒，佛**、回**、印度**，甚至天主**。也正因为天主**跑去听他讲道，所以他在锡兰的赭夫拿(Jnffma)受到天主教与神父们的仇视和反对。
他看见锡兰的教友，多数爱美食、华服、大厦，就大大不以为然，在讲道时极力反对奢华，认为这大有害于灵命的长进，亦妨碍教会的发达，尤其能损伤贫穷的教友。
他向来不与人按手医病。在锡兰有一对基督徒夫妇求，因他们儿子病重，入了医院，医生说已经绝望了。他说：“我这手曾撕毁过圣经，不能替人按手医病，按手也不会好的。请你自己向主祷告吧。”妇人再三请求，他于是和他们到医院去为他们的儿子祷告。后来这儿子二天内就好了。这事有一科仑坡商人名K.Bwilson写信登报证明。那孩子本来卧病在医院里，过了两天，在他讲道时，居然和他母亲来听道了。孙大信说不按手的原因，是恐怕引人归人。引人归人，对神对己都无好处，故不如引人归神。并且，神给人疾病常是给人好处。或要人谦卑，或要人忍耐。所以常是恩典之一种，还有，如果他按手祷告医病，医好的多了，就恐怕有川流不息的病人前来求治，就没有传道的时间了。
孙大信到了缅甸，给友人一信说：“现在很有祈祷的工夫，”并说，“我很留意宇宙的大观。”凡认识孙大信的，都知道他用的比喻，多从万物万象中得来。到了仰光，好容易才得一朋友做他的翻译，这时孙大信怕再三翻译失了讲道的原意，所以努力学习英文，凡有机会就试用英文讲道。这时有一位属改良派的印度**，反对基督教，跟着沙陀的脚踪，到处破坏他的工作，但人都不愿听他，就承认孙大信的权威，不再如此反对他了。一次开大会的时候，孙大信请为印度基督教全国独立教会捐款，那人当时捐了五百卢比。孙大信在缅甸很忙，天天都有工作。有一位英国会督，事先组织了一个筹备会，叫人预备他到来时的一切事情，在仰光也有一位英国会督作第一次开会的主席。这会后来成为感恩会，当时捐得不少的钱为孙大信到日本去的路费和其它费用。
孙大信一向深信新约的话，毫不疑惑。如耶稣说：“不要为生命忧虑吃什么，喝什么。”他认为这是当行的事实，不是一句空话。神也保持他的信心。不说别的，单说从印度到中国和日本，天气、言语、种族，既各不同，只打算走这样行程的一笔川资，也是平常人担当不起的。但他信神的话，不加考虑，随便起行，随便就能得到一切。这和他初离开家庭，往西藏去受各样的苦，是一样的信心。如果他这时需用什么，印度的基督教会情愿完全供给。但他全是顺从神的意思，勇往直前，绝不疑惑，绝不害怕，也不为自己打算。但无论是火车、轮船，都得乘坐，到处受人欢迎。
孙大信到仰光、新加坡、槟榔屿等地都开传道大会，听众的种族、阶级、言语各不相同，中国人、日本人、英国人、马来人、印度人，各样都有。要有好几个人翻译如加拉语、印度斯坦语、孟买语、中国语、英语等。作主席的人，也是各种各类的，有商人、有教士，有官吏、有英国的武官等。
在缅甸时，他曾上眉妙山，在那里作几天休息。他很爱山中天气清和，景致佳美，又在山上遇着几位同省的乡亲。他们并非基督徒，但也勉强他和他们同盘吃饭。这事按着印度阶级的旧规，是破例的亲热，表示着非常的敬爱，和格外的招待。他们曾对众人说：“这人才德俱备，他的特别现象，是以心魂作为立言的根本；不是一般的空话。”也有本地的一位信徒说：“自从沙陀教我们祈祷以后，我们的祈祷和从前就大不相同。我有一个外甥，平素最反对基督教；自从他住在我的家里，他的硬心，就全然溶化，且作基督门徒。有一英国医生说：“看他在马来人中所行的事，实在有如五旬节时的使徒所作的。”有一报纸上的评语说：“他的热心能激发人的信仰，使听见的人心悦诚服。”
在巴森有个印度的回**领袖，也帮忙开会，孙大信见此光景，非常满意。他在槟榔屿的剧场，也开一次大会，后来，把他在那里的演词编译为印度、马来、中国三种文字。有一次在礼拜常特别对锡克人用印度斯坦语演讲。讲完以后，有个锡克人站起来说：“请到锡克圣郎再去演讲。”因为锡克人多作警察，英国警察厅长特入半日假，使他们有机会去听孙大信讲道。
论到他在东南亚所作的工作，孙大信特别提到缅甸说：“缅人多半为蒙古族，多半奉佛，因此对神没有真知。他们的语言中根本就没有神一字。但他们心地朴素简单，而且廊门洞开，任人参观，绝没有像印度教那样门禁森严。在此地的印度人，多领他们的妇女来听道，也不像在印度那亲固执，那样牢守教规。在这些人民中，虽作了传道工夫，但是效果如何，我不敢说”。
１９１９年孙大信启程走中国和日本，５月２日经抵新加坡。那里多半用英文，没有人会翻印度话，所以他从那日试验用英语讲道，以后一直也是用英文讲道，他因此大大感谢天父，使他能用英文普传他的福音。
〖乙、在中国和日本〗
１９１９年，孙大信到中国，历游上海、南京、汉口，北京等处，在各教会传道。他觉得中国人朴诚坦白，回国后曾对人表示：“如今怀人忆地，爱慕中国之心，未当一日去也。”
孙大信到了中国，认为中国人很尊崇宗教的信仰，且在精神上很容易接受真理，因为没有印度那样有阶级的障碍。有北京的一位教士对孙大信北京之行说道：“他来到北京真合适。有一次他在大礼拜堂内演讲，听众多受感动。到的人数也比平常特别多。他用英文讲道，不仅对中国人讲，也向欧美人传播真理。”他到过汉口，不幸那时市上正发生流行病，然而他也没有因此而耽误讲道的工作。后来到了山西，听见１９００年拳匪之乱，中国信徒如何为道舍命，心中非常受感动。又路过南京，也住了一两天，作传道演讲。
他到了日本，看见日本人太重唯物主义，也看出日本人对宗教很不留心，就用尽了精力，竭力劝他们改途，可是到底不能感动他们。一般人仍然一味贪财争权，荒淫无度。他们原有的神道教，不能助长道德，廊宇巍峨，只不过助游客的观瞻罢了。
论到孙大信在日本传道的效果，有一位日本牧师说：“在西京的美国牧师们大受他的感动，我想本地牧师们也当如此。举例说，有一位青年大学生，常来我家，他专心攻求科学，偏重唯物主义，虽有意求亮光，但看不清楚；更因功课的缘故，不能赴会听孙大信的演讲。后来在我的查经班上，我以他布道的事告诉他们。该生不语，低头默想。不数日，早晨七点半钟到学校去，路过我家；我见他手上有绷带，就问他为什么。他说：夜里得着神的能力，昨夜从神的梦中醒起来正是３点半钟，梦中见神，如同见父亲勉强叫我作不愿作的事情，醒来心中觉有神的力，勉强我如同父亲的勉强一样。自己想用力反抗，但越反抗越得服从，不知不觉两手合拢起来，浑身发抖并且身心非常的快乐，就大哭高喊。住在隔壁的人进来问是何事，为了急于对他们说明这事，拍桌子，用力过猛，把手碰伤了。”我就说：“这是基督召你，你当承认，也当告诉别人。”到那日晚上，他从学堂回来，和两个同学走，一位是医生，一位是叛道的信徒。他就把所遇见的事告诉他们。那位叛道的学生说：“我从今悔改，以后也要信从基督了。”这样看来，沙陀这几天讲道，是满有果子的。
孙大信对日本所提供的，是叫信徒存诚心，尽心，尽力与神有交谊。他说祷告不是为求自己的好处，而是为和神有联络，信徒要完全献身于基督，要遵守神的命令，要能克己(克己包括舍命)。有受感动的作见证说：“孙大信说话有权柄，正如神的使者，因为他把自己完全交与神。”有一女基督徒说：“从前有一位亲爱的朋友，最爱慕古教，但是不能满足他的心，就很用工夫求真光，但终究得不着，后来投在一大瀑布里死了。我想他完全不知道基督。没有一位能救他从黑暗中出来；他觉得世上没有立足之地，就自杀而死，实在可惜。”
有一日本教士问孙大信说：“先生如今还是**印度，饥渴不得饮食，劳乏不得栖宿之所，像从前一样？”孙大信答道：“不然。如今到处受人欢迎，到处有人为我预备大房子住。人们听得我的名声，往往聚有好几千人前来听我讲道，大不像从前了。但这不是十字架的路。要行十字架的路还是到西藏。”